中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變高考真題專題

1、考點1中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變（60分鐘，100分）一、選擇題（本大題共20小題，每小題3分，共60分）（2010?？诟叨z測）孔子創(chuàng)立的儒家思想包含了大量社會和諧的內(nèi)容，強調(diào)天人和諧、人我和諧、君民和諧、身心和諧。其中體現(xiàn)“人我和諧”思想的是（）天人合一B.己所不欲，勿施于人C.民貴君輕D.修、齊、治、平【解析】選B。本題主要考查理解能力，“人我和諧”是指人際關(guān)系的和諧，A、C、D三項分別是天人和諧、君民和諧、身心和諧，B項體現(xiàn)了人際關(guān)系的和諧。史載漢初曹參為相時，任官選用不善辭令的忠厚長者，而對追逐功名利祿之徒一概不用；省事節(jié)用，量刑從寬；對下屬不苛察細過，虛懷自持。這種施政思想符合（）

2、A.儒家學(xué)說B.墨家學(xué)說C.法家學(xué)說D.道家學(xué)說【解析】選D。本題考查分析理解能力。漢初實行休養(yǎng)生息政策，采用黃老思想治理國家。材料體現(xiàn)了黃老思想的“無為而治”的治國理念：簡化事情，不用權(quán)謀。（2010泰安模擬）18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者，從中國的文化中，悟出了一個道理：政府的目標(biāo)是人民的幸福，如果背離這個目標(biāo).人民就會造反和革命，直至把它推翻。下列思想不能體現(xiàn)這一道理的是（）A.民貴君輕B.君舟民水C.為政以德D.君權(quán)神授【解析】選D。本題考查理解能力和辨別能力。材料中所悟出的“道理”體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)文化中的民本思想A、B、C都是體現(xiàn)了民本思想，D項則為君主專制辯護。4“.中國古代歷代王朝的統(tǒng)治在證

3、明了法家思想確有效用的同時,還證明了儒家思想的正確政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認?！边@里說的“政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認”所反映的思想與下列思想主張相吻合的是（）A.制天命而用之B.“民貴君輕”，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)實行“仁政”C.兼相愛、交相利D.加強中央集權(quán)，防止人民反抗【解析】選B。本題考查理解能力和遷移應(yīng)用能力。材料中“政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認”是指儒家的“仁政”思想主張，是儒家的核心思想，它為各代人民所接受，也被統(tǒng)治者所采用。（2010莆田高二檢測）從孔子提出“仁”到孟子主張“仁政”，再到荀子強調(diào)“仁義”，儒家思想的早期發(fā)展始終貫穿的一條主線是（）從強調(diào)個人的道德修養(yǎng)入手描繪設(shè)

4、計一個禮樂文明社會統(tǒng)治者要“仁者愛人”，被統(tǒng)治者要“克己順服”依靠禮儀法制的教化規(guī)范，把小人變成君子，凡人變成圣人從強調(diào)“三綱五?！比胧謽?gòu)建一個大一統(tǒng)社會【解析】選A。本題考查辨析能力。孔子主張的“仁”是強調(diào)個人道德修養(yǎng)；孟子主張“仁政”，要求統(tǒng)治者愛惜民力；荀子主張“仁義”，希望統(tǒng)治者施政時以德服人，從而建立一個理想的禮樂文明社會。董仲舒認為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對這一思想的理解最準(zhǔn)確的是（）A.主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”B.感嘆人性本惡，呼喚王道C.建議以禮人法，以法護法D.主張民性本善，君權(quán)神授【解析】選D。本題考查閱讀材料獲取信息的能力。材料認

5、為“民性”有“善質(zhì)”，可見是主張民性本善的，而“立王以善之”是“天意”，體現(xiàn)了君權(quán)神授的思想。（2010汕頭高二檢測）中國古代君主有頒布罪己詔的傳統(tǒng)。其內(nèi)容一般是君主反省自己的德行和政策。唐德宗曾頒罪己大赦詔曰：“天譴于上而朕不悟,人怨于下而朕不知”。與上述思想有關(guān)的派別是（）A.儒家B.道家C.法家D.墨家【解析】選A。本題考查解讀材料信息能力和理解能力。漢代儒家的思想家董仲舒提出了天人感應(yīng)說，認為，君主受命于天，所以人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)治；如果天子無道，上天便會降災(zāi)于他。董仲舒說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。”董仲舒的目的

6、是（）A.以法治國B.禁止各家思想傳播C.獨尊儒術(shù)D.以思想統(tǒng)一鞏固政治的統(tǒng)一【解析】選Do本題考查解讀材料信息能力和把握本質(zhì)能力。從材料可以看出董仲舒主張思想統(tǒng)一，思想統(tǒng)一是為適應(yīng)政治上大一統(tǒng)。（2010沈陽高二檢測）漢武帝的哪些措施，對于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用（）舉賢良對策重用文學(xué)儒者舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典設(shè)立地方郡國學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)A.B.C.D.【解析】選Co本題考查理解能力和識記能力。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”建議而采取措施有提倡興辦儒學(xué)、重用儒者，都促進了儒學(xué)正統(tǒng)地位。曾被康熙帝稱為”集大成而緒十百年絕侍之學(xué)，開愚蒙而立億萬世一定之規(guī)”，其著作成為后世

