第8課 中國古代的法治與教化-2021-2022學(xué)年高二歷史上課件（選擇性必修1：國家制度與社會治理）

1、 法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是國家的統(tǒng)治工具，著眼于防范和懲處。教化是社會治理的重要工具，著眼于教育與引導(dǎo)，兩者相輔相成。 中國古代法律最早成文于春秋時期，確立于秦，成熟于隋唐。禮法結(jié)合是中華法系的重要特點。 西方法律的發(fā)展也有自己的路徑，在羅馬法的基礎(chǔ)上，英國和法國分別發(fā)展了英美法系和大陸法系，強調(diào)司法獨立、保護(hù)個人權(quán)利。 新中國成立后，法治建設(shè)取得顯著成就，形成了中國特色社會主義法律體系，全面推進(jìn)依法治國；社會主義精神文明建設(shè)取得新成就，形成了社會主義核心價值觀。單元引言國家制度與社會治理第三單元 法律與教化第8課 中國古代的法治與教化選擇性必修1 國家制度與社會治理 第三單元 法律與教化

2、【課標(biāo)要求】 1、知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期思想家 對于德治、法治關(guān)系的討論； 2、知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。中國古代法治有著“法自君出”的特點，突出君主的無上權(quán)威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君權(quán)之上”、“國權(quán)至上”的法治。而現(xiàn)代意義上的法治，強調(diào)“依法治國”“依法辦事”的治國方式、制度及其運行機(jī)制和“法律至上”“制約權(quán)力”“保障權(quán)利”的價值、原則。德治法治是中國古代的治國理論，是儒家學(xué)說倡導(dǎo)的一種道德規(guī)范，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。要求統(tǒng)治者以身作則，注意修身和勤政，充分發(fā)揮道德感化作用；重視對民眾的道德教化，“為政以德，德主刑輔

3、”。中國古代社會治理的兩種方案一、先秦時期的德治與法治 學(xué)習(xí)任務(wù)一：閱讀課本44頁，了解先秦時期社會治理的情況，完成下列表格。德治法治背景思想來源爭斗表現(xiàn)早期的德治法治之爭思想界的德治法治之爭結(jié)果影響春秋戰(zhàn)國王室衰微、禮崩樂壞；致力于拯救社會秩序、治理國家。西周以宗法制為核心的禮制和“敬天保民”思想。夏、商、周時期的法治觀念左傳夏朝有禹刑商朝有湯刑周朝有九刑習(xí)慣法體現(xiàn)統(tǒng)治者的自我約束德治法治背景思想來源爭斗表現(xiàn)早期的德治法治之爭思想界的德治法治之爭結(jié)果影響春秋戰(zhàn)國王室衰微、禮崩樂壞；致力于拯救社會秩序、治理國家。西周以宗法制為核心的禮制和“敬天保民”思想。夏、商、周時期的法治觀念公元前536年

4、子產(chǎn)鑄刑書，引起子產(chǎn)、叔向辯論。中國歷史上最早的成文法德治法治背景思想來源爭斗表現(xiàn)早期的德治法治之爭思想界的德治法治之爭結(jié)果影響春秋戰(zhàn)國王室衰微、禮崩樂壞；致力于拯救社會秩序、治理國家。西周以宗法制為核心的禮制和“敬天保民”思想。夏、商、周時期的法治觀念公元前536年子產(chǎn)鑄刑書，引起子產(chǎn)、叔向辯論。儒家：人性善 主張德治孔子：為政以德，愛惜民力；孟子：仁政，民貴君輕。法家：人性惡 主張法治韓非：以法治國，以法術(shù)勢駕馭臣下，賞罰分明，以法為教，以吏為師。在當(dāng)時不適應(yīng)國家政治需要，沒有被諸侯重視；但在漢代成為占統(tǒng)治地位的主流思想。在戰(zhàn)國時期受到諸侯國統(tǒng)治者的重視，實踐；秦始皇利用法家思想統(tǒng)一六國。

5、都成為后世治理國家的理論基礎(chǔ)，都是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。漢代以后，外儒內(nèi)法、禮法并用成為中國古代國家治理的重要特征。深刻影響著中華民族的思想觀念和行為規(guī)范，并影響亞洲國家。二、秦漢至隋唐時期的法律與教化云夢睡虎地秦簡 現(xiàn)藏于湖北省博物館。竹簡共1155枚，殘片80枚，分類整理為十部分內(nèi)容，圖片為法律答問。法律問答多采用答問形式對秦律條文、術(shù)語等作出解釋。秦代“以吏為師”，法律問答可能就是當(dāng)時培訓(xùn)官吏時使用的教材。 案例一：甲盜取財物價值千錢，乙在知情的情況下分贓一錢，則二人同罪。. 案例四：兩人持劍相斗，一人削掉了一人發(fā)髻，則應(yīng)被處以城旦（筑城的苦役）徒刑。.1、秦朝以法家思想治國，編定秦律

