純粹理性批判讀后感5篇

1、純粹理性批判讀后感（一）很早就想寫這樣一篇小文了，但是自我一向都不知如何下筆。我讀的很累，總是讀不完，讀的異常艱難。說我讀了此書，其實我感覺和沒有讀過一樣，我只是收獲了一個歷程而已。什么是真正的哲學(xué)，只有當(dāng)你讀了真正的哲學(xué)著作你才會明白。（） 飽受了許多年虛假哲學(xué)的蒙騙，你才突然明白自我當(dāng)初是多么膚淺。哲學(xué)絕不是我們被應(yīng)試教育所傳遞給我們的枯燥無味的一種假象的認(rèn)知，哲學(xué)不是教科書上的條條框框三言兩語就能說一個大概的，我明白了我以前一向的學(xué)習(xí)是那樣可笑，我慶幸自我沒有拿去炫耀，否則我是多么骯臟不堪和暴殄天物。康德其實很渺小，但是他的思想?yún)s比我們這個時代的任何人偉大，我們這個時代里是一群停滯思考和

2、懷疑的滿面浮華和虛偽包裝的假人，我們從不承認(rèn)自我的渺小，這就是我們這個時代最大的一個笑話之一?？档氯绱酥t虛，從沒有豪言壯語和大言不慚，他沒有想過改變世界，而是在思考認(rèn)識自我。他總是無限看好我們這些之后之人，他相信我們能夠走上人類的康莊大道，但是到此刻來看，康德誤會了我們這個時代不會如此沒落。我們太需要思考自我了，我們這個時代的愚昧就是妄自菲薄，我們被沒有知性、感 性、理性的物所擺布，我們在走向迷失的不歸之路，但是我們滿不在乎和不去察覺。思辨的 理性光輝才是照耀人類禮貌前行的燈塔，但是當(dāng)下我們卻愿意讓其熄滅，我們卻樂意讓自我 自甘墮落，我們在走向下賤的低俗，但是我們無所作為去挽留我們的思想窒息。

3、純粹理性批判讀后感（二）純粹理性批判是構(gòu)成康德批判哲學(xué)不可或缺的部分，其先驗論是這部書的幾乎全部資料，主要分為導(dǎo)言、先驗原理論和先驗方法論，其中先驗原理論又是這部書的主體部分。他的先驗理論認(rèn)為認(rèn)識的形式是先驗的，認(rèn)識的材料雖然從經(jīng)驗得來，但人認(rèn)識這些材料時由于人心有其本身的構(gòu)造而務(wù)必依據(jù)某些形式來認(rèn)識，所以這些形式是從心自身來，不是從經(jīng)驗來，是先驗的。知覺的形式如空間和時間，悟性的形式如數(shù)量和因果關(guān)系之類，都是先驗的。序文中他這樣說：人類理性具有此種特殊運命，即在其所有知識之一門類中，為種種問題所困，此等問題以其為理性自身之本質(zhì)所加之于其自身者，故不能置之不顧，但又因其超越理性所有之一切潛力，

4、故又不能解答之也。由此理性陷入困擾，并非本身的過錯。理性最初以：只能運用原理于經(jīng)驗過程，同時經(jīng)驗充分證明理性使用這種原理為正當(dāng)者這一類原理開始。在這種原理的幫忙之下，理性追溯事物就要求更高更遠(yuǎn)的條件，唯有自悟改善這種行為，否則將永無止境，理性這種事業(yè)也就沒有完成的期限。于是他展開了對純粹理性的批判。他的批判主要任務(wù)就是為了完成一個問題的解決，即人的認(rèn)知如何可能的問題，也就是人的數(shù)學(xué)知識、自然科學(xué)知識、哲學(xué)知識如何可能的問題。知識不管以什么樣式什么方法與其對象相關(guān)，并且是直接的與之相關(guān)，則稱為直觀，直觀僅限在對象作用本人的范圍內(nèi)發(fā)生。人類具有先天的純粹的直觀，即時間和空間，在先天的決定中，想超越

