國(guó)學(xué)校本活動(dòng)記錄

1、國(guó)學(xué)校本教研活動(dòng)記錄活動(dòng)主題：國(guó)學(xué)與國(guó)人活動(dòng)目的：通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化，拓寬教師視野，深化教師思想境界，提高知識(shí)水平與自身修養(yǎng)?；顒?dòng)時(shí)間：2017 年 3 月 25 日主持人：*參 與：全體教師活動(dòng)記錄：*一、 何謂國(guó)學(xué)“國(guó)學(xué)”一詞，古已有之。 “國(guó)學(xué)”在中國(guó)古代，指的是國(guó)家一級(jí)的學(xué)校，與漢代的“太學(xué)”相當(dāng)。唐代貞元中，李勃隱居讀書(shū)于廬山白鹿洞，至南唐時(shí)，在其遺址建學(xué)館，以授生徒，號(hào)為“廬山國(guó)學(xué)”。到宋代，又改稱(chēng)“白鹿洞書(shū)院” ，這時(shí)的“國(guó)學(xué)”實(shí)為藏書(shū)與講學(xué)之所。今“國(guó)學(xué)”之意是指以中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍為載體，表現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀與道德倫理觀的思想體系。但是定義仍然需要學(xué)術(shù)商榷，未

2、得到確定定義。國(guó)學(xué)內(nèi)容:最初，漢書(shū).藝文志對(duì)國(guó)學(xué)有一個(gè)基本的分類(lèi)，將其分為六個(gè)部分。這六部分構(gòu)成了國(guó)學(xué)的前身。第一部分：六藝。 指 詩(shī)、 書(shū)、 禮、 樂(lè)、易、 春秋六部經(jīng)典。六藝有大六藝，小六藝。小六藝是六種技術(shù)：禮、樂(lè)、射、御、數(shù)、術(shù)。是具體培養(yǎng)人的人格和各種技能的。大六藝，就是六經(jīng)。任何時(shí)候，經(jīng)總是排在首位的。這就是中國(guó)的精神，是國(guó)學(xué)精神里面很重要的東西。 第二部分：諸子百家。諸子如同皇帝出行時(shí)陪同的王侯，各司其職。諸子有儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽(yáng)家、農(nóng)家、縱橫家、小說(shuō)家等。國(guó)學(xué)是代表著中華文明的核心，歷代有黃帝陰符經(jīng)、 老子 、 莊子 、 郁離子和素書(shū)等諸子百家的經(jīng)典。第三部分：

3、詩(shī)賦。詩(shī)和賦不一樣， 是兩種不同的體裁。漢書(shū) 藝文志 里有 詩(shī)賦律古代秀才登高就能賦，而我們不如古人。第四部分：兵書(shū)。兵書(shū)在古代知識(shí)分類(lèi)中是非常重要的一部分，和后面講的術(shù)數(shù)和方技被看做是實(shí)用理性的。第五部分：術(shù)數(shù)。譬如作為占筮的周易。 第六部分：方技。房中術(shù)、醫(yī)術(shù)都是方技。國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)“國(guó)學(xué)”原指國(guó)家學(xué)府，如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)、書(shū)院等。近些年，適應(yīng)“國(guó)學(xué)熱”也建立了一些相應(yīng)的機(jī)構(gòu)。國(guó)學(xué)經(jīng)典:經(jīng)部、史部、子部、集部二、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的用途和好處學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，可以讓你知書(shū)達(dá)理、文質(zhì)彬彬、豁達(dá)友善，武的部分讓你神清氣爽、身健體康、神采飛揚(yáng)。這是學(xué)國(guó)學(xué)的好處。至于用途，第一是修身養(yǎng)性，明白并踐行仁義禮智信，個(gè)人素養(yǎng)得到極

4、大的提升，受到他人的敬重與喜愛(ài)；第二是知人性明事理，以直報(bào)怨以德報(bào)德，能很好地處理自己的人生問(wèn)題及人際關(guān)系問(wèn)題；第三是懂天地通古今，所謂讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，道德使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。這樣的學(xué)識(shí)能力在工作生活中，豈不無(wú)往而不利？第四，可以出口成章，引經(jīng)據(jù)典，并常有使人羨慕嫉妒恨的精彩表達(dá)，能大大增強(qiáng)你言談的說(shuō)服力與影響力。三、國(guó)學(xué)的基本內(nèi)容國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相、數(shù)術(shù)等等。國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流;以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，國(guó)學(xué)以

