“英雄詆毀說”的本質(zhì)及應對

1、近來，有些人從生理機能角度提出， “邱少云忍受烈火燃燒一動不動是不可能的”，否定邱少云英雄事跡。對邱少云的質(zhì)疑并非個案，近些年來，惡搞、褻瀆英烈的現(xiàn)象一再出現(xiàn)，人們熟知的英烈人物如雷鋒、江姐、劉胡蘭、董存瑞等都被戲謔、調(diào)侃。尤其是在微博、微信等網(wǎng)絡平臺，對于革命英雄人物的詆毀和攻擊表現(xiàn)得尤為突出。 “英雄詆毀說”全然不顧史料佐證，罔顧戰(zhàn)爭親歷者的見聞，玩弄科學術語，貌似站在“常識”的立場上，文字后面卻隱含著不張自明的政治判斷：英雄人物或事跡系屬偽造，中國人受到了共產(chǎn)黨軍史的“愚弄”。質(zhì)疑英烈不是小事，是在抹黑黨的形象，必須采取有力的舉措以遏制“英雄詆毀說”的傳播，捍衛(wèi)英雄的形象。為了更為深刻透

2、徹地剖析“英雄詆毀說”的本質(zhì)、危害及治理措施，人民論壇雜志社約請了該領域?qū)＜艺归_熱議。惡搞英烈不是“開玩笑”李良榮：對英雄人物的“污名化”現(xiàn)象，可能導致民族記憶與集體記憶消解，損害民族文化的凝聚力。除了邱少云、雷鋒、黃繼光、江姐等革命人物，還有大禹、孟姜女、花木蘭等神話傳說和歷史人物，他們都是民族文化的組成部分，是民族記憶的重要部分，已成為中華民族的集體記憶。尤其是英雄形象，更是凝聚著民族文化的精髓，體現(xiàn)了民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和品質(zhì)。如果對這些人物和故事進行否認，對英雄形象肆意污名化，摧毀的將是幾代人的集體記憶，引發(fā)的將是人們對歷史的懷疑，這將大大削弱人們的民族凝聚力和向心力。以近鄰日本為例， “大

3、和民族”很重要的一個緣起說正是建立在“天照大神”的神話傳說基礎之上。可以說，一個失去了民族英雄、迷失了民族文化的國家，將陷入真正的歷史虛無中去。這是非常危險的！今后網(wǎng)絡上還可能繼續(xù)產(chǎn)生這種對英雄與歷史的質(zhì)疑。首先，不可否認，以前為了某些歷史階段的宣傳需要，可能存在對某些英雄形象的神化，使得他們過于“高大全”。這在今后的宣傳中需要引起注意，不要對人物事跡進行過于夸張的描述，英雄也是可以有缺點的。其次，一旦發(fā)生類似污名化英雄的情況，為了避免對青少年群體造成惡劣影響，應當及時組織力量應對，從根本上講清道理。對影響惡劣的言論該禁則禁，對引發(fā)惡劣影響的造謠者作出相應處理。最后，在宣傳和應對中，要注意不要

4、否認這種集體記憶，要喚起人們對英雄所寄托的民族文化和民族情感的認可與共鳴。在近期質(zhì)疑邱少云事件發(fā)生后，很多網(wǎng)民對這種詆毀邱少云的言論表示憤怒和譴責，并對炒作商家進行抵制。由此可見，人們還是十分認可目前所塑造的集體記憶與民族記憶要對自己的文化有信心。楊 軍：邱少云為了戰(zhàn)斗勝利，忍受烈火燃燒一動不動，如同董存瑞抱起炸藥沖向敵人的碉堡、黃繼光以血肉之軀奮勇堵槍眼，是在非常時刻以堅強的意志，超越了人類求生、恐懼的本能，這些壯烈之舉絕非和平時代過著安逸生活的人可以想象的；而且，英烈的故事在傳播中有細節(jié)上的不同說法，英烈的形象在宣傳中有經(jīng)過提煉的元素。因此，對英烈犧牲的真實場景和具體經(jīng)過抱有好奇之心并不為