5、與之相關(guān)的概念時，只有在先天的直觀中才能到達(dá)概念所不能發(fā)現(xiàn)的，但是卻能在與概念相應(yīng)的直觀中先天的發(fā)現(xiàn)，又能綜合與概念相聯(lián)結(jié)的事物。但是這種基于直觀的決定，決不能推廣到感官對象以外。這也就是康德的先驗感性論。在那里，他考察了感性認(rèn)識中先天綜合決定構(gòu)成的條件，認(rèn)為有可觀的物體刺激感官表象只是一些雜多的感性材料，只有由人主管先天具有的直觀形式即時間和空間加以整理才能成為感性上確定的知識，純粹數(shù)學(xué)知識就是這樣構(gòu)成的。在先驗分析論中，他闡明了悟性從自我意識的先天的統(tǒng)覺出發(fā)，運用悟性范疇去綜合統(tǒng)一感性所帶給的經(jīng)驗材料，而構(gòu)成自然科學(xué)知識的原理，認(rèn)為一切自然規(guī)律都是透過這種方式由人建立起來的，從而論證了認(rèn)為

6、自然界立法的思想。范疇表：單一性（ 一 ） 量多數(shù)性總體性實在性（ 二 ） 質(zhì)否定性限性偶有性及實體性（ 實體及屬性）（ 三 ） 關(guān)系原因性及依存世 （ 原因及結(jié)果） 相互性 （ 能動者及受動者間之交互作用） 可能性不可能性（ 四 ） 形相存在世非存在性必然性偶然性先驗分析論即將自我所有之一切先天的知識分解為純粹悟性自身所產(chǎn)生之種種要素。在分析時應(yīng)注意以下主要四點：此類概念務(wù)必純粹的而不是經(jīng)驗的；（ 二 ） 此類概念務(wù)必不屬直觀及感性而屬于思維及悟性；（ 三 ） 此類概念務(wù)必基本的又嚴(yán)密與引申的或復(fù)合的概念有別；（ 四 ） 個人本身的概念表務(wù)必極完備，包括純粹悟性的全部領(lǐng)域。當(dāng)一種學(xué)問在嘗試狀

7、態(tài)中有概念集合而存立的，那么即使有任何種類的評價，也不能保證他的完備程度。這種完備程度務(wù)必有悟性所產(chǎn)生的先天知識的總體理念， 只有這種理念是組成總體的概念有嚴(yán)密的分類，以表現(xiàn)這類概念來組成一個體系。純粹的悟性不僅僅要與一切經(jīng)驗有別，而且也要與一切感性截然不一樣，純粹的悟性則是自存自足的統(tǒng)一體，并非是外部增加的。悟性知識的總合，組成一個體系，有一個理念包括并經(jīng)性規(guī)定。這種體系的完備和調(diào)整，同時就能產(chǎn)生所有一切分子的正確與真純的標(biāo)準(zhǔn)。在先驗辯證論中，康德闡明了理性有一種自然的傾向，但要從已有的知識透過推理去發(fā)現(xiàn)未知的東西，這必然會導(dǎo)致不顧經(jīng)驗的限制而對理性的推理潛力作無限的運用，以便對超驗的對象如

8、世界整體、靈魂和上帝透過悟性范疇來加以認(rèn)識，而悟性范疇本質(zhì)上又只適合于把握感性經(jīng)驗，這就產(chǎn)生了二律背反，即兩組截然相反的決定由于得不到經(jīng)驗的驗證，而永遠(yuǎn)處于對立沖突中，其實都是理性的一些先驗幻相，這就是以往哲學(xué)（行而上學(xué)）試圖透過認(rèn)識的理性（思辨理性）對超驗對象作出先天綜合決定之所以失敗的根源。先驗幻相在極為正確的悟性規(guī)律的經(jīng)驗使用時所發(fā)生，這種幻相也能為想象力的影響所誤導(dǎo)?？档掳哑鋺?yīng)用全然限于可能的經(jīng)驗限界內(nèi)的原理為內(nèi)在的，而名宣稱超越此等限界的人為超驗的。所謂超驗，并不是指范疇的先驗的使用或誤用，而這種先驗的使用或誤用，則是決定力沒有受到批判的正當(dāng)制抑而沒有充分注意純粹悟性所能容許的其自由

