純粹理性批判讀后感5篇

1、純粹理性批判讀后感（一）很早就想寫這樣一篇小文了，但是自我一向都不知如何下筆。我讀的很累，總是讀不完，讀的異常艱難。說(shuō)我讀了此書(shū)，其實(shí)我感覺(jué)和沒(méi)有讀過(guò)一樣，我只是收獲了一個(gè)歷程而已。什么是真正的哲學(xué)，只有當(dāng)你讀了真正的哲學(xué)著作你才會(huì)明白。（） 飽受了許多年虛假哲學(xué)的蒙騙，你才突然明白自我當(dāng)初是多么膚淺。哲學(xué)絕不是我們被應(yīng)試教育所傳遞給我們的枯燥無(wú)味的一種假象的認(rèn)知，哲學(xué)不是教科書(shū)上的條條框框三言兩語(yǔ)就能說(shuō)一個(gè)大概的，我明白了我以前一向的學(xué)習(xí)是那樣可笑，我慶幸自我沒(méi)有拿去炫耀，否則我是多么骯臟不堪和暴殄天物。康德其實(shí)很渺小，但是他的思想?yún)s比我們這個(gè)時(shí)代的任何人偉大，我們這個(gè)時(shí)代里是一群停滯思考和

2、懷疑的滿面浮華和虛偽包裝的假人，我們從不承認(rèn)自我的渺小，這就是我們這個(gè)時(shí)代最大的一個(gè)笑話之一?？档氯绱酥t虛，從沒(méi)有豪言壯語(yǔ)和大言不慚，他沒(méi)有想過(guò)改變世界，而是在思考認(rèn)識(shí)自我。他總是無(wú)限看好我們這些之后之人，他相信我們能夠走上人類的康莊大道，但是到此刻來(lái)看，康德誤會(huì)了我們這個(gè)時(shí)代不會(huì)如此沒(méi)落。我們太需要思考自我了，我們這個(gè)時(shí)代的愚昧就是妄自菲薄，我們被沒(méi)有知性、感 性、理性的物所擺布，我們?cè)谧呦蛎允У牟粴w之路，但是我們滿不在乎和不去察覺(jué)。思辨的 理性光輝才是照耀人類禮貌前行的燈塔，但是當(dāng)下我們卻愿意讓其熄滅，我們卻樂(lè)意讓自我 自甘墮落，我們?cè)谧呦蛳沦v的低俗，但是我們無(wú)所作為去挽留我們的思想窒息。

3、純粹理性批判讀后感（二）純粹理性批判是構(gòu)成康德批判哲學(xué)不可或缺的部分，其先驗(yàn)論是這部書(shū)的幾乎全部資料，主要分為導(dǎo)言、先驗(yàn)原理論和先驗(yàn)方法論，其中先驗(yàn)原理論又是這部書(shū)的主體部分。他的先驗(yàn)理論認(rèn)為認(rèn)識(shí)的形式是先驗(yàn)的，認(rèn)識(shí)的材料雖然從經(jīng)驗(yàn)得來(lái)，但人認(rèn)識(shí)這些材料時(shí)由于人心有其本身的構(gòu)造而務(wù)必依據(jù)某些形式來(lái)認(rèn)識(shí)，所以這些形式是從心自身來(lái)，不是從經(jīng)驗(yàn)來(lái)，是先驗(yàn)的。知覺(jué)的形式如空間和時(shí)間，悟性的形式如數(shù)量和因果關(guān)系之類，都是先驗(yàn)的。序文中他這樣說(shuō)：人類理性具有此種特殊運(yùn)命，即在其所有知識(shí)之一門類中，為種種問(wèn)題所困，此等問(wèn)題以其為理性自身之本質(zhì)所加之于其自身者，故不能置之不顧，但又因其超越理性所有之一切潛力，