5、過。但如果把“不可思議”轉化為對英烈事跡的否定、惡搞，那就不能用“開玩笑”或者“從生理學上分析”來解釋。英烈及其壯舉不是假設推斷、理論分析的結果，而是真實的存在。他們以生命和鮮血鋪就了新中國誕生、成長的大道，用舍己為人、樂于奉獻、不怕犧牲的行為詮釋了崇高的信仰，鑄造了中華民族的精神豐碑。當中華民族為偉大復興而努力時，正需要英烈們留下的精神遺產(chǎn)。所以，尊重、緬懷和學習革命英烈，應該成為當代中國社會的風尚。當前，以陰暗的心理、輕佻的態(tài)度、出格的言辭惡搞、褻瀆英烈，無論是出于無知還是有意，是追求“搏出位”還是間接表達政治訴求，不僅洞穿整個社會的良知和道德底線，造成“何必當真”的虛無心態(tài)和為所欲為的暴

6、戾之氣，而且會解構與英烈相聯(lián)系的國家歷史。因為，否定了英烈，就可以證明英烈為之奮斗的事業(yè)是不真實的，或者說是錯誤的；否定了英烈，就可以證明樹立英烈的人和組織在說謊；否定了英烈，英烈所彰顯的精神品質(zhì)也就喪失了存在的理由和價值。其結果是導致大眾形成對新中國歷史與現(xiàn)實的錯誤認知，喪失理想信念，喪失民族自尊自信，精神“缺鈣”惡搞、褻瀆英烈的現(xiàn)象不是孤立的，它是歷史虛無主義思潮在大眾世俗生活中的表現(xiàn)?？梢钥吹剑殡S對英烈的淡化、矮化、丑化，還有長篇大論對中國革命和新中國歷史的完全否定、網(wǎng)上線下對革命領袖公開直白的攻擊謾罵和一些“神劇” 、 “神話”對紅色經(jīng)典的肆意篡改。這表明，歷史虛無主義在蔓延中呈現(xiàn)出

7、多種樣態(tài)，正在不同的社會層面侵蝕、改造著人們的觀念和情感。雖然面對惡搞、褻瀆英烈，學術界和普通大眾中有不少公正、理性的聲音發(fā)出來，但如果不在多個層面上有效應對歷史虛無主義，它就會繼續(xù)拿中國革命、建設和改革的歷史開涮，惡搞、褻瀆英烈就不會停止?！皻v史虛無主義”和網(wǎng)絡意識形態(tài)焦點劉書林：從思想政治教育的角度，可以揭示正在社會上流行的歷史虛無主義的思想方法的根源。由于我們長期以來教育失誤和精神文明一手軟，青少年中產(chǎn)生了與傳統(tǒng)的思想政治教育隔離的情緒和傾向。在社會主義市場經(jīng)濟的條件下，人們又養(yǎng)成了單純以價值判斷而同時丟掉真理判斷的邏輯思維。形式邏輯只有兩個判斷：真理判斷和價值判斷，而一旦丟掉真理判斷，

8、人們價值判斷就會走到邪路上去。價值判斷的中心，是判斷一種行為“值不值得做”、 “這樣做劃得來或劃不來”；而真理判斷則是講究“行為的本質(zhì)作用是什么” 、 “這樣做是不是正確的”、 “是否符合事物發(fā)展規(guī)律”。正確的判斷往往是在真理判斷指導下的價值判斷。北京某中學的語文課堂上曾經(jīng)爆發(fā)過學生懷疑方志敏烈士寫的愛國主義文章可愛的中國真實性的問題。有的學生認為這篇文章是教育者“編造的材料”，認為“在外國穿著華貴的母親面前，中國母親那么臟、那樣被人侮辱和欺負，她不可能給人帶來任何好處，也就沒有什么可愛的”。這一時成為笑談。其實，這樣的判斷錯誤，關鍵在于缺少了真理判斷的拷問：她是不是你的母親？在你的母親被欺凌