9、活動的境遇界限所產(chǎn)生的誤謬?？档抡J(rèn)為，超驗對象在認(rèn)識中只有作為一個可望而不可及的目標(biāo)即范導(dǎo)性的理念，才能發(fā)揮其引導(dǎo)認(rèn)識不斷前進(jìn)的作用。在他看來，物自體或超驗對象雖不可認(rèn)識，但能夠作為實踐的對象去追求，這就是實踐理性的懸設(shè)，即意志自由、靈魂不滅和上帝存在，它們?yōu)槿祟惖赖律顜Ыo了前提。在完成先驗原理論的同時，康德還提出了先驗方法論。他所謂先驗方法論，則是規(guī)定純粹理性所有完全體系之方式的條件而言。則以一切純粹思辨的理性蘭看所有知識的總合，他把自我的理性比作自身內(nèi)部的一種建筑物，在已有的先驗原理的狀況下，運用各種材料來組建這種建筑物，使之建起一座豪宅或是通天高塔。這也就是運用先驗方法論來組織運用先驗

10、原理的過程，也是其到達(dá)的目的?？档抡f，經(jīng)驗只給了我們十分有限的知識，但是，經(jīng)驗遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是意識惟一的知識來源：經(jīng)驗遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我們的理解力會受到限制的惟一領(lǐng)域。經(jīng)驗告訴我們什么東西是存在的，可它不能夠告訴我們什么東西必須就是存在的，什么東西必須是不存在的。因此它就永遠(yuǎn)不能給我們以任何普遍的真理；而我們的理性，它對于這類的知識個性感興趣，我們的理性受到經(jīng)驗的刺激，而非因為經(jīng)驗而滿足。普遍真理，其本身同時也具有內(nèi)在的必然性點，它們是獨立于經(jīng)驗之外的它們本身就十分清楚，十分確切。我們相信，而且對自我的信仰十分明確和肯定，我們得到這個確定性不是透過經(jīng)驗，因為經(jīng)驗只帶給給我們一種可能性，而是透過我們意識當(dāng)中天生

11、的結(jié)構(gòu)得來的，從意識在里面發(fā)生作用的自然而不可避免的方式中得來。因為人類的意識并非僅僅是一張白紙，任由經(jīng)驗在上面書寫，也不僅僅僅是一堆感覺，它用心地組織和轉(zhuǎn)換，它把混亂的經(jīng)驗變成純粹的知識?？档碌募兇饫硇耘邪讶祟愐磺兄R建立在主體先驗的能動作用上，極度高揚了主體的獨立性。雖然有些很絕對，用我們此刻的觀點很難以理解，因為我們?nèi)粘５乃季S好像就定格在唯物主義觀點上，對于這部唯心主義的觀點有些生澀，但是有很多還是十分值得我們學(xué)習(xí)的，不是從哲學(xué)研究來說，而是從生活、學(xué)習(xí)和做人來看。參考文獻(xiàn)：1 。 百部名著導(dǎo)讀武漢大學(xué)出版社。2?？档录兇饫硇耘性u價- 劉曉竹著康德純粹理性批判評價序言、 TOC o

12、1-5 h z 導(dǎo)論、先驗感性論篇中國婦女出版社2002 年版。3。 康德傳商務(wù)印書館出版社出版。（備注：我是在導(dǎo)讀的引領(lǐng)下完成的，原本就很晦澀的哲學(xué)文章，再加上不是真正的本國語言，使我很難理解，讀完這部書才真正的感觸讓哲學(xué)說我們自我的語言這句話有多么重要，翻譯的文章或多或少的失去了原有的真的內(nèi)涵。）純粹理性批判讀后感（三）康德在哲學(xué)史上的影響是十分巨大的。他的哲學(xué)是?現(xiàn)代哲學(xué)的源泉?，同時也是?認(rèn)識論和形而上學(xué)歷史上的轉(zhuǎn)折點?， 也就是說，從康德開始，人們對理性進(jìn)行批判所遵循的?不是知識依照對象，而是對象依照知識?這個?哥白尼式變革?。 從這一點來看，康德能夠說是現(xiàn)代哲學(xué)的鼻祖。我們肯定明白

