魚我所欲也含有答案

1、-. z.魚我所欲也 (含有答案)魚我所欲也復(fù)習(xí)題一、文學(xué)常識此文節(jié)選自孟子告子上孟子現(xiàn)存七篇，容包括孟子的政治活動、政治學(xué)說和哲學(xué)、倫理、教育思想等。宋朝朱熹把孟子和論語、大學(xué)、中庸合為四書，成為儒家學(xué)者初學(xué)者初學(xué)必讀的書籍。孟子不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專著。其文氣勢磅礴，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密，又長與比喻，用形象化的事物和語言說明復(fù)雜的道理，對后世散文的開展影響很大。二、實詞積累1欲：想要。2于：比。3茍得：茍且有得，這里指茍且偷生。4惡：厭惡。5患：禍害，災(zāi)難。6辟：通避躲避。7如使：假設(shè)，假使。8為：做。9喪：丟掉，遺失。10簞：古代盛飯用的圓竹器。11豆：古代

2、盛肉或其他食品的器皿。12呼爾：吆喝著。13與：給予。14蹴：用腳踢。15不屑：因輕視而不肯承受。16萬鐘：形容位高祿厚。鐘，古代的一種量器。17加：好處。18辯：通辨，區(qū)分。19奉：侍奉。20得：通德恩惠，這里是感謝的意思。21與：通歟語氣詞，嗎。22鄉(xiāng)：通向，從前。23已：停頓，放棄。24本心：天性，天良。25何加：有什么益處。三、相關(guān)成語舍生取義嗟來之食四、相關(guān)對聯(lián)1貧賤不移顏回有丈夫之志威武不屈天祥存英雄之舉2魚與熊掌不可兼得，依口味取舍生同大義非能共存，據(jù)良心抉擇五、原文填空1、表達(dá)中心論點的句子是：生，亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。2、以魚與熊掌比喻引出中

3、心論點的句子是：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。3、為什么不做茍且偷生的事？所欲有甚于生者。4、作者從正反兩方面進(jìn)一步論證論點，得出結(jié)論的句子是：是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。5、強(qiáng)調(diào)人人都有向善之心的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。6、強(qiáng)調(diào)一簞食，一豆羹看似微缺乏道，但卻關(guān)乎生死的句子是：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。7、作者贊頌無人認(rèn)識的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不承受帶有侮辱性的施舍，說明所惡有甚于死者即義重于生的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不

4、屑也。萬鐘則不辨禮儀而受之。8、結(jié)尾此之謂失其本心照應(yīng)開頭哪句話？非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。六、問答題1、此文節(jié)選自孟子告子上，它論述了孟子的一個重要主是什么？義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時應(yīng)該舍生取義。2、本文的中心論點是：舍生取義。3、什么是義呢？孟子說：羞惡之心，義也。他認(rèn)為自己做了壞事感到羞恥，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。一般指公正的道理或正義的行動。4、孟子是怎樣提出和政論他的主的？把生命比做魚，把義比做熊掌，在二者不可得兼的情況下，用舍魚而取熊掌設(shè)喻，由此及彼，由淺入深，自然引出舍生取義的主。5、為什么用比喻形式說理，而不直接提出

5、來？這樣說理形象通俗，易于承受。6、第一段分幾層論述？分別從哪個角度論述？三層：第一層：魚，我所欲也一一舍生而取義者也。用比喻引出中心論點舍生取義第二層：生亦我所欲一一由是則可以辟患而有不為也。用生與死進(jìn)展比照論證為什么要舍生取義。指出人間有比生更珍貴的東西，就是義，也有比死更可怕的東西，就是不義。第三層：是故所欲有甚于生者賢者能勿喪耳。鼓勵眾人，此心人皆有之。7、文中至今流傳的一個成語是？舍生取義。8、作者說舍生取義之心人皆有之意圖何在？鼓勵眾人崇尚道義。9、論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的？明確：提出生與義不可得兼，則舍生取義的論點后，首先從正面指出人之所以能舍生取義，是因為人皆

6、有欲生不為茍得，惡死有所不辟的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，則什么事都可以做得出來；可是事實上，義超過了生，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人既使在饑餓時仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食嗟來之食的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，鄉(xiāng)為身死而不受，現(xiàn)在萬鐘則不辨禮義而受之，又是為了什么呢？難道是為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？先前為了義可以舍生，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了義，這種行為不是應(yīng)該停頓嗎？總之，這段文章是說，能做到舍生取義是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辨禮義而受萬鐘則失掉了本心，這種行為是應(yīng)該停頓的。全文旨

7、意就在這一勸勉上。10、有比生命更重要的東西是什么？有比死亡更令人厭惡的東西是什么？義：不義。11、為什么不能做茍且偷生的事？為什么有的災(zāi)禍不能躲避？因為茍且偷生的事往往違背道義，如果背棄信義去做，就會為人所唾棄。因為有比生命更重要的義。12、賢者和普通人的區(qū)別在于什么？能否固守道義。賢者能堅持操守，勿喪失。13、一簞食乞人不屑也。運(yùn)用的論證方法是：舉例論證。14、一簞食乞人不屑也。化用成語故事是：嗟來之食。15、用這一生動的事例的目的是為了證明什么？一簞食，一豆羹看似微缺乏道，但卻關(guān)乎生死。如果帶有侮辱性的施舍即使是無人認(rèn)識的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不承受，說明所惡有甚于死者既義重于生。1