9、的時候你該干什么？到底什么樣的行為才是被人民大眾的歷史所認同的？今天蔑視和丑化英雄人物的人恐怕很難理解： “只要主義真” ，就可以做到“砍頭不要緊”嗎？但在烈士的精神狀態(tài)中，這卻是天經(jīng)地義的。如果面對外國侵略者、外國敵對勢力，單單進行個人行為的價值判斷，為了個人的得失而畏畏縮縮、不敢斗爭，進而唯利是圖，豈不是有利于漢奸思想的泛濫?？磥?，進行社會主義核心價值觀教育是十分必要的。而且這種教育必須在社會主義核心價值體系的真理指導下才能得到準確的闡釋。如果離開社會主義核心價值體系的指導，單講價值判斷的邏輯，那么，社會主義核心價值觀的具體詞句就會失去概念的正確界定，很容易被西方敵對勢力利用，引導滑到“普

10、世價值”的邪路上去。姚樹潔： 現(xiàn)實中， 網(wǎng)絡的傳播速度之快、影響人數(shù)之多，往往使官方媒體不知所措。不同媒體，對待日益紛繁復雜的各種言論和觀點，采取了不同的應對措施，包括 “堵” 和 “痛批” 。不過， 堵不是最有效的辦法，也不符合網(wǎng)絡時代的要求。在新媒體日益發(fā)達的今天，堵不僅解決不了問題，還有可能適得其反。痛批、甚至扣帽子，也可能損害官媒形象。那么，在新媒體時代，如何進行正面的意識形態(tài)宣傳，才比較有效，才能爭取廣大民眾的支持呢？最近，網(wǎng)上有人對邱少云、黃繼光、董存瑞和雷鋒等戰(zhàn)斗英雄和道德模范進行各種解構，就是一些所謂“歷史虛無主義者”和官媒的一種輿情博弈。一些網(wǎng)絡名人發(fā)表文章懷疑這些英雄人物的

11、真實性，并且上綱上線地認為，這是中國共產(chǎn)黨和中國人民解放軍刻意塑造出來的典型。這些人對英雄進行質(zhì)疑，不是別有用心，就是精神空虛。官方媒體，如果是為了弘揚正氣，根本不需要動用過激的語言，也沒有必要上升到意識形態(tài)的高度。不過，有些網(wǎng)絡名人，鼓吹意識形態(tài)多樣化，卻是一個重大誤區(qū)。中國社會安全與穩(wěn)定，還必須有一條明確的意識形態(tài)底線。 堅持中國共產(chǎn)黨領導，堅持建設和諧、公平與法治社會，堅持經(jīng)濟社會健康和可持續(xù)發(fā)展，就是必須守住的意識形態(tài)底線。只要不觸碰這些意識形態(tài)底線，就不怕有眾多的言論和解構。 對一些惡意解構，要相信社會的正能量占主導地位，負能量不可能顛覆廣大民眾的意識形態(tài)。不過，對刻意的負面解構，也

12、不能置之不理。應對這樣的解構，最好的辦法不是“扣帽子”，不是“上綱上線”，而是反其道而行之。例如，官方媒體可以繼續(xù)宣傳英雄人物，包括當代的英雄人物。誰說當今社會就一定沒有雷鋒精神？誰說和平年代就沒有戰(zhàn)斗英雄之氣概？中華大地，好人多多。助人為樂，到處可見。官媒要弘揚正氣，只需擺出事實，更多、更積極地去報道當下各種好人好事，特別是那些為國家安全、人民幸福而付出努力，甚至獻出寶貴生命的英雄人物。中華民族英雄之精神，不會因為少數(shù)人的胡亂解構而消失。中國人民堅持正義和崛起的雄心，不會因為西方價值觀的存在而減弱。官媒只需要把自己的事情做得更好，就能引導網(wǎng)絡意識形態(tài)，朝著正確的方向發(fā)展。如何引導網(wǎng)絡輿論，握

13、好話筒匡文波：對雷鋒、邱少云等英雄真實性的質(zhì)疑者可分為三類：一類是出于政治目的，具有不可告人的政治動機，這種人為數(shù)極少，但是危害極大；一類是出于商業(yè)目的；還有一類是不否認英雄的真實性，但是質(zhì)疑英雄行為的細節(jié)，網(wǎng) 民大多屬于此類。對于這三類人，可以分別采取不同的應對方案。對第一類人，應該在主流媒體上予以堅決回擊，如果觸犯了法律，則應該繩之以法。有論者稱，褻瀆人民英雄的人就應當付出相應的代價，而不是受到任何形式的獎勵。代價可以是多方面的，包括現(xiàn)實中周圍人對他的白眼。對第二類人，要堅決予以譴責，例如：著名涼茶企業(yè)加多寶與網(wǎng)絡大V “作業(yè)本”在微博上搞了一次關于涼茶和燒烤的商業(yè)促銷互動，然而有網(wǎng)友挖出