6、（一）秦漢時期二、秦漢至隋唐時期的法律與教化1、秦朝以法家思想治國，編定秦律（一）秦漢時期2、漢承秦制，制成九章律漢朝在繼承、改革和發(fā)展秦律的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步形成了以漢九章律為代表的法律制度，在中國法制史上，漢代的立法活動為后世傳統(tǒng)中國社會的法律制度的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。漢律的一個重要特點是“禮入于刑”，從而確立了禮法合流、刑德并用的立法原則。受儒家思想影響，漢朝也重視禮治，用儒家思想來解釋律令，稱“以經(jīng)斷獄”。二、秦漢至隋唐時期的法律與教化1、秦朝以法家思想治國，編定秦律（一）秦漢時期2、漢承秦制，制成九章律 法者，所以興功懼暴也；律者，所以定分止?fàn)幰?；令者，所以令人知事也。法律政令者，吏民?guī)矩

7、繩墨也。 管子刑、法、律、令是中國古代法律的主要形式二、秦漢至隋唐時期的法律與教化（一）秦漢時期（二）魏晉時期：律令儒家化學(xué)習(xí)任務(wù)二：根據(jù)材料和教材內(nèi)容，概括魏晉時期，律令儒家化的原因、表現(xiàn)。 材料：晉律首立“準(zhǔn)五服以制罪”的制度?！胺啤北臼侵袊糯詥史闃?biāo)志，規(guī)定親屬之間親疏遠(yuǎn)近的一種制度。此時被納入法典，成為確定親屬相犯時刑罰輕重施川的原則。它規(guī)定在刑法適川上，凡服制愈近，以尊犯卑，處罰愈輕；以卑犯尊，處罰愈重。凡服制愈遠(yuǎn)，以尊犯卑，處罰變重：以卑犯尊，處罰變輕。原因：儒家思想成為主流后，儒家知識分子以經(jīng)注律。魏明帝設(shè)律博士，專用儒家思想解釋律令。表現(xiàn)：以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重

8、要原則之一，維護(hù)三綱五常。二、秦漢至隋唐時期的法律與教化（一）秦漢時期（二）魏晉時期（三）隋唐時期唐高宗：1、唐代的法律律刪繁就簡在_的基礎(chǔ)上修訂頒布_，并逐條解釋，撰成_，即_。唐初：貞觀律永徽律永徽律疏唐律疏議 唐代先后制定有武德律貞觀律永徽律和開元律等數(shù)部律典。其中，唐高宗在位期間，命令長孫無忌、李勣、于志寧等人以武德律、貞觀律為基礎(chǔ)，編纂永徽律12篇502條，于永徽二年（651年）頒行天下。之后，為了闡明永徽律的精神實質(zhì)，高宗又命令長孫無忌等十九人對永徽律進(jìn)行逐字逐句地疏證解釋工作，稱為律疏，律疏附于律文之下，與律文具有同等法律效力。律疏與律合為一體，統(tǒng)稱永徽律疏。繼承了漢魏以來法律制

9、定和闡釋的經(jīng)驗，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。 惡逆者，常赦不免，決不待時。 聞父母喪，匿不舉哀，流；告祖父母、父母者絞，從者流；祝詛祖父母、父母者，流。 諸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，無成人子孫，旁無期親者，具狀上請，流者鞭笞，留養(yǎng)其親終則從流。 唐律疏議二、秦漢至隋唐時期的法律與教化（一）秦漢時期（二）魏晉時期（三）隋唐時期1、唐代的法律2、唐代的教化提倡禮制：732年頒行大唐開元禮，是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。諸毆傷妻者，減凡人二等（與普通人比減二等）；死者，以凡人論。毆妾折傷以上，減妻二等。 唐律疏議引禮入法二

10、、秦漢至隋唐時期的法律與教化（一）秦漢時期（二）魏晉時期（三）隋唐時期1、唐代的法律2、唐代的教化推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗，強化基層教化。提倡禮制：732年頒行大唐開元禮，是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。注重基層教化：禮法結(jié)合提倡禮治重視家訓(xùn)經(jīng)驗強化基層教化三、宋元至明清時期的法律與教化1、法律：宋朝：元朝：明朝：清朝：基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本。編纂于963年的宋刑統(tǒng)，其條目與唐律疏議基本相同，只是有些內(nèi)容略有改變。天一閣所藏宋朝天圣令，是以唐開元二十五年令為藍(lán)本。三、宋元至明清時期的法律與教化1、法律：宋朝：元朝：明朝：清朝：基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律