8、6、萬鐘則不辨禮義而受之此之謂失其本心。段主要運(yùn)用什么論證方法？作用是什么？比照論證；舉例論證。作用是從反面論證萬鐘亦不該承受。與一簞食，一豆羹段進(jìn)展比照，從正反兩方面印證了舍生取義。17、孟子在文中表揚(yáng)了哪些人？斥責(zé)了哪些人？表揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人；斥責(zé)了那些茍且偷生、貪圖享受、見利忘義的人。18、如何對待非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳？義字是一種充塞天地之間的正氣，無處不有，但當(dāng)面臨生死存亡的考驗時，大多數(shù)人不是不想做，而是做不到。19、對孟子非獨賢者有是心也，人皆有之的評價。他認(rèn)為每一個人一生下來就有仁、義、禮、智等善心，在文中這種思想顯然有它的進(jìn)步性。但是這種結(jié)實沒

9、有強(qiáng)調(diào)后天教育和社會環(huán)境對人的作用。在文中闡發(fā)了唯心主義的性善說，說什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實的。此類糟粕，應(yīng)予剔除。20、從古到今，無數(shù)的事例驗證舍生取義的人可以流芳百世，見利忘義的人遺臭萬年。請舉例一一加以驗證。舍生取義之人如，文天祥、史可法、譚嗣同、大釗等。見利忘義的人如，呂師孟叔侄、會、洪承疇等。21、聯(lián)系全文的大意，用生與義開頭，擬寫一副對聯(lián)不少于五字。略。22、你過去一定也做出過許屢次選擇，其中哪一次對你的影響最大、印象最深？你從中總結(jié)出一些經(jīng)歷或教訓(xùn)。思考人生選擇的意義及應(yīng)當(dāng)遵循的原則，樹立起義重與利、舍生取義的價值觀念。23、文章開篇運(yùn)用了什么修辭？為何運(yùn)用這一修辭？比

10、喻，因為本文是論述舍生取義的，重在義，義是抽象事物，難以把握，理解，用比喻使人容易承受。24、本文圍繞什么展開議論？孟子設(shè)喻，從人的口腹之欲開場通篇議論，也圍繞著人的口腹之欲展開。25、文章從所欲入手，說明人的所欲發(fā)生矛盾時應(yīng)該怎樣？應(yīng)采取一個正確的原則態(tài)度，要進(jìn)展正確的抉擇和取舍。26、文章用魚和熊掌分別比喻什么？魚喻生命；熊掌喻義，形象的區(qū)分生與義的價值高低。27、面對生與義不能得兼時，孟子認(rèn)為應(yīng)該怎樣做？寧可取義，也不茍且偷生。既故不為茍得也。28、面對死與不義不能同時避開時，孟子認(rèn)為應(yīng)該如何處理？擰可赴死，也不愿躬躬不義29、作者在文中把什么看作比死更令人厭惡？用兩個字概括不義。30、

11、作者認(rèn)為面對正義時，人表現(xiàn)應(yīng)如何？為了正義絕不能貪生怕死，屈辱人格，而要無所畏懼，義無所顧。31、指出文中從反面論述：如果人只是欲生惡死，則但凡可以茍且偷生的無恥手段都做得出來的句子：如使人之所欲莫甚于生。則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？32、指出文中：有的人明知采用*種手段就可以生存卻不采用，其原因是：所欲有甚于生者。33、指出文中有的人明知采用*種手段就可以躲避辟患卻不采用，其原因是：所惡有甚于死者。34、為什么世人的行為仍有賢與肖，義與不義的區(qū)別呢？因為賢者能堅持舍生取義，始終勿喪，一般人則難免因環(huán)境改變，而失其本心35、文中作者認(rèn)為舍生取義之心

12、，不僅僅是賢人所具有的語句：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。36、文中一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死有何作用？承上啟下37、一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，為什么饑餓的行人，乞丐不承受呢？因施與者態(tài)度不好。他們認(rèn)為承受這嗟來之食，將陷身于不義，這是人們天生的羞惡之心。38、用者對于萬鐘則不辨禮義而受之的行為，是如何答復(fù)的：萬鐘于我何加焉！39、文中指出昔日寧死不受嗟來之食的人，此時卻不辨禮義而受之，你如何理解這種現(xiàn)象？這類人是在無盡的利欲的旨誘一喪失了本心。即受環(huán)境影響。40、文章第二段舉實例的目的是：進(jìn)一步論證義重于生命，并在篇末點題，指出不應(yīng)為物欲所蔽。41、指出文中點題

