隱喻在大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)中的分層應(yīng)用研究

1、隱喻在大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)中的分層應(yīng)用研究論文摘要：隱喻認(rèn)知的本質(zhì)屬性及其蘊(yùn)含的互動(dòng)屬性和文化屬性不僅加深了對(duì)語(yǔ)言、思維和文化關(guān)系的理解，更是給外語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)了極大的啟發(fā)。將隱喻應(yīng)用于大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)的各個(gè)層面必將促進(jìn)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，加深對(duì)目的語(yǔ)文化的理解，提高他們的外語(yǔ)交際能力。論文關(guān)鍵詞：隱喻,認(rèn)知,大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)一、引言大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)的對(duì)象一般已經(jīng)習(xí)得了母語(yǔ)的認(rèn)知方式和概念系統(tǒng)，但他所要學(xué)習(xí)的目標(biāo)語(yǔ)的認(rèn)知機(jī)制與母語(yǔ)的機(jī)制有著諸多差異，如何幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)這種差異并跨越這種差異便成為大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)中必須解決的一個(gè)重要問(wèn)題。目前我國(guó)大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)大多從句子結(jié)構(gòu)、語(yǔ)法、語(yǔ)言點(diǎn)等語(yǔ)言形式出發(fā)，很少涉及目的語(yǔ)的思維方式和

2、概念系統(tǒng)。從這個(gè)角度來(lái)講，隱喻性認(rèn)知機(jī)制所具有的互動(dòng)屬性和文化屬性對(duì)于外語(yǔ)教學(xué)來(lái)說(shuō)應(yīng)該是至關(guān)重要的，它可以使學(xué)習(xí)者從偏重語(yǔ)言形式即字面本身的分析轉(zhuǎn)向?qū)φZ(yǔ)言、社會(huì)和文化的積極認(rèn)知，從而在隱喻概念化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)目標(biāo)語(yǔ)的聯(lián)想加工和深層理解。二、理論綜述及相關(guān)研究隨著隱喻研究的開展，人們對(duì)隱喻的認(rèn)識(shí)突破了傳統(tǒng)修辭學(xué)的限制，認(rèn)為隱喻不僅僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，更重要的是一種人類認(rèn)知現(xiàn)象。在隱喻研究里對(duì)隱喻認(rèn)知特征的闡述最早最明確的是Richards。他指出，隱喻是人類語(yǔ)言無(wú)所不在的原理，傳統(tǒng)隱喻理論最大的缺陷就是無(wú)視了隱喻從根本上講是一種思想之間的交流，是語(yǔ)境之間的互相作用(Richards，1936)。La

3、koffJohnson的著作MetaphorsWeLiveBy(1980)的發(fā)表，使得人們對(duì)隱喻無(wú)處不在;這一事實(shí)達(dá)成了根本的共識(shí)，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到，隱喻是思維的問(wèn)題，是兩個(gè)概念域之間固定的、穩(wěn)定的投射，并認(rèn)為隱喻是嵌入語(yǔ)言和文化當(dāng)中的，影響和限制人們的思維(LakoffJohnson,1980)。自此，對(duì)隱喻的認(rèn)知功能的研究逐漸開展起來(lái)。Cameron(1999)較早地探討了具有認(rèn)知功能的隱喻的應(yīng)用，建構(gòu)了隱喻的應(yīng)用框架：1)理論層面，主要研究隱喻的認(rèn)定和分類；2)加工層面,主要指隱喻在特定文化語(yǔ)境下的作用和解釋；3)神經(jīng)層面,研究處理隱喻時(shí)的神經(jīng)活動(dòng)。國(guó)外對(duì)隱喻的認(rèn)知功能的應(yīng)用研究已逐漸擴(kuò)展到

4、很多領(lǐng)域。相比之下,在外語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域里,有關(guān)隱喻認(rèn)知功能的應(yīng)用研究要少得多，而且理論探討多,實(shí)證研究少。GardenerWinner(1979)最早使用隱喻能力;這個(gè)術(shù)語(yǔ)，并將隱喻能力界定為理解隱喻、解釋隱喻和在恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)境中運(yùn)用隱喻以及評(píng)判可用于同一語(yǔ)境的多種隱喻性表達(dá)之優(yōu)劣的能力;，并暗示隱喻能力是隸屬語(yǔ)言能力的。Danesi(1993首次將隱喻能力引入二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域，認(rèn)為隱喻能力是概念流利的下層結(jié)構(gòu)，是講話和寫作過(guò)程中識(shí)別和使用新隱喻的能力。Littlemore2001認(rèn)為,隱喻能力是一種獨(dú)立的能力,培養(yǎng)學(xué)生的隱喻能力有助于提高其交際能力。目前，為數(shù)不多的實(shí)證研究得出根本一致的結(jié)論，即二語(yǔ)學(xué)習(xí)