13、康德的三大批判，而且這三大批判都是十分難以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，必須會有所收獲的。就我本人來說，看了 純粹理性批判&以后就其思路作以下說明，這樣會更有利于去理解這本書，那里當(dāng)然有一部分還是其前言部分的文字。這本書有個根本的指導(dǎo)思想就是: 透過對理性本身，即人類先天認(rèn)識潛力的批判考察，確定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識什么和不能認(rèn)識什么，在這基礎(chǔ)上對形而上學(xué)的命運和前途作出最終的判決和規(guī)定。這一點十分重要，注意這一點也就把這本書的脈絡(luò)給把握住了。當(dāng)然， 這本書的思路十分清晰。它分成兩大部分即?先驗要素論?和

14、?先驗方法論?。 ?先驗要素論?也就是人類認(rèn)識潛力中的先天要素，?先驗方法論?也就是在這些先天要素基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)體系的形式條件。那里就應(yīng)分別加以說明: 首先， 因為人類的認(rèn)識要經(jīng)過感性到知性再到理性這樣一個發(fā)展過程，所以在這個過程當(dāng)中就應(yīng)有從感性到理性的條件與形式。因此， 在 ?先驗要素論?里面要分別論述兩個方面的資料，即 ?先驗感性論?和 ?先驗邏輯?。 在 ?先驗感性論?中，康德認(rèn)為人們要認(rèn)識事物務(wù)必要透過先天直觀形式，也就是空間與時間，這種先天直觀形式能夠去整理由物自體刺激感官而引起的感覺材料，這樣才能獲得感性的知識，其實康德就是認(rèn)為人類的認(rèn)識就是建立在感官經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上的。而?先驗

15、邏輯?則包括了兩個方面即?先驗分析論?和 ?先驗辯證論?。在?先驗分析論?中，康德在對知性的探究中發(fā)現(xiàn)了知性的十二對先天的純粹概念即范疇，而知性從自我意識的先驗統(tǒng)一出發(fā)，運用范疇去綜合感性帶給的經(jīng)驗材料，這樣范疇在經(jīng)驗中是有有效性的，這也就是康德所說的?概念分析論?。但是知性如何去指導(dǎo)決定力把范疇運用到現(xiàn)象上去呢?康德在?原理分析論?中對此作了詳細(xì)的說明。他認(rèn)為知性指導(dǎo)決定力把范疇運用到現(xiàn)象上去要有必須的法規(guī)，也就是說它要依照范疇表把知性先天原理的體系用?直觀的公理?、 ?直覺的預(yù)測?、 ?經(jīng)驗的類化?和 ?一般經(jīng)驗思維的公設(shè)?去構(gòu)成。值得注意的是，知性先天原理只對現(xiàn)象有效，而對超越現(xiàn)象的物自

16、體或本體則沒有有效性。在?先驗辯證論?中，康德認(rèn)為理性要超越現(xiàn)象去認(rèn)識超驗的本體是不可能的，它最多也只但是是一些先驗的幻相，而并不是真正的科學(xué)。它是從有條件者出發(fā)透過推論去認(rèn)識無條件者，所以這樣就容易使推論因主觀的需要而產(chǎn)生有關(guān)無條件者的概念，從而把它看作了有客觀實在對象與之相對應(yīng)的主體概念了。這樣人們對無條件者（ 如靈魂、世界整體和上帝等等） 都產(chǎn)生了錯誤的認(rèn)識，這些都屬于假知識，如關(guān)于靈魂作了內(nèi)含?四名詞?錯誤的?謬誤推理?，關(guān)于世界整體則陷入了?二律背反?，關(guān)于上帝則推出了一些無客觀實在性的?先驗理想?等等。其次，在對感性、知性及理性作了分析和規(guī)定之后，作者就對在此基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)的形