4、故又不能解答之也。由此理性陷入困擾，并非本身的過(guò)錯(cuò)。理性最初以：只能運(yùn)用原理于經(jīng)驗(yàn)過(guò)程，同時(shí)經(jīng)驗(yàn)充分證明理性使用這種原理為正當(dāng)者這一類原理開(kāi)始。在這種原理的幫忙之下，理性追溯事物就要求更高更遠(yuǎn)的條件，唯有自悟改善這種行為，否則將永無(wú)止境，理性這種事業(yè)也就沒(méi)有完成的期限。于是他展開(kāi)了對(duì)純粹理性的批判。他的批判主要任務(wù)就是為了完成一個(gè)問(wèn)題的解決，即人的認(rèn)知如何可能的問(wèn)題，也就是人的數(shù)學(xué)知識(shí)、自然科學(xué)知識(shí)、哲學(xué)知識(shí)如何可能的問(wèn)題。知識(shí)不管以什么樣式什么方法與其對(duì)象相關(guān)，并且是直接的與之相關(guān)，則稱為直觀，直觀僅限在對(duì)象作用本人的范圍內(nèi)發(fā)生。人類具有先天的純粹的直觀，即時(shí)間和空間，在先天的決定中，想超越

5、與之相關(guān)的概念時(shí)，只有在先天的直觀中才能到達(dá)概念所不能發(fā)現(xiàn)的，但是卻能在與概念相應(yīng)的直觀中先天的發(fā)現(xiàn)，又能綜合與概念相聯(lián)結(jié)的事物。但是這種基于直觀的決定，決不能推廣到感官對(duì)象以外。這也就是康德的先驗(yàn)感性論。在那里，他考察了感性認(rèn)識(shí)中先天綜合決定構(gòu)成的條件，認(rèn)為有可觀的物體刺激感官表象只是一些雜多的感性材料，只有由人主管先天具有的直觀形式即時(shí)間和空間加以整理才能成為感性上確定的知識(shí)，純粹數(shù)學(xué)知識(shí)就是這樣構(gòu)成的。在先驗(yàn)分析論中，他闡明了悟性從自我意識(shí)的先天的統(tǒng)覺(jué)出發(fā)，運(yùn)用悟性范疇去綜合統(tǒng)一感性所帶給的經(jīng)驗(yàn)材料，而構(gòu)成自然科學(xué)知識(shí)的原理，認(rèn)為一切自然規(guī)律都是透過(guò)這種方式由人建立起來(lái)的，從而論證了認(rèn)為

6、自然界立法的思想。范疇表：?jiǎn)我恍裕?一 ） 量多數(shù)性總體性實(shí)在性（ 二 ） 質(zhì)否定性限性偶有性及實(shí)體性（ 實(shí)體及屬性）（ 三 ） 關(guān)系原因性及依存世 （ 原因及結(jié)果） 相互性 （ 能動(dòng)者及受動(dòng)者間之交互作用） 可能性不可能性（ 四 ） 形相存在世非存在性必然性偶然性先驗(yàn)分析論即將自我所有之一切先天的知識(shí)分解為純粹悟性自身所產(chǎn)生之種種要素。在分析時(shí)應(yīng)注意以下主要四點(diǎn)：此類概念務(wù)必純粹的而不是經(jīng)驗(yàn)的；（ 二 ） 此類概念務(wù)必不屬直觀及感性而屬于思維及悟性；（ 三 ） 此類概念務(wù)必基本的又嚴(yán)密與引申的或復(fù)合的概念有別；（ 四 ） 個(gè)人本身的概念表務(wù)必極完備，包括純粹悟性的全部領(lǐng)域。當(dāng)一種學(xué)問(wèn)在嘗試狀

7、態(tài)中有概念集合而存立的，那么即使有任何種類的評(píng)價(jià)，也不能保證他的完備程度。這種完備程度務(wù)必有悟性所產(chǎn)生的先天知識(shí)的總體理念， 只有這種理念是組成總體的概念有嚴(yán)密的分類，以表現(xiàn)這類概念來(lái)組成一個(gè)體系。純粹的悟性不僅僅要與一切經(jīng)驗(yàn)有別，而且也要與一切感性截然不一樣，純粹的悟性則是自存自足的統(tǒng)一體，并非是外部增加的。悟性知識(shí)的總合，組成一個(gè)體系，有一個(gè)理念包括并經(jīng)性規(guī)定。這種體系的完備和調(diào)整，同時(shí)就能產(chǎn)生所有一切分子的正確與真純的標(biāo)準(zhǔn)。在先驗(yàn)辯證論中，康德闡明了理性有一種自然的傾向，但要從已有的知識(shí)透過(guò)推理去發(fā)現(xiàn)未知的東西，這必然會(huì)導(dǎo)致不顧經(jīng)驗(yàn)的限制而對(duì)理性的推理潛力作無(wú)限的運(yùn)用，以便對(duì)超驗(yàn)的對(duì)象如