5、者隱喻能力差異顯著，總體上隱喻理解能力不強(qiáng)，需要大量的努力及教師的指導(dǎo)(Littlemore,2001；Danesi,1993；Deignan,1997)。Littlemore(2001)通過(guò)實(shí)證研究發(fā)現(xiàn),外語(yǔ)學(xué)習(xí)者在理解本族語(yǔ)者表達(dá)態(tài)度的隱喻時(shí)存在一定的困難，常會(huì)錯(cuò)誤判斷作者或說(shuō)話者的態(tài)度。Danesi(1993)通過(guò)考察外語(yǔ)學(xué)習(xí)者作文中隱喻密度發(fā)現(xiàn)，外語(yǔ)學(xué)習(xí)者在用目標(biāo)語(yǔ)寫作時(shí)，表達(dá)的直白程度很高，隱喻使用的數(shù)量極少，而且大多是從母語(yǔ)系統(tǒng)的隱喻遷移;過(guò)來(lái)的。國(guó)內(nèi)對(duì)隱喻的研究開始于20世紀(jì)90年代，束定芳2000、嚴(yán)世清2000、胡壯麟2004、王寅2005等人先后發(fā)表相關(guān)專著，從認(rèn)知角度對(duì)隱

6、喻進(jìn)行闡釋，提出作為一種思維范式，隱喻能力和邏輯能力一樣是構(gòu)成人的根本思維能力，并彌漫人一生的心智活動(dòng)。林書武(2002)認(rèn)為隱喻研究與語(yǔ)言教學(xué)的關(guān)系是隱喻研究的七個(gè)主題之一。蔡龍權(quán)(2005)也提出了把隱喻性表達(dá)作為一項(xiàng)外語(yǔ)交際能力的設(shè)想。這些研究雖然對(duì)隱喻能力的重要性給于極大的肯定，但這些研究成果在實(shí)際教學(xué)中的應(yīng)用卻是非常之少。基于此，本研究擬在前人研究的根底上，進(jìn)行更深入的研究，探討隱喻在外語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用,分析外語(yǔ)教學(xué)中隱喻應(yīng)用的必要性和可行性,為隱喻的認(rèn)知功能在外語(yǔ)教學(xué)中的進(jìn)一步應(yīng)用探索路徑。三、隱喻在外語(yǔ)教學(xué)中的分層應(yīng)用基于培養(yǎng)學(xué)生隱喻意識(shí)及提高其隱喻能力的目的，本研究借鑒了孫厭舒2

7、007的觀點(diǎn)，將隱喻在外語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用分為三個(gè)層面：1)語(yǔ)言層面；2)文化層面；3)交際層面。在這三個(gè)層面當(dāng)中，語(yǔ)言層面是根底，文化層面和交際層面在語(yǔ)言層面的根底上得以開展并與之相輔相成。1隱喻在語(yǔ)言層面的應(yīng)用語(yǔ)言層面的應(yīng)用主要是指在外語(yǔ)教學(xué)中，利用隱喻的認(rèn)知功能對(duì)各種語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行提煉和組織。傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)認(rèn)為，語(yǔ)言中的每一個(gè)單位都與其他詞處于一種或是聚合、或是組合的關(guān)系之中。由于這些關(guān)系相對(duì)固定，使用頻率高，在使用者的大腦里便形成了一種圖式結(jié)構(gòu)。關(guān)鍵詞一出現(xiàn)，相關(guān)的意象便同時(shí)出現(xiàn)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)那么認(rèn)為，人類語(yǔ)言從整體上講是一個(gè)隱喻性的符號(hào)系統(tǒng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，人類普通語(yǔ)言中大約70%的表達(dá)方式源于

8、隱喻概念，所以隱喻是日常語(yǔ)言中極普遍的現(xiàn)象。隱喻出現(xiàn)在語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯、語(yǔ)篇等各個(gè)語(yǔ)言層面，源于隱喻概念的概括性，同一個(gè)隱喻往往包含一系列的相關(guān)語(yǔ)言表述，從不同方面反映某些事物的特征，并通過(guò)系列的語(yǔ)言形式表達(dá)出來(lái)。因此各種語(yǔ)言現(xiàn)象的出現(xiàn)并不是孤立的、雜亂的，我們可以從紛亂的表象中開掘出其內(nèi)在的認(rèn)知聯(lián)系。應(yīng)用隱喻的認(rèn)知功能在外語(yǔ)教學(xué)中對(duì)各種語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行提煉和組織，可以更加系統(tǒng)，明晰且高效地掌握該語(yǔ)言的特征。DavidLee(1992)認(rèn)為，隱喻在語(yǔ)言的不同的層次上都起著很重要的作用，它與詞語(yǔ)意義層面相關(guān)，同時(shí)它也和語(yǔ)篇的更寬泛層面有關(guān)。因此，隱喻在語(yǔ)言層面的應(yīng)用研究應(yīng)突破以往單純?cè)谠~匯方面的應(yīng)用