17、式條件作了說明，這也就是?先驗方法論?。他認(rèn)為純粹理性的理論使用沒有法則可言，因而務(wù)必對其先驗使用的方法加以訓(xùn)練，從而確立一些消極的規(guī)則，這樣就不會讓純粹理性的使用擴展到經(jīng)驗之外，這種做法就為建立一種有關(guān)經(jīng)驗或現(xiàn)象的?內(nèi)在的?自然形而上學(xué)準(zhǔn)備了方法論的原則。另外，它又說明了純粹理性在實踐方面的應(yīng)用，這就說明要建立一種超驗的道德形而上學(xué)是可能的，從而為 實踐理性批判&的寫作奠定了堅實的基礎(chǔ)。還有，康德又從純粹理性的建筑術(shù)出發(fā)，來說明作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)的總體構(gòu)成。純粹理性批判讀后感（四）這天看到的是關(guān)于時間的那一節(jié)，康德用了超多的篇幅證明時間是主體的主觀形式，是內(nèi)感官的直觀形式，如果一切變

18、化全部消失，時間還將存在; 時間有它固有的實在性，是一種經(jīng)驗實在性，如果主體沒有這種直觀形式，一切變化的表象，時間的表象將不可能;另外康德也批駁了把時間看成是絕對實在，也就是客觀實在的說法，這種說法有兩種論調(diào)，一種認(rèn)為存在一個絕對的自存的時間，相當(dāng)于牛頓的經(jīng)典力學(xué)中地位超然的母鐘，萬事萬物不管如何變化，不能影響到母鐘;另一種論調(diào)認(rèn)為時間是依存于各變化中的表象的相互關(guān)系的，也是客觀實在的針對這兩種論調(diào)，康德分別進(jìn)行駁斥，第一種不能夠認(rèn)清表象和主體的直觀形式之; 第二種，難以給出數(shù)學(xué)這門純粹科學(xué)的先天根據(jù)。所以他的決定是: 時間是主體的直觀形式，這樣能夠兩者相圓。也和愛因斯坦在相對論中對時間的討論

19、類似。純粹理性批判讀后感（五）康德在哲學(xué)史上的影響是十分巨大的。他的哲學(xué)是現(xiàn)代哲學(xué)的源泉，同時也是認(rèn)識論和形而上學(xué)歷史上的轉(zhuǎn)折點，也就是說，從康德開始，人們對理性進(jìn)行批判所遵循的不是知識依照對象，而是對象依照知識這個哥白尼式變革。從這一點來看，康德能夠說是現(xiàn)代哲學(xué)的鼻祖。我們肯定明白康德的三大批判，而且這三大批判都是十分難以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，必須會有所收獲的。就我本人來說，看了純粹理性批判以后就其思路作以下說明，這樣會更有利于去理解這本書，那里當(dāng)然有一部分還是其前言部分的文這本書有個根本的指導(dǎo)思想就是：透過對理性本身，即人類先天認(rèn)識潛力的批判考察， 確定它有哪些先天的即具有

20、普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、 條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識什么和不能認(rèn)識什么，在這基礎(chǔ)上對形而上學(xué)的命運和前途作出最終的判決和規(guī)定。這一點十分重要，注意這一點也就把這本書的脈絡(luò)給把握住了。當(dāng)然，這本書的思路十分清晰。它分成兩大部分即先驗要素論和先驗方法論。先驗 要素論也就是人類認(rèn)識潛力中的先天要素，先驗方法論也就是在這些先天要素基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)體系的形式條件。那里就應(yīng)分別加以說明：首先，因為人類的認(rèn)識要經(jīng)過感性到知性再到理性這樣一個發(fā)展過程，所以在這個過程當(dāng)中就應(yīng)有從感性到理性的條件與形式。因此，在先驗要素論里面要分別論述兩個方面的資料，即先驗感性論和先驗邏輯。在先驗感性論中，康德認(rèn)為人們要認(rèn)識事物務(wù)必要透過先天直觀形式，也就是空間與時間，這種先天直觀形式能夠去整理由物自體刺激感官而引起的感覺材料，這樣才能獲得感性的知識，其實康德就是認(rèn)為人類的認(rèn)識就是建立在感官經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上的。而先驗邏輯則包括了兩個方面即先驗分析論和先驗辯證論。在先驗分析論中，康德在對知性的探究中發(fā)現(xiàn)了知性的十二對先天的純粹概念即范疇，而知性從自我意識的先驗統(tǒng)一出發(fā)，運用范疇去綜合感性帶給的經(jīng)驗材料，這樣范疇在經(jīng)驗中是有有效性