中國哲學(xué)簡史-讀書筆記

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)中國哲學(xué)簡史 讀書筆記書目：中國哲學(xué)簡史作者：馮友蘭出版社：北京大學(xué)出版社，1985摘錄范圍：第一章、第二章、第三章、第四章、第七章、第十三章、第十五章。第一部分：第一張、第二章、第三章 在這一部分馮友蘭先生就中國哲學(xué)的常識做了簡單介紹，為接下來章節(jié)的講解做了鋪墊，具體如下：中國哲學(xué)精神哲學(xué)在中國文化中的地位 通過這一節(jié)我們可以總結(jié)出馮友蘭的兩個(gè)定義：對哲學(xué)的定義：哲學(xué)是對于人生有系統(tǒng)的反思的思想。反思的對象是人生。人生論、知識論、宇宙論都是反思的思想的產(chǎn)物。哲學(xué)家必須

2、對于人生反思的思想，然后有系統(tǒng)的表達(dá)出來。對宗教的定義：每種宗教都是一種哲學(xué)加上一種上層建筑。上層建筑就是迷信、教條、儀式和組織。在這里，馮友蘭對哲學(xué)和宗教做出了明確的區(qū)分。宗教等于哲學(xué)加上層建筑，因此道家是哲學(xué)派別，而道教是一種宗教；佛學(xué)是一種哲學(xué)，而佛教是宗教。同時(shí)他也在文中指出，中國人不關(guān)心宗教觀念和活動(dòng)，關(guān)心的是哲學(xué)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的功用，不在于增加積極的知識，而在于提升心靈的境界。哲學(xué)提供了一條比宗教更直接的獲得更高價(jià)值的途徑。中國哲學(xué)的問題和精神中國哲學(xué)家認(rèn)為一個(gè)人是人所能達(dá)到的最高成就是成為圣人。而成為圣人，是否就要脫離社會，甚至否定“生”呢？馮友蘭對這一問題的回答既總結(jié)了中國古代

3、各哲學(xué)流派的觀點(diǎn)，又參照了西方哲學(xué)理論。他說中國哲學(xué)的圣人是既入世又出世的，是“內(nèi)圣外王”。圣人的內(nèi)心達(dá)到了人與宇宙統(tǒng)一的境界，有最高的精神成就。在外在行動(dòng)上，圣人可以處理日常人倫事務(wù)，因此哲學(xué)與政治思想相聯(lián)系。（如柏拉圖的理想國既是哲學(xué)又是政治思想。）中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式馮友蘭注意到了中國哲學(xué)的獨(dú)特表達(dá)方式：暗示。在這里馮友蘭指出西方的哲學(xué)有著嚴(yán)密的推理過程，而中國哲學(xué)的著作則是模糊而富于暗示性的。因?yàn)榘凳?，所以它可以無窮無盡。這也是中國詩歌、繪畫等一切中國藝術(shù)的理想。語言障礙此書是馮友蘭先生于賓夕法尼亞大學(xué)的講稿，語言障礙也是對于西方學(xué)生而言的。然而隨著全民文學(xué)修養(yǎng)的下降，現(xiàn)代人在

4、讀傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)典時(shí)同樣有“語言障礙”，這恐怕是馮友蘭先生始料未及的。中國哲學(xué)的背景 子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽?！?論語雍也這是馮友蘭在本章中引用的一句話，透過這句話來觀察中國與希臘的話，可以看到大陸與海洋的不同。同時(shí)也是其所引起的經(jīng)濟(jì)、文化、社會制度的不同。這使得中國哲學(xué)猶如仁者，廣闊的土地讓中國人“上農(nóng)”，所以中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，提倡過猶不及。在中國，出世之學(xué)和入世之學(xué)有著完美的統(tǒng)一，蘇軾就是一個(gè)很好的例子。也因?yàn)槿绱?，中國的哲學(xué)通常從直覺入手，富于暗示性。這是中國哲學(xué)與西方迥異的方法論。各家的起源對于各家起源的探索，馮先生提到的第一個(gè)人是司馬談。司馬談首次

5、將各哲學(xué)流派分為六家，雖然不盡科學(xué)，但卻有首創(chuàng)之功。劉歆進(jìn)一步分為十家，并試圖系統(tǒng)上追溯各家的歷史起源。后來的學(xué)者則對劉歆的理論進(jìn)行了開掘和補(bǔ)充。各家的起源是隨著社會政治的變化而引起的，具體來說；儒家者流蓋出于文士。墨家者流蓋出于武士。道家者流蓋出于隱士。名家者流蓋出于辯士。陰陽家者流蓋出于方士。法家者流蓋出于法述之士。第二部分：第四章、第七章、第十三章、第十五章在第一章中馮友蘭先生指出中國的哲學(xué)富有暗示性。儒家是中華精神之源，孔子是儒家之源，孟子、荀子則進(jìn)一步豐富了他的學(xué)說。之后的文人學(xué)士雖然圍繞著孔孟之道多有闡釋，但是都是其本人所悟出的孔孟之道所暗示的學(xué)說的一部分，并非全部思想內(nèi)涵。更何況