5、四庫(kù)全書(shū)分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，以國(guó)學(xué)大師章太炎國(guó)學(xué)講演錄所分， 則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。四、人生修養(yǎng)的精義國(guó)學(xué)是中華民族幾千年歷史最璀璨的結(jié)晶，只是由于某些歷史原因慢慢隕落?，F(xiàn)在社會(huì)功利主義盛行，無(wú)信仰精神缺乏支柱的大眾活的很痛苦。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)讓社會(huì)回歸真、善、美，姑國(guó)學(xué)文化精義就是儒學(xué)真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)及實(shí)踐?，F(xiàn)代人要做到以下幾點(diǎn)：1.要改言、改性、改心。2.要受教、受苦、受氣。3.要思考、思想、思慮。4.要敢說(shuō)、敢做、敢為養(yǎng)成習(xí)慣，習(xí)慣形成品質(zhì)，品質(zhì)決定魅力。從身邊的事做起，從細(xì)微處著手，學(xué)會(huì)識(shí)大體，拘小節(jié)，從自己的一言一行開(kāi)始，努力提高個(gè)人綜合素質(zhì),以營(yíng)造和諧環(huán)境,從而成就

6、自己的魅力人生.五、人生修養(yǎng)的七個(gè)步驟大學(xué)有曰： “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。 ”我們?nèi)松摒B(yǎng)的七個(gè)步驟要做到：1、知：知之一字，眾妙之門(mén)知乃一切生命的本能，無(wú)論是身體還是精神，都是以“知”為基本前提。 （佛頭著糞的故事）身體之知知疼、知癢、知味、知音 ,精神之知知善惡、知是非、知美丑、知親疏 ,傳統(tǒng)心性之學(xué)的核心，乃在于通過(guò)不同的方法和渠道，全面提升人的知覺(jué)能力，這就是“致良知”之學(xué)。 易云：“知幾其神乎！ ” 古人云： “圣人知幾， 故動(dòng)無(wú)不善”。 （管仲、衛(wèi)姬的故事）2、止：知足常樂(lè)，適可而止止知覺(jué)的對(duì)象。只有在“知止”上狠下功夫，心性修養(yǎng)才可能得以提

7、升。世間事，壞就壞在不知止。不知止，則人生漫無(wú)目的，煩惱永無(wú)休止。勢(shì)不可使盡，勢(shì)使盡則禍必至；福不可享盡，福享盡則人必窮；便宜不可占盡，便宜占盡眾必遠(yuǎn)；聰明不可用盡，聰明用盡人必侮；規(guī)矩不可行盡，規(guī)矩行盡心必繁；好話不可說(shuō)盡，好話說(shuō)盡人必易。止于何處止于自己的能力、行為和責(zé)任半徑。 大學(xué) ： “為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信”。3、定：無(wú)定不慧，定慧等持定指定力，乃“知止”所養(yǎng)成的結(jié)果，故云“知止而后有定”。戒、 定、 慧佛教的三大學(xué)處， 戒是基礎(chǔ)，定是手段，慧是目標(biāo)。三學(xué)又以定學(xué)為中心，無(wú)定則戒律不凈，有定則智慧乃生。定從戒而得。戒就是知止。

8、故青年人戒之在色，中年人戒之在名，老年人戒之在財(cái)。4、靜：修身惟靜，寧?kù)o致遠(yuǎn)主靜傳統(tǒng)的心性修養(yǎng)，無(wú)論何種宗派，皆側(cè)重在一個(gè)“靜”字上。 道德經(jīng)云： “重為輕根，靜為躁君”。諸葛亮誡子書(shū)云： “君子靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。靜氣乃人生之貴相。每臨大事有靜氣。5、安：人生之要，心安第一在儒家而言，心安則 “修己” 之功已畢，賢人境界期至。心得安，方可稱(chēng)之為“君子素位而行”，方能體會(huì)“孔顏之樂(lè)” 。在道家而言，心安方能入逍遙游、得大自在。在佛家而言，真正心安，就是羅漢境界，說(shuō)明自度已畢，唯剩下普度眾生一事。禪宗直指心性、明心見(jiàn)性，無(wú)非也是“安心而已”。6、慮：深思熟慮，無(wú)

9、怨無(wú)悔慮思慮， 是指人生事業(yè)的清醒規(guī)劃，必以心安為提。心安方能思慮周全，在心安的前提下，進(jìn)行深思熟慮，其思考的結(jié)果才會(huì)圓滿(mǎn)無(wú)漏。因?yàn)樾陌?，你的智慧光明才能夠顯現(xiàn)出來(lái)，不受情緒、環(huán)境的影響。平常人的思慮，是此心不安的體現(xiàn)。7、得：因果不虛，人生難得得是人生事業(yè)的最后收獲。通過(guò)“知、止、定、靜、安、慮、得”的修養(yǎng)，獲得人生理想的成功，是儒家修養(yǎng)的必然結(jié)果。一般人的成功靠運(yùn)氣，不能持盈保泰，失敗只好怨天尤人。種瓜得瓜，種豆得豆，種善因得善果，這是真實(shí)不虛的人生規(guī)律。以什么樣的人生觀指導(dǎo)自己的人生，最終就會(huì)收獲什么樣的結(jié)果。圣賢的人生觀，正如孔子所云： “求仁得仁，有何怨乎！”活動(dòng)總結(jié)本次校本培訓(xùn)，老師在國(guó)學(xué)經(jīng)典叢林中漫步，收獲頗多。細(xì)細(xì)品讀這些經(jīng)典的語(yǔ)句就知道，“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠” ,“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”,“正心，修身，齊家，