14、， “作業(yè)本”兩年前曾以“燒烤”侮辱過被燒死的烈士邱少云和賴寧。對第三類人，應該是爭取團結的對象，也是我們工作的重點。對于英雄的事實，我們應該主動讓專家和當事人澄清是非曲直、還原真相。應該以耐心說服為主，否則只會引來更多的社會質(zhì)疑和不安。中國青年網(wǎng)2015 年 4 月 22 日的文章 邱少云紀念館長：直升機投燃燒彈致邱少云犧牲提到，來自邱少云故鄉(xiāng)的重慶銅梁少云烈士紀念館館長王成金回應質(zhì)疑： “直至被大火濃煙完全包圍，邱少云沒有發(fā)出一聲呻吟，沒有挪動一寸土地。大火整整燒了二十多分鐘，邱少云始終一動不動。這一幕，潛伏在附近戰(zhàn)士都親眼目睹。” “邱少云完全被大火、濃煙包圍后，確切是什么時候結束生命，

15、任何人（包括他身邊是肯定的、無疑的！” “從燃燒彈落在離邱少云兩米遠的地方起，到被烈火剛剛包圍整個身體的這個時間段，邱少云還活著，有清醒的意識，他以常人難以想象的強大意志，忍受著一般人難以忍受的肉體被焚燒之劇痛。這說明有崇高的理想信念在支撐著他，直到生命結束。”這篇文章起到了很好的澄清作用，但是我們也要看到，以互聯(lián)網(wǎng)和手機媒體為代表的新媒體是一個互動性很強的媒體，網(wǎng)民的信息來源多樣、獨立思考能力強，不能簡單地采取灌輸式方法去引導網(wǎng)絡輿論。對于歷史上的那些烈士和模范們，我們需思考新的宣傳方式。對于細節(jié)上的偏差，我們不應該采取回避態(tài)度，需要從科學的角度予以解釋。今后對英雄模范的宣傳，也應該注意不要

16、脫離事實人為的拔高。王 成：中國往昔歷朝歷代的執(zhí)政者為維護政權合法性，強化國民之于王朝的政治信仰，保持社會政治生活的健康穩(wěn)定，無不高度重視主流政治價值觀的傳播。雖然其時沒有政治傳播理論做指導，傳播工具與手段非常有限，可以倚重的政治傳播形象略顯稀少，但是，由于執(zhí)政者能夠較好地調(diào)動可以利用的一切資源，將主流政治價值觀的基本要求以巧妙的手法嵌入可以借為助力的傳播載體，竟也收到令今人都要汗顏的良好效果。許許多多的政治價值理念堅若磐石，經(jīng)歷了數(shù)千年風霜雨雪考驗，成為古代思想觀念文化、法律制度文化、社會行為文化的樞紐。對中國古代主流政治價值觀的傳播理念與實踐（如借助關羽傳播“忠”）進行系統(tǒng)化梳理，探究其運

17、作模式、體制、機制與經(jīng)驗，對于社會主義意識形態(tài)與核心價值觀建設無疑大有助益。第一，黨和政府必須負起掌握社會主義意識形態(tài)與核心價值觀傳播主動權與話語權的責任，恰當?shù)剡\用政治修辭，按照社會政治發(fā)展要求引導價值觀傳播。古代主流政治價值觀的傳播經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展形成了獨具特色的傳播范式，雖然其傳播載體、傳播形態(tài)在傳媒業(yè)蓬勃發(fā)展的今天難入某些人的“法眼”，但在古代主流社會，執(zhí)政者始終重視掌握傳播的主動權與話語權不放松，即便王朝進入生命末期也不令主流政治價值觀傳播放任自流的做法值得肯定。同時，古人能夠根據(jù)社會發(fā)展對政治價值觀提出需求，運用恰當?shù)恼涡揶o，將執(zhí)政集團的價值訴求與社會政治思潮巧妙融合，謀求最佳傳播

