6當代西方宗教哲學

1、當代西方宗教哲學基督教哲學的誕生基督教與希臘哲學原來是不同的文化形態(tài)，后來基督教的神學思想卻在傳播過程中與希臘哲學融為一體，產生了基督教哲學。這是因為圣經與希臘哲學有可比性?；浇痰氖ソ浢撎ビ讵q太教，包括了猶太教的舊約和新約（記載耶蘇基督及其使徒言行），于是，受希臘文化影響的猶太人用希臘哲學概念如“邏各斯”、“精神”、“靈魂”等語言解釋舊約和新約，形成了一種結合基督教與希臘哲學的基督教哲學。希臘哲學“理神”與基督教的“人格神”有相通性。什么是教父哲學？教父也稱為教會的父親（church fathers），指早期基督教的作者，因為他們被認為是正統(tǒng)基督徒教會的“父親”（fatherspatres）

2、。這些活躍于基督教時代頭六個世紀的正統(tǒng)或非正統(tǒng)的（heterodox）作者也稱為“教父作者”（patristic authors）。教父都是神學家，沒有完整的哲學理論，人們也不稱他們哲學家，但是他們在創(chuàng)立神學理論時，用不同方式處理他們所知的哲學思想：或排斥哲學、或求同存異、或改造利用。哲學史家把教父著作中包含的哲學因素，如他們提出的哲學問題、使用的哲學概念和思辯推理等抽取出來，概括為教父哲學。教父又分希臘教父和拉丁教父。前者有格列高里、巴滋爾；后者有奧古斯丁等人。信仰與哲學的對立一些護教士認為哲學就是異教徒的智慧，哲學家比其他異教徒對基督教更危險。主張用迫害方式對待哲學家才是公正的。否定了基督

3、教與哲學相結合的可能性。德爾圖良（Tertullian，145-220）說：“讓斯多亞派、柏拉圖、辯證法與基督教相混合的雜種滾開吧！我們在有了耶蘇基督以后不再需要奇談怪論，在欣賞了福音書之后不再需要探究?！迸懦鈱π叛鲞M行理性辯護和論證?！拔┢洳豢赡?，我才相信”。奧古斯丁其人奧古斯丁，圣者，以“希波的奧古斯丁”（Augustine of Hippo，354-430）而聞名，基督哲學家與教父，是西方世界基督宗教思想的主要倡導者。生于羅馬帝國某地（現(xiàn)阿爾及利亞），幼年時隨母加入基督教，但19歲在修辭學校讀書時成為摩尼教徒，生活放蕩。一度醉心于新柏拉圖主義和懷疑派的學說，后來因受啟示而歸依基督教。在他

4、轉變之后的10年，他被征召為教士，而后獻身于主教之職35年。在職期間，他以極大的精力從事著述、講經布道。代表作懺悔錄、論三位一體、上帝之城、論依于圣言的生成等。奧說要義1：上帝存在真理的來源高于人類的理性；理由是：它不可能低于理性，否則真理將判斷理性，而不是相反；真理也不可能來自理性之中，因為真理不變，而理性則不，理性不可能于自身中產生規(guī)則。這個高于人類人類自身知識理性的來源導致知識有無可置疑的確定性，因此人為什么會有這樣的確定性和確定的知識從何而來的問題就有了答案：上帝是真理自身，人類真理因此來源于上帝。知識論也同時是上帝存在的神學證明。因此“基督教是真正的哲學”。奧說要義2：上帝與真理一切

5、真理都存在于上帝之中，上帝是真理的來源，真理是上帝之光，“光照”（illuminatio）是人的理性獲得真理的途徑。這個說法源于圣經說道是普照世人的真光，是恩典和真理。也是對柏拉圖以“太陽”比喻理型說的承襲?！罢l認識真理，就能認識這光；誰認識這光，就能認識永恒者，惟有愛才能認識他?！闭胬碇庹杖胄撵`的過程就是無形的認識過程?！肮庹照f”既是對人類知識先決條件的哲學說明，也是關系如何認識上帝的神學理論。奧說要義3：上帝與時間圣經創(chuàng)世紀的說法引發(fā)上帝與時間的難題。人的心靈度量時間，而人心只能度量“現(xiàn)在”，不能度量過去與未來，因為度量有持續(xù)性，因此過去和未來也都可以歸結為“現(xiàn)在”。“現(xiàn)在”不是時間的一

6、部分，而是全部。是“關于過去事物的現(xiàn)在，關于現(xiàn)在事物的現(xiàn)在和關于將來事物的現(xiàn)在?！薄皶r間是心靈自身的延伸”。上帝并不是時間中的現(xiàn)在，而是永恒。奧說要義4：上帝與罪惡罪惡的存在挑戰(zhàn)上帝是全知全能的說法。奧接受新柏拉圖主義的解釋，將“惡”定義為：“背離本性，并趨向非存在-傾向于存在的中斷?！薄皭骸笨煞秩悾何锢淼膼?、認識的惡和倫理的惡。倫理的惡才是真正的惡。當意志不追求高于靈魂的上帝，而追求低于靈魂的肉體時，產生秩序顛倒，造成邪惡意志。邪惡意志的產生是由于人類意志內部的缺陷。奧說要義5：上帝與自由意志上帝賦予人類自由意志。這種自由意志包含作惡的可能性。善惡之分取決于人類的選擇自由，為此人類必須承擔