11、為藍(lán)本。對唐宋法律整體上棄而不用，在司法實踐中仍廣泛援引唐律。制定大明律，在司法實踐中特別重視“例“。非常重視例，沿襲大明律，制定了大清律例。三、宋元至明清時期的法律與教化1、法律：2、教化：（1）儒學(xué)開始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué)。發(fā)展歷程：傳播方式：表現(xiàn)：控制教育與科舉，并通過授徒、書院講學(xué)等方式在社會上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。朱熹的家禮和小學(xué)也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。從北宋周敦頤開始，到南宋朱熹集大成。三、宋元至明清時期的法律與教化1、法律：2、教化：（1）儒學(xué)開始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué)。（2）儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。創(chuàng)立：發(fā)展：延續(xù)：北宋呂大鈞兄弟和呂氏鄉(xiāng)約宋

12、朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，呂大鈞撰寫的呂氏鄉(xiāng)約，是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。呂氏鄉(xiāng)約是我國最早的成文鄉(xiāng)約，對明清的鄉(xiāng)村治理模式影響很大。一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤。 呂氏鄉(xiāng)約三、宋元至明清時期的法律與教化1、法律：2、教化：（1）儒學(xué)開始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué)。（2）儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。創(chuàng)立：發(fā)展：延續(xù)：北宋呂大鈞兄弟和呂氏鄉(xiāng)約宣講明太祖朱元璋的“六諭”，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力。明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的六諭。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力。明朝儒學(xué)士人常常引用大明律來解釋

13、六諭，不遵鄉(xiāng)約的百姓要受到處罰，甚至送官府治罪。鄉(xiāng)甲會圖（明鄉(xiāng)約儀式）孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。 明太祖“六諭”三、宋元至明清時期的法律與教化1、法律：2、教化：（1）儒學(xué)開始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué)。（2）儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。創(chuàng)立：發(fā)展：延續(xù)：北宋呂大鈞兄弟和呂氏鄉(xiāng)約宣講明太祖朱元璋的“六諭”，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力。宣講明太祖朱元璋的“六諭”，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力。清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容變成了康熙帝圣諭十六條和雍正帝圣諭廣訓(xùn)，宣講時也常常引用大清律例。原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法

14、律合流。敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以做愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，戒窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命。 康熙帝“圣諭十六條” 材料一：夏商西周時代的“先王”們都是“議事以制不為刑辟”，他們“臨事設(shè)刑，不豫設(shè)法”的做法，決定了他們不可能把法的歷史推進(jìn)到成文法時代。春秋人之所以頻繁的引用制、常、典、則等多種法律形式，說明他們的時代不存在大規(guī)模的法典。到了戰(zhàn)國時期，平民數(shù)量急劇上升，在社會中所占比例越來越大，隨著封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，平民已經(jīng)有了

15、訴訟要求，在這樣的時代，法治思想就不應(yīng)再表現(xiàn)為當(dāng)政者的“臨時制刑”，而應(yīng)當(dāng)是事前“為刑辟”，制定與社會發(fā)展相適應(yīng)的形式較為統(tǒng)一的成文法成為歷史發(fā)展的必然。 摘編自徐祥民法家法律思想研究 材料二：秦朝的法律已初步確立了我國古代各項法律的原則。經(jīng)過兩漢以及魏晉南北朝的發(fā)展，至隋唐時，法律思想和法律制度日臻成熟，體系日益完備，唐律疏議的頒布代表著中華法系的完備以唐律疏議的完成為標(biāo)志，儒家學(xué)派的某些基本主張被精巧地納入成文法典之中，此時法律便與儒家思想的“禮”完美結(jié)合，以禮為主，出禮入刑，禮法合,體現(xiàn)了剛?cè)嵯酀?jì)的管理模式?；谧诜彝ビ^念長期作為社會發(fā)展的主導(dǎo)思想，禮作為民間的風(fēng)俗習(xí)慣在尋常百姓中發(fā)揮著重要的規(guī)范作用?！胺ㄖ巍本S護(hù)中央集權(quán)的君主專制政體，“禮治”則維護(hù)這個政體的社會基礎(chǔ)。根據(jù)材料和所學(xué)，概括中國古代法律演變的特點、原因及對其評價。中國古代法律演變的特點、原因及對其評價：特點：由臨時設(shè)法到形成固定的成文法；法律思想和法律制度日臻成熟，體系日益完備；法律逐漸儒家化；以