13、的句子：此之謂失其本心。42、孟子在文中雖討論的是一般人的道德標(biāo)準(zhǔn)，但實質(zhì)另有它論，你認(rèn)為作者意在職責(zé)誰，表達(dá)什么思想？意在職責(zé)統(tǒng)治者，不應(yīng)被物欲所蔽，而喪失羞惡之心。表達(dá)了孟子的民貴君輕的政治思想。10、寫魚和熊掌不可得兼時？取熊掌的用意是什么？意在說明在生活中經(jīng)常會遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會選取價值更高的東西，用此事情來比喻舍生取義的道理11、本文觀點廣為后人所贊同，請找出本文觀點并寫出與之一致的兩句詩。觀點：舍生取義詩句：1取義成仁今日事，人間遍種自由花2人生自古誰無死，留取丹心照汗青12、本文所強(qiáng)調(diào)的義與市場經(jīng)濟(jì)下的利有無矛盾，由此會引發(fā)一點什么樣的啟示，請簡要談

14、談。不矛盾，在市場經(jīng)濟(jì)下也要講誠信、講道德，不做亂紀(jì)的事13、本文主要闡述了舍生取義的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個義字？能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團(tuán)體個人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的義不同。14、作者在文中贊揚(yáng)的是怎樣的人：舍生取義的人精神永存，批評的是怎樣的人：見利忘義的人無生命價值一、練習(xí)：1、從全文來看，文章開頭的魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。用的是什么修辭方法？作者這樣寫的作用何在？比喻。這樣寫通俗易懂，并由此引出文章的中心論點2、孟子的觀點讓我們想起了文天祥的哪句名言古人的看法對我們的有什么啟發(fā)？人生自古誰無死，留取丹

15、心照汗青。說明了人寧可死去也不失去人格和尊嚴(yán)這一做人原則補(bǔ)充典故：1志士不飲盜泉之水2廉者不受嗟來之食3淵明不為五斗米折腰。3、文中說此之謂失其本心，你認(rèn)為文中能夠說明失其本心的原因的句子是：為宮室之美，妻妾之奉，所失窮乏者得我。4文章表現(xiàn)了孟子怎么樣的人生態(tài)度？義的重要，在生、利、義的抉擇面前，寧愿放棄生與利而取義，把義置于利、生之上的人生態(tài)度。舍生取義就是文章的觀點。5、在作者看來，面對高官厚祿而不辯禮義的根本原因是什么？失其本心。6、文章闡述了義重于生、義重于利的觀點，讀完此文后你有何見解？人生無論什么時候都要辨禮義，要有舍生取義的精神；要保持善良的天性，見利忘義，茍且偷生的行徑是不可取

16、的。三、思考1、本文出自孟子告子上，作者孟子，戰(zhàn)國時期魯國人，思想家、教育家、散文家，和孔子同是儒家思想的代表人物。我們還學(xué)過他的文章有得到多助，失道寡助生于憂患，死于安樂。附四書：孟子論語大學(xué)中庸；五經(jīng)：詩書易禮春秋，再加論語孝經(jīng)合為七經(jīng)。2、歸納段意：第一段：論述舍生取義是人的本性。第二段：論述見利忘義是喪失本性的行為。第一層1-2句從正面舉例，說明義的存在。第二層從反面舉例，承受萬鐘這是喪失人的本性。3、理解及背誦：1本文的中心論點是什么？用原文答復(fù)生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。2文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍

17、生而取義者也。開頭以魚和熊掌為喻，巧妙地答復(fù)了這個問題，請寫出原句：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。3魚我所欲也中出現(xiàn)的成語有：舍生取義、嗟來之食；由此我們可聯(lián)想到與本文觀點相關(guān)的孟子曾說過的三句話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。4魚我所欲也中表達(dá)性本善思想的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。5孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是；所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。6孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬鐘則不辯禮義而受之(或為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識窮乏者得我而為之)。7在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍害也會挺身而出的？所惡有甚于死者，故患有

18、所不辟也。8不辯禮儀的承受萬鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？9文中與嗟來之食的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。4、思考：1文中所指的比生命更可貴的東西是指道義，比死亡更可怕的東西是指喪失道義。2人的本心是什么？舍生取義。3本文使用了哪些論證方法，試舉例。比喻論證、比照論證、舉例論證、道理論證。4文章開端沒有直接進(jìn)入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是什么？給所要論述的問題增加了通俗性，為下文論議正題作好了鋪墊。5文中屢次使用比照這種手法，請舉例說明。魚和熊掌對舉；生與死對舉；向與今天比擬等6寫魚和熊掌不可得兼時？取熊

19、掌的用意是什么？意在說明在生活中經(jīng)常會遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會選取價值更高的東西，用此事情來比喻舍生取義的道理。5、聯(lián)系。本文觀點廣為后人所贊同，請找出本文觀點并寫出與之一致的兩句詩。觀點：舍生取義。詩句：1取義成仁今日事，人間遍種自由花。2人生自古誰無死，留取丹心照汗青。6、應(yīng)用。1本文孟子用舍生而取義來表現(xiàn)他的人生追求選擇，文天祥過零丁洋中表達(dá)這種追求的詩句是：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。請寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。例如：岳飛精忠報國，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅決信念。2本文所強(qiáng)調(diào)的義與市場經(jīng)濟(jì)下的利有無矛盾，由此會引發(fā)一點什么樣的啟示，請簡要談?wù)?/p>