8、世界整體、靈魂和上帝透過(guò)悟性范疇來(lái)加以認(rèn)識(shí)，而悟性范疇本質(zhì)上又只適合于把握感性經(jīng)驗(yàn)，這就產(chǎn)生了二律背反，即兩組截然相反的決定由于得不到經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證，而永遠(yuǎn)處于對(duì)立沖突中，其實(shí)都是理性的一些先驗(yàn)幻相，這就是以往哲學(xué)（行而上學(xué)）試圖透過(guò)認(rèn)識(shí)的理性（思辨理性）對(duì)超驗(yàn)對(duì)象作出先天綜合決定之所以失敗的根源。先驗(yàn)幻相在極為正確的悟性規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)使用時(shí)所發(fā)生，這種幻相也能為想象力的影響所誤導(dǎo)?？档掳哑鋺?yīng)用全然限于可能的經(jīng)驗(yàn)限界內(nèi)的原理為內(nèi)在的，而名宣稱超越此等限界的人為超驗(yàn)的。所謂超驗(yàn)，并不是指范疇的先驗(yàn)的使用或誤用，而這種先驗(yàn)的使用或誤用，則是決定力沒(méi)有受到批判的正當(dāng)制抑而沒(méi)有充分注意純粹悟性所能容許的其自由

9、活動(dòng)的境遇界限所產(chǎn)生的誤謬。康德認(rèn)為，超驗(yàn)對(duì)象在認(rèn)識(shí)中只有作為一個(gè)可望而不可及的目標(biāo)即范導(dǎo)性的理念，才能發(fā)揮其引導(dǎo)認(rèn)識(shí)不斷前進(jìn)的作用。在他看來(lái)，物自體或超驗(yàn)對(duì)象雖不可認(rèn)識(shí)，但能夠作為實(shí)踐的對(duì)象去追求，這就是實(shí)踐理性的懸設(shè)，即意志自由、靈魂不滅和上帝存在，它們?yōu)槿祟惖赖律顜Ыo了前提。在完成先驗(yàn)原理論的同時(shí)，康德還提出了先驗(yàn)方法論。他所謂先驗(yàn)方法論，則是規(guī)定純粹理性所有完全體系之方式的條件而言。則以一切純粹思辨的理性蘭看所有知識(shí)的總合，他把自我的理性比作自身內(nèi)部的一種建筑物，在已有的先驗(yàn)原理的狀況下，運(yùn)用各種材料來(lái)組建這種建筑物，使之建起一座豪宅或是通天高塔。這也就是運(yùn)用先驗(yàn)方法論來(lái)組織運(yùn)用先驗(yàn)

10、原理的過(guò)程，也是其到達(dá)的目的?？档抡f(shuō)，經(jīng)驗(yàn)只給了我們十分有限的知識(shí)，但是，經(jīng)驗(yàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是意識(shí)惟一的知識(shí)來(lái)源：經(jīng)驗(yàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我們的理解力會(huì)受到限制的惟一領(lǐng)域。經(jīng)驗(yàn)告訴我們什么東西是存在的，可它不能夠告訴我們什么東西必須就是存在的，什么東西必須是不存在的。因此它就永遠(yuǎn)不能給我們以任何普遍的真理；而我們的理性，它對(duì)于這類的知識(shí)個(gè)性感興趣，我們的理性受到經(jīng)驗(yàn)的刺激，而非因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)而滿足。普遍真理，其本身同時(shí)也具有內(nèi)在的必然性點(diǎn)，它們是獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)之外的它們本身就十分清楚，十分確切。我們相信，而且對(duì)自我的信仰十分明確和肯定，我們得到這個(gè)確定性不是透過(guò)經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)只帶給給我們一種可能性，而是透過(guò)我們意識(shí)當(dāng)中天生