6、后世學(xué)者出于政治目的作出了一系列的增刪改造。因此研究儒家學(xué)說，當(dāng)先研究孔子、孟子、荀子，才不至于舍本逐末。第四章 孔子：第一位教師孔子是儒家的創(chuàng)始人，對于孔子的理論，馮友蘭總結(jié)為“正名”、“仁義”、“忠恕”、“知命”?？鬃拥摹罢笔浅鲇诰S護(hù)良好的社會秩序的需要。如孔子說“君君，臣臣，父父，子子”。這些社會關(guān)系中，每個(gè)名都有相對應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任，負(fù)有這些名的人都必須履行他的責(zé)任和義務(wù)。這是其“正名”的含義。“仁義”是孔子關(guān)于人的德行的回答?！叭省辈还馐侵改骋惶厥獾牡滦?，而且指的是一切德性的總和?！傲x”則是指社會中的每一個(gè)人出于道德的考慮做的事。這個(gè)詞與“利”相對?！爸宜≈馈笔且员救俗陨頌槌叨?，

7、來調(diào)節(jié)自身的行為。具體來說就是推己及人：“己所不欲，勿施于人”，此之為“恕”；“己之所欲，亦施于人”，此之為“忠”。因此“忠恕之道”就是仁道?！爸本褪且恍囊灰馊プ鑫覀儜?yīng)該做的事情，不計(jì)成敗。儒家講“無所為而為”，依照儒家看來，每個(gè)人都有他應(yīng)該做的事，他做這些事情都是“無所為”，因?yàn)樽鲞@些事的價(jià)值在于做的本身，而不是外在的做的結(jié)果?？鬃诱f過：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！瘪T友蘭解釋說孔子十五歲開始學(xué)習(xí)，四十而不惑，知識增加到了一定的水平，已是成為知者。而到了五十、六十孔子認(rèn)識到了天命并順應(yīng)天命，完成了從道德價(jià)值到超道德價(jià)值的超越

8、。這是孔子精神修養(yǎng)的發(fā)展過程，這也代表著圣人發(fā)展的最高階段。儒家的理想主義派：孟子孟子與現(xiàn)實(shí)主義的荀子相對，是儒家的理想主義者?？鬃又v仁，但并沒有解釋為什么要實(shí)行仁。孟子試圖回答這個(gè)問題，并在回答的過程中建立了人性本善的學(xué)說。馮友蘭進(jìn)一步解釋說，孟子的性善論意思并不是說每個(gè)人一生下來就是圣人。孟子認(rèn)為人性內(nèi)除了善還有其他成分，這些成分若不加控制就會通向惡。他還舉例”人皆有不忍人之心”來佐證。而人為什么會向善，孟子解釋說這就是人與禽獸的區(qū)別。儒家認(rèn)為國家和社會起源于人倫。孟子主張只有在國家和社會中才能充分發(fā)展這些人倫。國家是一個(gè)道德的組織，國家元首必須是道德的領(lǐng)袖，即“內(nèi)圣外王”。君若沒有道德，

9、人民就有權(quán)來推翻他。君若有道德，他實(shí)行的治道就是王道，這與霸道相對的。實(shí)行王道要有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即實(shí)行井田制；要有教育基礎(chǔ)“謹(jǐn)庠序之教伸之以孝悌之意”。圣王也要有他的“惻隱之心”，要愛人、忠恕。馮友蘭指出孟子的觀點(diǎn)比孔子更進(jìn)一步。孔子的忠恕之道還只限于個(gè)人，孟子則將其推廣到治國的政治方面。在“內(nèi)圣”上，孟子進(jìn)一步指出就是“惻隱之心”。而惻隱之心是人天生所有，即人性善，是上天所給予的，所以知道了性也就知道了天。同時(shí)，馮友蘭還指出了孟子學(xué)說中的神秘主義成分。孟子這一派認(rèn)為宇宙的實(shí)質(zhì)是道德的宇宙，人的道德原則就是宇宙的不變法則。人的道德最高標(biāo)準(zhǔn)是與宇宙融為一體。融為一體的方法就是行仁，將自己的自我私欲減

10、少，到減無可減時(shí)，就達(dá)到了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。而怎樣達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)，孟子給出了自己的修養(yǎng)方法：養(yǎng)浩然之氣。儒家的現(xiàn)實(shí)主義派：荀子有人提出孟子代表了儒家的左翼，荀子代表了儒家的右翼。馮友蘭則指出這一問題不能簡單地概括。孟子強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，卻又重視超道德的價(jià)值；荀子強(qiáng)調(diào)社會控制，但又發(fā)揮了自然主義。他們都是有左有右的。而可以肯定的是，荀子的很多思想是孟子的對立面，如他的性惡論。他認(rèn)為人雖然本是惡的，但人有“智”，智可以使人向善。這就必須回答一個(gè)道德的起源的問題。荀子認(rèn)為，人一定要生活在社會組織當(dāng)中，社會組織是需要規(guī)則的，這就是“禮”，即道德。另一方面，人與動(dòng)物的區(qū)別在于人有辨別的能力，能知道什么是該做的什么是不