20、：不矛盾，在市場經(jīng)濟(jì)下也要講誠信、講道德，不做亂紀(jì)的事。3在現(xiàn)實生活中許多人用自己的青春熱血和珍貴的生命譜寫了一曲曲舍生取義的正氣歌，請概述一個這樣的例子。如抗洪英雄向群為保一方群眾生命財產(chǎn)平安誓斗洪魔，以生身殉國。胡蘭，朱自清病危之際拒絕吃美國救濟(jì)糧等。4列舉奉行舍生取義這一行為準(zhǔn)則的事例，并簡要概述。南宋末年文天祥組織力量堅決抵抗外侵，失敗被捕后，面對元朝威逼利誘，竟毫不動搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻(xiàn)身的精神永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)。5本文主要闡述了舍生取義的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個義字？能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥

21、們義氣是與小團(tuán)體個人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的義不同。6作者在文中贊揚(yáng)的是怎樣的人：舍生取義的人精神永存；批評的是怎樣的人：見利忘義的人無生命價值。7、根據(jù)文中容請用義與利為首字寫一組不少于五言的對偶句。義：義信人生最重要，利：利益輩輩永相爭。8、三國演義中有很多舍生取義的人物，其中獨行千里報主之志堅，又釋華容酬恩之誼重稱贊的是哪個人物？該人物冒殺頭危險義釋了誰？關(guān)羽；操復(fù)習(xí)穩(wěn)固一、固此題閱讀以下文字，完成文后13小題魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡

22、，所惡有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為官室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者而為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心1解釋句中加點詞的含義所欲有甚于生者，故不為茍得也

23、。茍得：茍且取得，這里是茍且偷生的意思缺少茍且偷生不得分所惡有甚于死者，故患有所不辟也?；迹旱満?，災(zāi)難；辟：辟通避，躲避。鄉(xiāng)為身死而不受。鄉(xiāng)：通向，從前。是亦不可以已乎？已：停頓，放棄。此之謂失其本心。本心：天性，天良2用現(xiàn)代漢語翻譯以下句子魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。譯文：魚，是我所喜愛的，熊掌，也是我所喜愛的。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。譯文：不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。蹴爾而與之，乞人不屑也。譯文：用腳踢著或踩過給別人吃，乞丐也不愿意承受。萬鐘則不辯禮義而受之。譯文：有人見了萬鐘的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否符合禮義就承受了。3簡答題從全文看，本文先后運(yùn)

24、用了論證和論證的方法，有力地證明了當(dāng)義和生不能兩全時，應(yīng)舍生取義這一觀點。生活中有許多人將這個觀點奉為行為的準(zhǔn)則，請你根據(jù)對這個觀點的認(rèn)識，列舉一個奉行這種行為準(zhǔn)則的事例，加以簡要闡述要求：舉例典型，敘議結(jié)合。道理.舉例答案例如：南宋末年，文天祥組織力量堅決抵抗外來入侵，失敗被俘后，面對元朝的威逼利誘毫不動搖，視死如歸，最終被殺，他這種高尚的民族氣節(jié)和為正義獻(xiàn)身的精神是永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)的如抗非典英雄等的典型事例，汶川地震中的事例等作為繼孔子之后著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。請根。答案示例：a生于憂患，死于安樂。b得道多助，失道寡助。據(jù)自己的積累，試寫出其中的兩條不得從本

25、文中選取。二、閱讀下面兩個語段,完成1619題。一萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心節(jié)選自魚我所欲也二孔子見齊景公，景公致廩丘以為養(yǎng)?？鬃愚o不受，入謂弟子曰：吾聞君子當(dāng)功以受祿。今說景公，景公未之以行而賜之廩丘，其不知丘也亦甚矣。令弟子趣駕，辭而行。節(jié)選自呂氏春秋注：廩丘：地名。養(yǎng)：供養(yǎng)之地。未之行：沒有采納我的主。丘：孔子，名丘。1、解釋下面句子中加點詞語的意思。1萬鐘于我何加焉何加：1有什么益處帶來什么好處2

26、所識窮乏者得我與得：2感謝2、用現(xiàn)代漢語寫出下面句子在文中的意思。1是亦不可以已乎？這種做法不也可以停頓了嗎？2此之謂失其本心。這就叫做喪失了自己的本性。3、文段一中畫線的句子運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？比照論證法。強(qiáng)調(diào)了人不能失去本心論證了舍生取義的觀點。4、孔子為什么不肯承受景公賜給他的供養(yǎng)之地呢？請用文段一中的語句答復(fù)。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！此之謂失其本心1. 省(09)魚我所欲也(節(jié)選)魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所

27、惡有甚于死者，故患有所不辟(辟，通避。下同)也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是$也，人皆有之，賢者能勿喪耳。過零丁洋文天祥辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死留取丹心照汗青。15.解釋以下加點詞語在文中的意思。(各占1分)(1)故不為茍得也茍: 茍且。(2)如使人之所欲莫甚于生如使：假設(shè)，假使。(3)所惡有甚于死者惡：厭惡。(4)留取丹心照汗青汗青：史冊。16.翻譯以下句