11、的結(jié)構(gòu)得來(lái)的，從意識(shí)在里面發(fā)生作用的自然而不可避免的方式中得來(lái)。因?yàn)槿祟惖囊庾R(shí)并非僅僅是一張白紙，任由經(jīng)驗(yàn)在上面書(shū)寫，也不僅僅僅是一堆感覺(jué)，它用心地組織和轉(zhuǎn)換，它把混亂的經(jīng)驗(yàn)變成純粹的知識(shí)。康德的純粹理性批判把人類一切知識(shí)建立在主體先驗(yàn)的能動(dòng)作用上，極度高揚(yáng)了主體的獨(dú)立性。雖然有些很絕對(duì)，用我們此刻的觀點(diǎn)很難以理解，因?yàn)槲覀內(nèi)粘５乃季S好像就定格在唯物主義觀點(diǎn)上，對(duì)于這部唯心主義的觀點(diǎn)有些生澀，但是有很多還是十分值得我們學(xué)習(xí)的，不是從哲學(xué)研究來(lái)說(shuō)，而是從生活、學(xué)習(xí)和做人來(lái)看。參考文獻(xiàn)：1 。 百部名著導(dǎo)讀武漢大學(xué)出版社。2?？档录兇饫硇耘性u(píng)價(jià)- 劉曉竹著康德純粹理性批判評(píng)價(jià)序言、 TOC o

12、1-5 h z 導(dǎo)論、先驗(yàn)感性論篇中國(guó)婦女出版社2002 年版。3。 康德傳商務(wù)印書(shū)館出版社出版。（備注：我是在導(dǎo)讀的引領(lǐng)下完成的，原本就很晦澀的哲學(xué)文章，再加上不是真正的本國(guó)語(yǔ)言，使我很難理解，讀完這部書(shū)才真正的感觸讓哲學(xué)說(shuō)我們自我的語(yǔ)言這句話有多么重要，翻譯的文章或多或少的失去了原有的真的內(nèi)涵。）純粹理性批判讀后感（三）康德在哲學(xué)史上的影響是十分巨大的。他的哲學(xué)是?現(xiàn)代哲學(xué)的源泉?，同時(shí)也是?認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)歷史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?， 也就是說(shuō)，從康德開(kāi)始，人們對(duì)理性進(jìn)行批判所遵循的?不是知識(shí)依照對(duì)象，而是對(duì)象依照知識(shí)?這個(gè)?哥白尼式變革?。 從這一點(diǎn)來(lái)看，康德能夠說(shuō)是現(xiàn)代哲學(xué)的鼻祖。我們肯定明白

13、康德的三大批判，而且這三大批判都是十分難以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，必須會(huì)有所收獲的。就我本人來(lái)說(shuō)，看了 純粹理性批判&以后就其思路作以下說(shuō)明，這樣會(huì)更有利于去理解這本書(shū)，那里當(dāng)然有一部分還是其前言部分的文字。這本書(shū)有個(gè)根本的指導(dǎo)思想就是: 透過(guò)對(duì)理性本身，即人類先天認(rèn)識(shí)潛力的批判考察，確定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來(lái)源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么，在這基礎(chǔ)上對(duì)形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定。這一點(diǎn)十分重要，注意這一點(diǎn)也就把這本書(shū)的脈絡(luò)給把握住了。當(dāng)然， 這本書(shū)的思路十分清晰。它分成兩大部分即?先驗(yàn)要素論?和

14、?先驗(yàn)方法論?。 ?先驗(yàn)要素論?也就是人類認(rèn)識(shí)潛力中的先天要素，?先驗(yàn)方法論?也就是在這些先天要素基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)體系的形式條件。那里就應(yīng)分別加以說(shuō)明: 首先， 因?yàn)槿祟惖恼J(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)感性到知性再到理性這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程，所以在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中就應(yīng)有從感性到理性的條件與形式。因此， 在 ?先驗(yàn)要素論?里面要分別論述兩個(gè)方面的資料，即 ?先驗(yàn)感性論?和 ?先驗(yàn)邏輯?。 在 ?先驗(yàn)感性論?中，康德認(rèn)為人們要認(rèn)識(shí)事物務(wù)必要透過(guò)先天直觀形式，也就是空間與時(shí)間，這種先天直觀形式能夠去整理由物自體刺激感官而引起的感覺(jué)材料，這樣才能獲得感性的知識(shí)，其實(shí)康德就是認(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)就是建立在感官經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的。而?先驗(yàn)