11、該做的，這也是“禮”。人性本惡，充斥著各種欲望，而禮可以進(jìn)行調(diào)節(jié)。這是荀子對孔孟觀點(diǎn)的進(jìn)一步闡釋：禮可以使人文雅，使其情感得到凈化。馮友蘭認(rèn)為禮記的各篇大多數(shù)是荀子門人所寫的。喪禮和葬禮是最重要的禮，本來充斥著不少迷信色彩，但是儒家對它進(jìn)行了凈化。雖然知識對人很重要，但是人還需要情感上的滿足，在決定對死者的態(tài)度時(shí)，也是具有感情因素的。因此會有喪禮、祭祖禮和其他祭禮。除此之外荀子還作了樂論闡述音樂是道德教育的工具。因此荀子極大發(fā)展了孔子的禮樂理論。荀子在邏輯理論上也有貢獻(xiàn)。他也指出了其他幾家的謬誤。他的學(xué)生李斯與韓非也是對中國歷史有重大影響的人物。第十五章 儒家的形上學(xué)在這一章中，馮友蘭著重講了

12、“易傳”和中庸中的形上學(xué)、倫理學(xué)學(xué)說。馮友蘭先生指出，在“易傳”中的道是與道家的“道”完全不同的概念。道家的“道”是統(tǒng)一的，而儒家的道則是多樣的。如君道、臣道、子道、父道，每個(gè)道都有所要遵循的規(guī)范。這在孔子時(shí)期是正名的學(xué)說，但在“易傳”里進(jìn)一步發(fā)展為形上學(xué)的學(xué)說。易本是占卜的書籍，里面有各種的卦辭與爻辭，這些卦辭與爻辭在實(shí)際運(yùn)用的過程中逐漸的變?yōu)榱艘环N公式，這種公式代表了宇宙中各類事物的道。事物可以改變，但是道不變，這就是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。除了各類事物的道，還有萬物作為整體的“道”。這是萬物生成的“道”。生了某物，就必須有生此物者，又必有生此物所用之質(zhì)料。前者是主動(dòng)成分，后者是被動(dòng)成分。前者是剛

13、健的，是陽；后者是柔順的，是陰。生成萬物，需要二者合作，此之謂：“一陰一陽謂之道”。馮友蘭舉出了泰卦九三爻辭：“無平不陂，無往不復(fù)?！薄耙讉鳌闭J(rèn)為這是萬物變化的公式，這就是萬物變化的“道”。萬事萬物在運(yùn)行過程中，要想保持住完善的狀態(tài)，就要各行其道，各司其職。因此這個(gè)“道”看是去是變化的，實(shí)則是形上學(xué)的。易的卦辭把這叫做“正”、“中”?！爸小钡囊饬x是既不要太過，又不能不及。馮友蘭先生同時(shí)又提到了中庸中的一句話作為佐證：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@一點(diǎn)既適用于個(gè)人欲望和情感的控制，也適用于社會關(guān)系的和諧與

14、穩(wěn)定。這種和不止包含在人和社會中，也彌漫全宇宙，這叫做“太和”。而“庸”則是中庸中另一個(gè)重要的概念，意即“普通而平?！?。正如吃喝一樣，正是因?yàn)槠胀ㄆ匠?，所以才重要而有價(jià)值。吃喝是天性，維護(hù)人倫，實(shí)行道德，這也是天性，也稱“道”。因?yàn)樘^平常，人們?nèi)菀缀雎运?，所以要“修道”?！靶蕖北仨氁敖獭?。只有“教”才能使人覺悟而完全，也就是明而誠。中庸中說：“自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠亦?！币虼恕懊髡\”意即一個(gè)人能意識到日常生活中所有的平凡細(xì)節(jié)的意義，而且能把他理解道德完全做到。這樣就可以“成己”。而在成己的同時(shí)還要成人。成人和成己是相互的。因?yàn)槿松钤谏鐣I(lǐng)域之內(nèi)，人倫之中。而要成人，必須忠、恕、行仁。這就又回到了孔子和孟子的傳統(tǒng)。儒家正是通過推廣仁愛，把人的精神提高到超脫尋常的人我與物我分別。第三部分：其他章節(jié)在其他章節(jié)中，馮友蘭先生對儒學(xué)之后的發(fā)展和其他哲學(xué)流派的理論做了介紹。在孔子、孟子、荀子之后，儒家所期待的“內(nèi)圣外王”的圣人來統(tǒng)治天下的情形并沒有出現(xiàn)，不過秦王朝倒是因?yàn)樗谋┱^早的滅亡。到了漢代儒學(xué)在董仲舒手中開始發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化，之后又經(jīng)過了韓愈、二程、朱熹、陸王等人的發(fā)展。而儒、釋、道