28、子。(4分)(1)二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。(如果二者不能夠同時得以，(則就)舍棄魚而選取熊牚。(2)非獨賢者有是心也。(不僅僅賢人有這樣的心(或：本心)。(每句2分。意思對即可)17.誦讀下列句子時，每句至少應(yīng)有一處停頓，請用/把這一處停頓標(biāo)示出來(1)是故所欲有甚于生者 (2)山河破碎風(fēng)飄絮是故/所欲有甚于生者 (2)山河破碎/風(fēng)飄絮18.請摘錄原文申的語句，填寫下表。(5分)篇目表達(dá)中心(或主旨)的句子共同的追求魚我所欲也過零丁洋(5分) (中心句子各占2分，共同追求占1分)篇目表達(dá)中心(或主旨)的句子共同的追求魚我所欲也二者不可得兼，舍生而取義者也。舍生而取義過零丁洋人生自古誰無

29、死？留取丹心照汗青。2. 濱州市(09省)(二)閱讀下面兩段文言文，答復(fù)文后問題。(10分)(甲)萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎此之謂失其本心。(節(jié)選自魚我所欲也)(乙) 晏子諫景公景公之時，雨雪三日而不霽。公被狐白之裘，坐堂側(cè)陛。晏子入見，立有間。公曰：怪哉!雨雪三日而天不寒。晏子對曰：天不寒乎公笑。晏子曰：嬰(晏子自稱)聞古之賢君，飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞，今君不知也!公曰：善，寡人聞命矣。乃令出裘發(fā)粟，與

30、饑寒。(選自晏子春秋)注釋：景公：齊景公。霽：雨雪停頓，天放晴。堂側(cè)陛：堂，朝堂。陛，臺階。逸：安樂，安閑。聞命：齊景公自謙的話，意為聽您的話。9.解釋下面句子中加點詞語的意思。(2分)(1)萬鐘于我何加焉何加：有什么好處。(2)所識窮乏者得我與得：通德，恩惠，這里是感謝的意思。(3)公被狐白之裘被：同披，披著，穿著(4)乃令出裘發(fā)粟裘：裘：皮衣，御寒的衣物10.翻譯以下句子。(4分)(1)此之謂失其本心。：這種做法就叫做喪失了天性，天良及羞惡之心。(2)嬰聞古之賢君，飽而知人之饑。：我聽說古時候好的君主自己吃飽了卻想到別人的饑餓。11.文段(甲)中畫線句子強(qiáng)調(diào)的是： (2分)有的人不辯禮義地

31、貪求萬鐘，這就是失去本心義的表現(xiàn)。12.文段(乙)所講故事告訴了我們什么道理( 2分)作為君王要以民為本關(guān)心百姓的疾苦，不可高高在上，那樣就會失去民心。3. 市(09 )(四)閱讀下邊兩個文言文語段，完成2126題。(16分)甲：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎此之謂失其本心。 -(孟子魚，我所欲也)乙：公儀1相魯而嗜魚，一國盡爭買魚而獻(xiàn)之。公儀不受。其弟子諫曰：夫子嗜魚而不受

32、者，何也對曰：夫唯嗜魚，故不受也。夫即2受魚，必有下人3之色;有下人之色，將枉于法;枉于法，則免于相，雖嗜魚，彼必不能常給我魚，我又不能自給魚;即無受魚而不免于相，雖嗜魚，我能長自給魚。此明夫恃人不如自恃也。 -(非子外儲說右下)注釋：1公儀：春秋時魯穆公的相。2即：假設(shè)。3下人：遷就他人。21.解釋加點的詞語。(4分) -(1)蹴爾而與之：用腳踢(2)萬鐘則不辯禮義而受之(通辨，分辨 )(3)公儀相魯而嗜魚：(特別喜歡(很愛好) )(4)其弟子諫曰：(他，指公儀 )22.翻譯句子。(4分) -(1)一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一碗飯，一碗湯，得到這些就能活下去，得不到就得餓死。(2)

33、夫子嗜魚而不受者，何也先生喜歡魚卻不承受(別人送給的)魚，為什么呢23.甲文此之謂失其本心中的此指代什么(2分)：萬鐘則不辨禮義而受之(或:鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美，妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。如用自己的話答出這個意思也可。)24.乙文中哪句話表達(dá)了公儀的觀點(2分)此明夫恃人不如自恃也。25.從公儀對受魚和枉法關(guān)系的分析，可以看出他有怎樣的品質(zhì)(2分)公儀是個注重防微杜漸(清醒自律)，清正廉明的人26.概括這兩個語段容上的一樣之處。(2分)(兩個語段都是寫在利與義面前如何抉擇的問題。4. 市(09省)一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也