15、邏輯?則包括了兩個(gè)方面即?先驗(yàn)分析論?和 ?先驗(yàn)辯證論?。在?先驗(yàn)分析論?中，康德在對(duì)知性的探究中發(fā)現(xiàn)了知性的十二對(duì)先天的純粹概念即范疇，而知性從自我意識(shí)的先驗(yàn)統(tǒng)一出發(fā)，運(yùn)用范疇去綜合感性帶給的經(jīng)驗(yàn)材料，這樣范疇在經(jīng)驗(yàn)中是有有效性的，這也就是康德所說(shuō)的?概念分析論?。但是知性如何去指導(dǎo)決定力把范疇運(yùn)用到現(xiàn)象上去呢?康德在?原理分析論?中對(duì)此作了詳細(xì)的說(shuō)明。他認(rèn)為知性指導(dǎo)決定力把范疇運(yùn)用到現(xiàn)象上去要有必須的法規(guī)，也就是說(shuō)它要依照范疇表把知性先天原理的體系用?直觀的公理?、 ?直覺(jué)的預(yù)測(cè)?、 ?經(jīng)驗(yàn)的類化?和 ?一般經(jīng)驗(yàn)思維的公設(shè)?去構(gòu)成。值得注意的是，知性先天原理只對(duì)現(xiàn)象有效，而對(duì)超越現(xiàn)象的物自

16、體或本體則沒(méi)有有效性。在?先驗(yàn)辯證論?中，康德認(rèn)為理性要超越現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)超驗(yàn)的本體是不可能的，它最多也只但是是一些先驗(yàn)的幻相，而并不是真正的科學(xué)。它是從有條件者出發(fā)透過(guò)推論去認(rèn)識(shí)無(wú)條件者，所以這樣就容易使推論因主觀的需要而產(chǎn)生有關(guān)無(wú)條件者的概念，從而把它看作了有客觀實(shí)在對(duì)象與之相對(duì)應(yīng)的主體概念了。這樣人們對(duì)無(wú)條件者（ 如靈魂、世界整體和上帝等等） 都產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，這些都屬于假知識(shí)，如關(guān)于靈魂作了內(nèi)含?四名詞?錯(cuò)誤的?謬誤推理?，關(guān)于世界整體則陷入了?二律背反?，關(guān)于上帝則推出了一些無(wú)客觀實(shí)在性的?先驗(yàn)理想?等等。其次，在對(duì)感性、知性及理性作了分析和規(guī)定之后，作者就對(duì)在此基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)的形

17、式條件作了說(shuō)明，這也就是?先驗(yàn)方法論?。他認(rèn)為純粹理性的理論使用沒(méi)有法則可言，因而務(wù)必對(duì)其先驗(yàn)使用的方法加以訓(xùn)練，從而確立一些消極的規(guī)則，這樣就不會(huì)讓純粹理性的使用擴(kuò)展到經(jīng)驗(yàn)之外，這種做法就為建立一種有關(guān)經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的?內(nèi)在的?自然形而上學(xué)準(zhǔn)備了方法論的原則。另外，它又說(shuō)明了純粹理性在實(shí)踐方面的應(yīng)用，這就說(shuō)明要建立一種超驗(yàn)的道德形而上學(xué)是可能的，從而為 實(shí)踐理性批判&的寫作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。還有，康德又從純粹理性的建筑術(shù)出發(fā)，來(lái)說(shuō)明作為科學(xué)出現(xiàn)的未來(lái)形而上學(xué)的總體構(gòu)成。純粹理性批判讀后感（四）這天看到的是關(guān)于時(shí)間的那一節(jié)，康德用了超多的篇幅證明時(shí)間是主體的主觀形式，是內(nèi)感官的直觀形式，如果一切變