18、效果的經(jīng)驗亦應引起今人關注。如宋徽宗追封關羽為“忠惠公”，用意就在于向臣民進行“忠君”的勸說，同時也暗示“忠”與“惠”之間的因果聯(lián)系，即“臣忠”則“君惠”， “臣忠” 、“君惠”相輔相成， “臣忠”是“君惠”的前提， “君惠”是“臣忠”的必然結果?，F(xiàn)代社會政治傳播載體獲得巨大發(fā)展，執(zhí)政黨所運用的政治修辭對于社會主義意識形態(tài)與核心價值觀的傳播效果影響更是空前，執(zhí)政黨所選擇的政治修辭對于社會主義意識形態(tài)與核心價值體系能否成功構建起著至關重要的作用，甚至可以作為衡量主流社會價值觀建設效果的重要指標。所以，在社會主義意識形態(tài)與核心價值體系建設中，執(zhí)政黨應該善于運用恰當?shù)恼涡揶o，充分發(fā)揮“在任何問題上

19、找出可能的說服方式的功能”，為處于混亂中的、沒有正確價值方向或迷茫的社會成員勾畫美好的政治藍圖，指明前進的方向，促進中國政治文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。第二，結合時代特點， “創(chuàng)新”服務于社會主義意識形態(tài)與核心價值傳播的政治象征。政治象征是政治活動參與者在政治實踐過程中根據(jù)政治發(fā)展的需要而“創(chuàng)造”出來的心理關照物。這種“創(chuàng)造”既可以表現(xiàn)為“原創(chuàng)”，也可以表現(xiàn)為對原有政治象征的 “再創(chuàng)造”或 “消化吸收再創(chuàng)新”。 “政治象征是一套意義系統(tǒng)”，既可以表現(xiàn)為具象的有形之物，也可以表現(xiàn)為抽象的理念、思想等，歷來是作為政治過程中某種價值理念的“容器”而存在的，其確立的根據(jù)在于主流政治文化與政治亞文化之間的

20、契合。宋徽宗將“游走”于民間舞臺的關羽甄拔并樹立為趙宋王朝“忠君”價值理念的政治象征予以傳播，正是北宋王朝上下涌動的“愛國”思潮交融的必然結果。如果不是北宋王朝特定的社會歷史背景、國民面對外族壓境渴望“雄起”一振國威的輿情環(huán)境、三國時期蜀漢政權與北宋王朝的某些相似性、關羽自身所具備的諸多優(yōu)勢條件于一身、宗教集團與儒生團體試圖借主流政治價值傳播渠道實現(xiàn)本集團利益的設計僅憑關羽既無政治思想建樹，也非超一流武將的身份斷難成為社會各界頂禮膜拜的偶像?？梢姡髁魃鐣晒Φ恼蜗笳饕欢ㄊ菆?zhí)政集團根據(jù)政治發(fā)展需要，并結合時代特點而 “創(chuàng)新” 加工出來的，其象征意義也一定是經(jīng)過執(zhí)政者精煉、提純、固化等細致雕琢

21、之后的產(chǎn)物。社會主義意識形態(tài)與核心價值觀的確立與核心價值體系的建設，同樣離不開具有強烈導向性的政治象征，這種導向就是社會主義的價值取向。處在社會轉型關節(jié)點上的中國，需要將屬于自己的政治象征作為旗幟為中國特色社會主義政治文明與精神文明建設鼓與呼。在社會主義發(fā)展的不同階段，雖然時代特征與需要有所差異，但本質(zhì)相同的社會制度決定了我們完全可以樹立具有不朽生命力、始終能夠激發(fā)人民崇高精神追求的政治象征，并根據(jù)社會發(fā)展的需求適時做出修正以盡可能延續(xù)該政治象征的履新職能。第三，運用適宜的傳播形態(tài)將國家倡導的主流政治價值觀轉化為民眾的價值訴求。主流政治價值傳播直接關系到國家政治意志的主導性，影響著社會價值理念控制效果與價值體系的形成和演化，應當引起執(zhí)政者的特別關注。政治傳播不僅要關注傳播的內(nèi)容，同樣要關注運用什么樣的傳播形態(tài)才能更好地將