9、，將應(yīng)用提升到語(yǔ)篇的層次上來(lái)。隱喻普遍存在于各種文體的文本中，許多具有普遍意義的主題都是用隱喻來(lái)表達(dá)的。隱喻所具有的表象性、情意性，加之內(nèi)容的豐富性與解讀的自由性，使得隱喻思維有助于更好地理解和欣賞英語(yǔ)思維的精髓和地道的語(yǔ)言形式。此外，隱喻作為重要的思維方式和認(rèn)知工具，在語(yǔ)篇中起著重要的銜接作用，它可以超越詞句層面成為篇章隱喻的主要組織手段。隱喻的組篇功能可使我們?cè)诓环裾J(rèn)內(nèi)容的前提下，加強(qiáng)對(duì)篇章形式的解構(gòu)。使得學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)外語(yǔ)時(shí)，從注重理解作品內(nèi)容，轉(zhuǎn)變到感受和領(lǐng)悟語(yǔ)言對(duì)象的表意特點(diǎn)和規(guī)律；從接受靜態(tài)的語(yǔ)言知識(shí)，轉(zhuǎn)變到學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)的表意經(jīng)驗(yàn)和范式；從封閉的閱讀范文，轉(zhuǎn)變到開放的生活積累和語(yǔ)言使用的

10、應(yīng)驗(yàn)。因此，在外語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，如能對(duì)詞匯層、語(yǔ)法層、語(yǔ)篇層三個(gè)層次的隱喻現(xiàn)象作更為均衡的研究，鼓勵(lì)學(xué)生使用隱喻思維對(duì)每一底層概念進(jìn)行深入思考，加深他們對(duì)語(yǔ)言的理解和激發(fā)他們的主觀能動(dòng)性，定能幫助學(xué)生積累隱喻表達(dá)，理解隱喻現(xiàn)象，提高隱喻意識(shí)，培養(yǎng)隱喻能力，繼而增強(qiáng)語(yǔ)言綜合能力。2隱喻在文化層面的應(yīng)用隱喻在文化層面的應(yīng)用是以隱喻是文化在語(yǔ)言中的集中表達(dá)為根本出發(fā)點(diǎn)，重點(diǎn)探究在大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)中如何照顧隱喻所涵蓋的文化意蘊(yùn)，使學(xué)習(xí)者對(duì)外語(yǔ)的習(xí)得不僅僅流于字面意義，更重要的是去理解其背后所隱藏的真實(shí)意義和情感，幫助他們把零散的語(yǔ)言現(xiàn)象通過(guò)隱喻組織起來(lái)，在心理詞典中構(gòu)成語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)，便于記憶和提取。外語(yǔ)界已達(dá)成

11、共識(shí)，外語(yǔ)學(xué)習(xí)的最終水平在很大程度上取決于對(duì)目標(biāo)語(yǔ)的文化的掌握水平，外語(yǔ)教學(xué)當(dāng)中必須導(dǎo)入目的語(yǔ)文化。如果教學(xué)中不重視文化內(nèi)容，學(xué)生就不能掌握與目的語(yǔ)文化密切相關(guān)的價(jià)值觀，交際規(guī)那么等，從而造成交際障礙。從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度看，隱喻既是一種語(yǔ)言行為，又是一種認(rèn)知行為，而這些行為都是在一個(gè)文化背景下界定的，反映了一種獨(dú)特的文化歸類和組織世界的方式。由此可見，隱喻是文化在語(yǔ)言中的集中表達(dá)，是語(yǔ)言與文化間的一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，文化的許多內(nèi)容都需要通過(guò)隱喻來(lái)表達(dá)和傳承。通過(guò)隱喻這個(gè)窗口可以透視該語(yǔ)言的文化。基于此，在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)意義上談到的外語(yǔ)教學(xué)中文化內(nèi)容的導(dǎo)入，并不是簡(jiǎn)單地等同于某些社交禮儀或宗教圖騰等方面的知