34、。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受，令為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎此之謂失其本心。20.解釋文段中加點的詞。(4分)之：之，構(gòu)造助詞，的。蹴：用腳踢。辯：通辨，區(qū)分。已：停頓，放棄。21.翻譯劃線句此之謂失其本心這個句子。(2分這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心(天性、天良)。(2分)22.填空：作者用一簞食，一豆羹來進(jìn)展論證，這屬于舉例的論證方法。文段中著重論述了義比生更重要，人應(yīng)該保有本心的道理。(3分)23.請任意寫出文段中具有比照性的一組句子(容)。

35、(2分)鄉(xiāng)為身死而不受與今為宮室之美為之比照;鄉(xiāng)為身死而不受與今為妻妾之奉為之比照;鄉(xiāng)為身死而不受與今為所識窮乏者得我而為之比照;一簞食，一豆羹與萬鐘比照。 (不用原文，用自己的話表達(dá)也可。)(2分)5. 市(09省)閱讀以下選文，完成69題。魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有

36、甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎此之謂失其本心。 (魚我所欲也)6. 解釋以下加點詞在文中的含義。(4分)(1)故患有所不辟也患：患禍害，災(zāi)難(2)蹴爾而與之蹴：用腳踢(3)鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)：通向，從前(4)是亦不可以已乎已：停頓(一詞1分) 7. 以下各組加點詞意思和用法一樣

37、的一項為哪一項( )。(3分)A. 由是則生而有不用也婦拍而嗚之(口技B. 此之謂失其本心其真不知馬也(馬說)C. 所識窮乏者得我與至于負(fù)者歌于途(醉翁亭記D. 萬鐘則不辯禮義而受之此則樓之大觀也(樓記)C(C項均譯為代詞的人;A項分別為轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞、并列關(guān)系連詞;B項分別譯為他的、恐怕;D項分別譯為卻、就)8. 用現(xiàn)代漢語翻譯文中劃線的句子。(6分)(1)如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也譯：(3分)如果人們所追求的東西沒有超過生命的，則但凡能夠用來求得生存的手段，什么不可以用呢(甚于生1分，得生者1分，句子意思根本正確1分)(2)非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。翻譯：(

38、3分)不僅賢人有這種本性，每個人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。(非獨1分，是心1分，句子意思根本正確1分)9. 文反復(fù)論證了一個什么觀點主要用了哪些論證方法(3分)答:(3分)人在生與義不能兼顧時，應(yīng)該舍生取義(1分)，比喻論證、舉例論證和比照論證(答到任意2點即可，2分)。6. 慶陽市(09省)魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也由是

39、則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎此之謂失其本心。17. 以下加點字解釋一樣的兩組是(4分，每個2分)( B D) A. 弗敢加也萬鐘于我何加焉B. 故不為茍得也為宮室之美為之C. 得之則生所識窮乏者得我與D. 鄉(xiāng)為身死而不受便

40、扶向路E. 宮室之美吾妻之美我者18. 用現(xiàn)代漢語翻譯句子。(4分)(1)二者不可得兼，舍生而取義者也。(2分);(如果這)兩樣?xùn)|西不能夠同時得到，(我寧愿)犧牲生命來保住正義。(2)鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。(2分)過去寧可死也不肯承受，今天(有人)為了所認(rèn)識的貧困的人感謝自己卻去去做承受它。19.孟子提倡的舍生取義曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要珍愛生命，教育部新修改的中學(xué)生日常行為規(guī)就刪掉了見義勇為，敢于斗爭的字樣，對此，你是怎樣對待的(3分)：我們每一個個體，由于身體的、技能的原因，有著不同的特長與能力，只要為社會的正義事業(yè)作出自己力所能及

41、的奉獻(xiàn)，在一定意義上就是一個好市民。我們不能完全贊同一些人提出的遇到暴力事件不要對抗的理念，但這種對抗一定要量力而行。否則，對自己，可能是身體的損害;對家人，是失去親人的悲傷：對國家，則是社會資源的無謂浪費。明知不可為而為之，是在逞匹夫之勇。我們倡導(dǎo)的見義勇為，應(yīng)該是巧為、智為。20.作者為了證明自己的觀點，列舉了不食嗟來之食的事例，請你給本文補(bǔ)充個論據(jù)。(2分)：朱自清寧肯餓死也不吃美國的救濟(jì)糧21.儒家認(rèn)為性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，即人們生來本性是相近的，都是善的，由于后天的社會環(huán)境與物欲使人的性差距變大，有人變惡了。閱讀選文第一段，想想第一段中哪一句和這一觀點相近，并寫下來。(2分)答案：非獨賢者

42、有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。2008年省一萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？向為身死者而不受,今為宮室之美為之;向為身死者而不受,今為妻妾之奉為之;向為身死者而不受,今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎此之謂失其本心。節(jié)選自魚我所欲也二孔子見齊景公，景公置廩丘之邑以為養(yǎng)?？鬃愚o不受，入謂弟子曰：吾聞君子當(dāng)功以受祿，今說景公，君未之行而賜之廩丘，其不知丘也亦甚矣。令弟子趣駕，辭而行。節(jié)選自呂氏春秋注：廩丘：地名。養(yǎng)：供養(yǎng)之地。未之行：沒有采納我的主。丘：孔子，名丘。16解釋下面句子中加點詞的意思。2分1萬鐘于我何加焉何加：有什么益處帶來什么好