7、科舉考試依據(jù)的儒學(xué)思想家是（）【解析】選Co本題考查再認再現(xiàn)知識的能力。元朝時將朱熹的四書章句集注作為考試內(nèi)容，明朝時繼承了這一趨勢，確立了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位。（2010長春高二檢測）朱熹是理學(xué)的集大成者，他認為仁者必然無私無畏，大智大勇，襟懷磊落，仁民愛物。其仁者境界與佛老境界的最大不同在于（）A.強調(diào)獲得精神方面的自足B.宣揚追求來世的幸福C.強調(diào)要有強烈社會責(zé)任心D.官揚追求自由的生活【解析】選Co本題考查辨析問題的能力。朱熹是儒家思想的杰出代表，儒家倡導(dǎo)積極入世，具有強烈的社會責(zé)任心；而佛教倡導(dǎo)因果輪回，道教主張無為而治。這是其最大不同之處。從成語典故“醍醐灌頂”、“修身養(yǎng)性”、“三綱

8、五?！敝锌梢钥闯鱿铝袑χ袊鴤鹘y(tǒng)文化發(fā)生影響的教派有（）佛教道教墨家儒家A.B.C.D.【解析】選Do本題考查理解能力?！磅囗敗?、“修身養(yǎng)性”、“三綱五?！狈謩e是佛教、道教和儒家思想的內(nèi)容。中國古代的封建思想對婦女有“三從”“四德”的要求，“三從”是指“未嫁從父，即嫁從夫，夫死隨子”，“四德”指“婦德（品德）、婦言（辭令）、婦容（儀態(tài)）、婦功（手藝）”。且中國古代對婦女也有“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁塊木頭抱著走”之說，這些思想從本質(zhì)上反映了中國古代（）A.婦女一定要德才兼?zhèn)銪.婦女地位低下C.封建思想對人的束縛D.婦女沒有人身自由【解析】選Co本題考查對事件本質(zhì)的理解。解題的關(guān)鍵是抓住題干中這

9、些封建思想的“本質(zhì)”，本題的四個選項都能反映題干的意思，但最能體現(xiàn)題干本質(zhì)的是封建思想對婦女的束縛。14古代有一個佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動，方丈以此考問眾徙。甲徒曰：“風(fēng)催幡動！”乙徒曰：“幡何動？分明是你心動！心動才有幡動！”下面的思想與乙徒相近的是（）A.萬物皆只有一個理B.有理而后有氣C.宇宙便是吾心D.父子君臣，天下之定理【解析】選Co本題主要考查解讀材料信息能力。材料強調(diào)人的主觀感受，這與心學(xué)觀點相吻合。（2010大連模擬）宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存理”“去欲”的修養(yǎng)論，“格物”“格心”的認識論，“齊家”“治國”附的功名論，其根本出發(fā)點是（）A.規(guī)范社會秩序，維護統(tǒng)治B.培養(yǎng)經(jīng)世致用的

10、人才C.修身養(yǎng)性，提高個人修養(yǎng)D.樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位【解析】選A。本題考查理解能力。宋明理學(xué)作為封建社會的精神統(tǒng)治工具，其根本出發(fā)點就是維護封建專制統(tǒng)治和封建倫理道德秩序。下列提到的歷史現(xiàn)象或文學(xué)故事中，李贄應(yīng)該持反對意見的是（）A.木蘭從軍B.梁祝化蝶C.“至圣”孔子D.商鞅變法【解析】選Co本題考查知識的遷移運用能力。李贄是明朝進步思想家，他指出孔子不是天生的圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論，因此明顯選擇反對“至圣”孔子。某思想家說：“我之出而仕也，為天下，為萬民，非為一姓也?！彼磳Φ氖牵ǎ〢.民主共和制B.中央集權(quán)制C.專制主義制度D.君主立憲制【解析】選C。本題主要考查解讀材

11、料信息能力。由材料“為萬民，非為一姓也”可知反對專制獨裁。18清初學(xué)者唐甄曾說“為政之道，必先田市。農(nóng)不安田，賈不安市，其國必貧?！边@一言論反映的經(jīng)濟思想是（）A.重視農(nóng)業(yè)B.重農(nóng)抑商C.農(nóng)商并重D.工商皆本【解析】選Co本題考查獲取材料獲取信息并解決問題的能力。從材料內(nèi)容看，唐甄認為要實現(xiàn)國家富強，必須重視發(fā)展農(nóng)業(yè)和商業(yè)，所以本題應(yīng)該選擇C項。（2010濰坊高二檢測）顧炎武認為：“王（陽明）學(xué)流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗?！辈牧戏从沉耍ǎ〢.顧炎武意識到宋明理學(xué)的危機B.王陽明倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”C.顧炎武主張摒棄孔孟儒學(xué)D.王陽明深受西方思想影響【解析