12、識(shí)講授，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生清醒地認(rèn)識(shí)到目標(biāo)語(yǔ)的認(rèn)知機(jī)制與其母語(yǔ)的不同，并透過(guò)這種不同更深刻地認(rèn)識(shí)客觀世界或人類經(jīng)驗(yàn)。換句話說(shuō)，文化不能被當(dāng)作是知識(shí)來(lái)傳授，而應(yīng)該被看作是另外一種不同的認(rèn)識(shí)世界的方式或工具。單純地將文化當(dāng)作知識(shí)來(lái)傳授至多只能教會(huì)學(xué)生某些方面的內(nèi)容，而將文化當(dāng)作一種認(rèn)知機(jī)制來(lái)進(jìn)行教學(xué)，就能夠在培養(yǎng)學(xué)習(xí)者隱喻能力的同時(shí)引導(dǎo)他們以此機(jī)制為依據(jù)來(lái)預(yù)知該文化的語(yǔ)言中所有潛在的表達(dá)方式。3)隱喻在交際層面的應(yīng)用Hymes(1972)提出了交際能力的概念，從語(yǔ)言表達(dá)方式在形式上的可能性程度、供調(diào)用的可行性程度、在實(shí)際語(yǔ)境中的適宜性及其實(shí)際被使用的情形等諸多方面說(shuō)明說(shuō)話人使用語(yǔ)言進(jìn)行交際的情況。

13、外語(yǔ)學(xué)習(xí)中，由于學(xué)習(xí)者和本族語(yǔ)者所處的語(yǔ)言集團(tuán)的社會(huì)文化和經(jīng)驗(yàn)不同，要想進(jìn)行有效順利的交際行為，就必須習(xí)得目的語(yǔ)的隱喻思維和表達(dá)能力。而且當(dāng)人們碰到比擬難的表達(dá)方式，或難以找到恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)來(lái)描述某種現(xiàn)象或表達(dá)某種意義時(shí)，往往可以通過(guò)隱喻來(lái)形象化地表達(dá)這一現(xiàn)象或意義。這種形象的隱喻式表達(dá)能使聽話者更好地明確說(shuō)話者的意思，從而保障交際的順利進(jìn)行。很多英語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言知識(shí)掌握得很好，在語(yǔ)言實(shí)際生成過(guò)程中不會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)言形式方面的錯(cuò)誤，也能到達(dá)極高的言語(yǔ)流利程度，但是生成的話語(yǔ)或語(yǔ)篇往往讓人感覺生硬，有的甚至?xí)屓水a(chǎn)生誤解，導(dǎo)致交際失誤。Danesi2000認(rèn)為，這種現(xiàn)象已超越了語(yǔ)言范疇而只能從認(rèn)知領(lǐng)域予以

14、解釋。由于外語(yǔ)學(xué)習(xí)者缺乏以目標(biāo)語(yǔ)概念圖式進(jìn)行思維的能力，因此無(wú)法到達(dá)概念流利;的程度。這充分說(shuō)明：對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)者而言，隱喻化表達(dá)既是一種語(yǔ)言能力，也是一種交際能力。此外，隱喻除了具備認(rèn)知功能外，它還兼具有修辭、社會(huì)、語(yǔ)言學(xué)等多種功能。隱喻的這些功能極大地表達(dá)了隱喻能力對(duì)交際能力培養(yǎng)的促進(jìn)作用。因此，無(wú)論是將隱喻看作是一種修辭格，還是將它看作是一切修辭格的原型，隱喻都是作為語(yǔ)言的附屬物，使用和理解隱喻的能力也應(yīng)該成為交際者有關(guān)語(yǔ)言系統(tǒng)的知識(shí)的必要局部。在外語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，如果外語(yǔ)學(xué)習(xí)者能夠充分認(rèn)識(shí)到隱喻在交際能力培養(yǎng)中所起的作用的話，必將為他們順利進(jìn)行真實(shí)的交際提供方法上的指導(dǎo)和語(yǔ)言上的準(zhǔn)備。四、結(jié)

15、語(yǔ)隱喻研究的成果為外語(yǔ)教學(xué)起到了積極的指導(dǎo)作用，為提高外語(yǔ)教學(xué)效果提供了新的思路和途徑。將隱喻應(yīng)用于外語(yǔ)教學(xué)的各個(gè)層面，努力培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的隱喻意識(shí)，提高其隱喻能力將有助于學(xué)習(xí)者更深刻地理解目標(biāo)語(yǔ)的認(rèn)知模式，促使他們使用隱喻思維對(duì)每一底層概念進(jìn)行深入思考，使他們不僅能更加系統(tǒng)，明晰且高效地掌握該語(yǔ)言的特征，更可以提高其交際能力，真正地掌握該語(yǔ)言。參考文獻(xiàn)1 Richards, A. The philosophy of Rhetoric. New York: OUP, 1936.2 Lakoff, G. Johnson, M. Metaphors We Live By.Chicago: The Un

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