43、處2所識窮乏者得我與得：感謝1分17用現(xiàn)代漢語寫出下面句子在文中的意思。4分1是亦不可以已乎：這種做法不也可以停頓了嗎？2此之謂失其本心。：這就叫做喪失了自己的本性。18文段一中畫線的句子運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？2分：比照論證法。強(qiáng)調(diào)了人不能失去本心論證了舍生取義的觀點2分19孔子為什么不肯承受景公賜給他的供養(yǎng)之地呢？請用文段一中的語句答復(fù)。2分萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！此之謂失其本心2分2008年市魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所

44、惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。5、用現(xiàn)代漢語解釋文中畫線句子的意思。6分

45、)1魚，我所欲也。：魚，是我所喜歡的。2一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死6、我們很熟悉的一個成語就源自自文第一段，這個成語是：_舍生取義_。2分7、簡要概括作者在第二段中闡述的觀點4分人為能為了獲取高官厚祿而舍棄禮義市2008魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由

46、是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。以下句子的朗讀停頓不正確的一項為哪一項分如使人之所欲 / 莫甚于生由是 / 則生而有不用也此之謂 / 失其本心今為所識窮乏者得 / 我而為之以下各組中加點的詞的意義完全一樣的一項為哪一項分舍魚

47、而取熊掌者也屋舍儼然是故所欲有甚于生者同舍生皆被綺繡是亦不可以已乎然胡不已乎萬鐘于我何加焉莊子與惠子游于濠梁之上以下句子中加點的字不是通假字的一項為哪一項分則凡可以辟患者何不為也為宮室之美，妻妾之奉鄉(xiāng)為身死而不受萬鐘則不辯禮義而受之用現(xiàn)代漢語寫出下面句子的意思。分(1)非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。：不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢人能不喪失罷了。2分，準(zhǔn)確翻譯非獨，是等詞語記1分，語句通順記1分(2)蹴爾而與之，乞人不屑也。：用腳踢著給人吃，乞丐也不愿意承受。2分。準(zhǔn)確翻譯蹴爾、與、不屑等詞語記1分，語句通順記1分本文的中心論點是什么？請結(jié)合具體實例，談?wù)勛髡呤沁\(yùn)用什么論證

48、方法談一種即可來證明文章的中心論點的。分中心論點：舍生取義答舍生而取義者也或人在任何時候都不要違背義亦可。1分本文主要運(yùn)用了比喻論證、舉例論證、比照論證等方法來證明文章的中心論點，如將生比做魚，將義比做熊掌，當(dāng)二者不能兼得時，應(yīng)舍生取義；又如作者舉一簞食，一豆羹的例子，告訴我們要不食嗟來之食，要不喪失人的本心，要舍生取義。2分。能說出一個或幾個論證方法記1分，能就*一個論證方法舉例分析記1分卷2007甲 魚,我所欲也；熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也；義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也；死亦我所惡,所惡有甚于死

49、者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。乙 曾子名參衣敝衣以耕。魯君使人往致邑給一座城焉，曰：請以此修衣。曾子不受。反，復(fù)往，又不受。使者曰：先生非求于人，人則獻(xiàn)之，奚為不受？曾子曰：臣聞之，受人者畏人，予人者驕人?？v子有賜，不我驕也，我能勿畏乎？終不受?？鬃勇勚?，曰：參之言足以全其節(jié)也。選自說苑7解釋以下加點詞語的意思。4分故患有所不辟也患禍害，災(zāi)難辟：通避，躲避縱子有賜，不我驕也賜：賞賜驕：傲視

50、8用現(xiàn)代漢語翻譯以下句子。4分非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。：不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。先生非求于人，人則獻(xiàn)之，奚為不受？：先生您又不是向別人索要城，別人主動送給您一座城，為什么不承受呢？9.甲文中作者闡述的主要觀點是舍生取義；乙文中贊揚(yáng)了曾子不受別人施舍廉潔自律的高貴品質(zhì)。4分10請你從甲乙兩文中提煉一個為人處世的根本準(zhǔn)則。3分當(dāng)面對人生的重要抉擇時，要明辨是非，樹立重義輕利、舍生取義的價值觀。為人處世要廉潔自律、不貪不沾。卷2007一魚我所欲也孟子魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可

51、得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦

52、不可以已乎？此之謂失其本心。6. 用自己的語言概括本文的觀點。：生死如不可兼得，要舍生取義。7. 解釋文中加點詞的意思。1故患有所不辟也辟：躲避。2蹴爾而與之蹴：用腳踐踏。_8. 用現(xiàn)代漢語說說以下句子的意思。1如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，則但凡能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？2一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。：一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。9. 非獨賢者有是心也中心的意思是本性。，樓記中對心的解釋與之不同的例句是_予嘗求古仁人之心10. 本文以魚和熊掌為喻，說明人生的道路會面臨許多項選擇擇，必要時要舍生取