12、】選A。本題考查閱讀材料獲取信息的能力。顧炎武認為，王陽明心學(xué)“不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)”，只注重內(nèi)心修養(yǎng)，不關(guān)注社會實際，“已非儒學(xué)之正宗”，說明顧炎武認為宋明理學(xué)出現(xiàn)了危機。王陽明不倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，也沒有受西方影響，顧炎武也沒有主張濱棄孔孟儒學(xué)。黃宗羲認為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽（指諸侯王國），以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！而亦可謂之法乎?”對黃宗羲這一表述的理解正確的是（）A.包含有樸素辯證認識B.古代社會沒有法律制度C.主張為天下之人立法D.反映近代民主法治精神【解析】選C。本題考查閱讀材料獲取信

13、息的能力。材料中西周時期的“封建”一分封制、秦朝的郡縣制、西漢的郡國并行制等措施都是為了加強君主專制中央集權(quán)的統(tǒng)治，是為“一家”服務(wù)，并非為天下蒼生考慮。故C項符合要求。二、非選擇題(本大題共2小題，共40分)(2010鹽城模擬)閱讀下列材料：材料一季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何好？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！闭撜Z為政材料二仲舒復(fù)對曰：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪避之說息，然

14、后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！睂犬?天子以仲舒為江都相。漢書董仲舒?zhèn)鞑牧先秊樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚?，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。張載張子語錄至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。朱熹行官便殿奏禮材料四前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。李贄藏書請回答：材料一的主要思想是什么？與材料一相比，材料二有何發(fā)展？分析其原因。(8分)根據(jù)材料三中張載的言論指出宋代理學(xué)在塑造人格和德操方面有何建樹？(4分)根據(jù)材料三、四指出朱熹和李贄對

15、孔子思想的態(tài)度有何不同？并分析其原因。(8分)綜合以上材料，歸納指出漢代以來儒學(xué)長期被奉為正統(tǒng)思想的主要原因。(2分)【解析】本題考查閱讀史料并獲取有效信息的能力，考查的知識點是儒學(xué)演變。第(1)題材料一體現(xiàn)孔子德治思想，材料二體現(xiàn)了經(jīng)董仲舒為適應(yīng)“大一統(tǒng)”而提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張；第(2)題要概括張載的觀點進而回答出儒學(xué)對塑造社會責(zé)任和歷史使命的作用；第(3)題首先比較朱熹和李贄對孔子思想的不同觀點，同時結(jié)合各自時代背景分析原因。第(4)題要根據(jù)儒學(xué)自身發(fā)展演變概括原因，即不斷發(fā)展完善，適應(yīng)了統(tǒng)治的需要。答案：(1)為政以德。提倡大一統(tǒng)；主張罷黜百家，獨尊儒術(shù)。適應(yīng)漢武帝時期加強中央

16、集權(quán)的需要。(2)注重人的社會責(zé)任和歷史使命。(3)朱熹認為孔子思想是亙古不變的真理；李贄提出不以孔子言論為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。魏晉以來社會矛盾尖銳儒學(xué)核心地位受到?jīng)_擊，為維護封建統(tǒng)治，急需重樹儒學(xué)正統(tǒng)地位；商品經(jīng)濟繁榮，資本主義萌芽的出現(xiàn)。(4)儒學(xué)自身不斷發(fā)展與完善，適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要。閱讀下列材料：材料一后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。然則為天下之大害者，

17、君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼，豈設(shè)君之道固如是乎!黃宗羲明夷待訪錄材料二所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何?以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也。顧炎武日知錄材料三以乏下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。一姓之興亡，弘也，而生民之生死，公也?！薄皣裰婚L，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉!王夫之讀通鑒論方

18、且割萬有，專己私，侈身臂，矜總持，不縱以權(quán)，不強其輔，則所以善役天下而救其禍者，蕩然無所利賴。王夫之黃書材料四16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，只能來修補封建專制制度。張岱年、方克立主編中國文化概論請回答：（1）概括材料一中黃宗羲的主要觀點。（2分）（2）針對材料一存在的現(xiàn)象，顧炎武提出何種解決方法?理由是什么?（4分）（3）材料三中王夫之實際上是否定了當(dāng)時政治制度的哪些方面?（2分）（4）綜合材料一、二、三，指出三者思想的共同之處。結(jié)合材料四，從政治、經(jīng)濟方面分析產(chǎn)生這種進步思想的原因，并對其作簡要評價。（10分）【解析】本題考查閱讀史料并獲取有效信息的能力。第（1）題，從材料中直接提取有效信息回答；第（2）題，針對君主