7、自己選擇的責任。上帝不干預人的選擇，但將對選擇后果進行獎懲。人類意志的不完善性是相對于上帝的善而言的，上帝如果不賦予人類自由意志，則喪失其公正性。奧說要義6：原罪與恩典倫理的惡起于原罪。原罪始于亞當夏娃受蠱惑所犯下的罪，從此，人類的自由意志受到污染，以至喪失進行擇善避惡的自由選擇能力。只有上帝的恩典，人的意志才能擺脫原罪的奴役，做出善的選擇，恢復真正的自由。上帝的恩典表現(xiàn)在為人類贖罪，耶蘇基督犧牲自己，換來了全人類的新生。自此以后，人類面臨的善惡選擇就是做基督徒抑或異教徒。奧說要義7：上帝之城寫作背景：410年西哥特人洗劫羅馬城所引起的對基督教的懷疑。將歷史分為圣史與俗史。圣史是圣經所記載的事

8、件。俗史是歷史學家所記載的事件。與此相對應的是圣城與俗城的社會觀?！皭圩约翰⒚暌暽系壅呓M成地上之城，愛上帝并藐視自己者組成天上之城（heavenly city）”圣史與俗史在時間上平行，圣城與俗城在空間上交織。宗教改革路德的“因信稱義”說-義人必因信而得生加爾文的“先定說”-否定羅馬教會的救贖理論。新托馬斯主義 以對中世紀托馬斯哲學體系的現(xiàn)代注釋為核心，繼承了經院哲學所提出的問題及研究對象，保存和維護托馬斯主義的上帝證明及理性與信仰關系等基本理論，但結合了現(xiàn)代科學、社會、哲學理論的新成果和新方法，以適應現(xiàn)代社會信仰問題的發(fā)展和變革。同時，認為托馬斯主義的核心思想具有永恒性，能夠解釋和改造現(xiàn)代社

9、會的思想危機。 新托馬斯主義 1新托馬斯主義與托馬斯主義一樣把論證上帝存在及其全知全能作為其全部哲學的基礎。特別結合了現(xiàn)代西方社會所面臨的各種危機如科學技術的危機，西方社會人之異化的現(xiàn)狀，指出缺失信仰的世俗社會的理性必將產生種種問題，從而反證確立上帝存在之信仰的重要性。2新托馬斯主義與托馬斯主義一樣認為宗教高于科學，信仰高于理性，但新托馬斯主義強調托馬斯主義與舊科學的密切關系，強調了托馬斯主義與科學發(fā)展與理論的協(xié)調性。馬里坦就認為人類知識有三種：作為最高的智慧的神學，其次是對世俗對象的細節(jié)認識的科學及其認識方法反思的哲學。 新托馬斯主義 3新托馬斯主義關注現(xiàn)實。它試圖確定對上帝的神圣信仰維度來

10、揭示世俗化社會的弊端，并開出“救世秘方”：認為只有依靠上帝，祈求上帝的恩典，遵守上帝給人類規(guī)定的生活目的和道德準則才能擺脫個人的苦難和挽救現(xiàn)代社會的危機。 新托馬斯主義（馬里坦） 他認為托馬斯的“五項證明”不是本體論證明，而是宇宙論證明。是由個別上升到一般的人類經驗為基礎的。首先，這種證明是對人之生存的自然的原初的直覺發(fā)展的結果。對上帝“存在”的這種認識，它發(fā)端于對生存的原初的直覺，是“若無制造，任何制品不可能存在的自發(fā)運用。”具體說來，人們“直覺”到人之外存在著無情的不可抗拒的現(xiàn)實，進一步又“直覺”到個人面對死亡而無孤獨無助，最后“直覺”到一種無可辯駁的絕對即上帝的存在。其次，馬里坦認為對上

11、帝存在這一概念，僅憑理性的邏輯推理還是不足為人所信，但通過可理解性及其類推特性，即可避免理智對不可知之物認識的悖謬，又保全超于理性認識之上的上帝存在。 生存論宗教哲學利用存在主義對人的分析所形成的主題及其開啟的人之邊緣化生存的處境，來揭示一種神圣存在或超越個體此在生存狀態(tài)的可能性，從而找到從“無家可歸”的哲學沉思轉向“信仰期盼”的神圣之路。因此，借助于存在主義的生存處境的分析方式重新揭示終極關懷的本體信仰之必然、可能和方式，成為生存論宗教哲學的特色。代表人物有布爾特曼、蒂利希、麥奎利等人。蒂利希與終極關懷 終極關懷-它決定了其他初級關懷的可能性的那種關懷，稱為“終極關懷”。人不得不是“終極關懷”的動物，人