53、義。請談?wù)勀銓@一觀點的理解。略11. 孟子的文章語言犀利，論辯性極強(qiáng)，設(shè)喻舉例皆從身邊入手。他講過這樣一個故事，*人因手指彎曲不如別人，四處求醫(yī)，由之引出下面的論述。請你借助所掌握的文言文知識，翻譯這一論述。指不假設(shè)人，則知惡之；心不假設(shè)人，則不知惡，此之謂不知類也。：手指彎曲不如別人，便知道討厭它，思想不如別人，卻不知道討厭它，這就是所謂的不明事理。2006魚我所欲也孟子魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所

54、欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮儀而受之，萬鐘于我何加焉為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎此之謂失其本心。8、下面各組句子中加點詞解釋一樣的一組是(2分)A、則凡可以得生者何不用也先帝不以臣卑劣B、由是則

55、生而有不用也人不知而不慍C、所欲有甚于生者萬鐘于我何加焉D、人皆有之，賢者能勿喪耳受任于敗軍之際B (2分)9、請用標(biāo)出下面語句的朗讀節(jié)奏。(2分)如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也：如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也(每處停頓1分，共2分)10、翻譯句子。(2分)是亦不可以已乎？此之謂失其本心。：這種做法，不是可以讓它停頓了嗎？這就叫做失掉了人的天性。(2分，每半句1分。)11、陋室銘、魚我所欲也兩文分別說明了作者的生活情趣和人生態(tài)度，你是怎樣對待這種情趣和態(tài)度的(4分)例如：禹錫追求的是一種保持高尚節(jié)操、安貧樂道的生活情趣這是值得肯定的，但他消極避世的思想?yún)s是不可取的。

56、(圍繞安貧樂道的生活情趣說明觀點的1分，能作分析1分) 例如：孟子說明義和生不能兩全時應(yīng)該舍生取義的人生態(tài)度，表現(xiàn)了一種高尚的氣節(jié)，對當(dāng)時及后世都產(chǎn)生了良好的影響。(圍繞舍生取義說明觀點的1分，能作分析1分中考文言文試題精選之魚我所欲也魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于

57、生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以己乎？此之謂失其本心。1、解釋文章中加點的詞。2、翻譯以下句子。所惡有甚于死者，故患有所不避也。每有一個關(guān)鍵詞沒落實就扣半分，扣完為止。比方惡、患、甚、避。、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？*萬鐘的俸祿如果不分辨是否符合禮義就承受它，萬鐘俸祿對我

58、有什么好處呢？是亦不可以已乎？*這樣的行為不也應(yīng)該停頓了嗎？非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。*不僅有道德的人有這種本性，而且人人都有，只是有道德的人能不喪失罷了。二者不可得兼，舍生而取義者也。*如果這兩種東西不能同時得到，則我就舍棄生命而選取正義了。鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。*以前寧肯死亡，也不承受，今天卻為了我所認(rèn)識的窮苦人感謝自己而承受它。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？*假使人們追求的東西沒有比生命更珍貴的，則一切能夠用來逃避禍害的手段，有哪一種不能采用呢？呼爾而與之，行道之人弗受。*如果沒有禮貌的吆喝著給別人食物，即使走路的人也不承受。蹴爾而與之

59、，乞人不屑也。*用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不愿意承受。3、以下句子中加點詞意義和用法一樣的一組是2分A2分 A 轉(zhuǎn)接 B 代乞人；構(gòu)造助詞，的 C 比；在 D 為了；是A由是則生而不用也禽鳥知山林之樂，而不知人之樂B蹴爾而與之行道之人弗受C所惡有甚于死者刻唐賢今人詩賦于其上D今為妻妾之奉為之項燕為楚將，數(shù)有功4、以下加點詞的意義完全一樣的一項為哪一項 C 3分A.屋舍儼然 B.故患有所不辟也舍魚而取熊掌者也且人患志之不立C.非獨賢者有是心也 D同舍生皆被綺繡是進(jìn)亦憂，退亦憂是故所欲有甚于生者5、請說說畫線句子中的是心具體指什么？2分4在生和義不能兼顧的情況下，應(yīng)該舍生取義?；蛑苯诱浽?/p>

60、文二者不可得兼，舍生而取義者也。如果籠統(tǒng)答復(fù)天性、天良或義給1分。2分6、按要求填空。4分這段文字先設(shè)喻引出論點舍生而取義者也，然后從正反兩面論證論點。文中所說的甚于生者指的是義，甚于死者就是不義。選段中，作者將生比作魚，將義比作熊掌，提出了他的主：當(dāng)二者不能兩全時，應(yīng)舍生取義。3分孟子說：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫與文段中的賢者這個詞含義一樣。2分文中呼爾而與之，行道之人弗受；1分蹴爾而與之，乞人不屑也。1分這幾句話與嗟來之食的故事相近。2分請引原文答復(fù)：有人貪利忘義，目的是為了，；原因是。2分宮室之美妻妾之奉所識貧乏者得我失其本心孟子在文中說明了怎樣的觀點？3分舍生取