18、化全部消失，時(shí)間還將存在; 時(shí)間有它固有的實(shí)在性，是一種經(jīng)驗(yàn)實(shí)在性，如果主體沒(méi)有這種直觀形式，一切變化的表象，時(shí)間的表象將不可能;另外康德也批駁了把時(shí)間看成是絕對(duì)實(shí)在，也就是客觀實(shí)在的說(shuō)法，這種說(shuō)法有兩種論調(diào)，一種認(rèn)為存在一個(gè)絕對(duì)的自存的時(shí)間，相當(dāng)于牛頓的經(jīng)典力學(xué)中地位超然的母鐘，萬(wàn)事萬(wàn)物不管如何變化，不能影響到母鐘;另一種論調(diào)認(rèn)為時(shí)間是依存于各變化中的表象的相互關(guān)系的，也是客觀實(shí)在的針對(duì)這兩種論調(diào)，康德分別進(jìn)行駁斥，第一種不能夠認(rèn)清表象和主體的直觀形式之; 第二種，難以給出數(shù)學(xué)這門純粹科學(xué)的先天根據(jù)。所以他的決定是: 時(shí)間是主體的直觀形式，這樣能夠兩者相圓。也和愛(ài)因斯坦在相對(duì)論中對(duì)時(shí)間的討論

19、類似。純粹理性批判讀后感（五）康德在哲學(xué)史上的影響是十分巨大的。他的哲學(xué)是現(xiàn)代哲學(xué)的源泉，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)歷史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也就是說(shuō)，從康德開(kāi)始，人們對(duì)理性進(jìn)行批判所遵循的不是知識(shí)依照對(duì)象，而是對(duì)象依照知識(shí)這個(gè)哥白尼式變革。從這一點(diǎn)來(lái)看，康德能夠說(shuō)是現(xiàn)代哲學(xué)的鼻祖。我們肯定明白康德的三大批判，而且這三大批判都是十分難以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，必須會(huì)有所收獲的。就我本人來(lái)說(shuō)，看了純粹理性批判以后就其思路作以下說(shuō)明，這樣會(huì)更有利于去理解這本書(shū)，那里當(dāng)然有一部分還是其前言部分的文這本書(shū)有個(gè)根本的指導(dǎo)思想就是：透過(guò)對(duì)理性本身，即人類先天認(rèn)識(shí)潛力的批判考察， 確定它有哪些先天的即具有

20、普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來(lái)源、功能、 條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么，在這基礎(chǔ)上對(duì)形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定。這一點(diǎn)十分重要，注意這一點(diǎn)也就把這本書(shū)的脈絡(luò)給把握住了。當(dāng)然，這本書(shū)的思路十分清晰。它分成兩大部分即先驗(yàn)要素論和先驗(yàn)方法論。先驗(yàn) 要素論也就是人類認(rèn)識(shí)潛力中的先天要素，先驗(yàn)方法論也就是在這些先天要素基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)體系的形式條件。那里就應(yīng)分別加以說(shuō)明：首先，因?yàn)槿祟惖恼J(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)感性到知性再到理性這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程，所以在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中就應(yīng)有從感性到理性的條件與形式。因此，在先驗(yàn)要素論里面要分別論述兩個(gè)方面的資料，即先驗(yàn)感性論和先驗(yàn)邏輯。在先驗(yàn)感性論中，康德認(rèn)為人們要認(rèn)識(shí)事物務(wù)必要透過(guò)先天直觀形式，也就是空間與時(shí)間，這種先天直觀形式能夠去整理由物自體刺激感官而引起的感覺(jué)材料，這樣才能獲得感性的知識(shí)，其實(shí)康德就是認(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)就是建立在感官經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的。而先驗(yàn)邏輯則包括了兩個(gè)方面即先驗(yàn)分析論和先驗(yàn)辯證論。在先驗(yàn)分析論中，康德在對(duì)知性的探究中發(fā)現(xiàn)了知性的十二對(duì)先天的純粹概念即范疇，而知性從自我意識(shí)的先驗(yàn)統(tǒng)一出發(fā)，運(yùn)用范疇去綜合感性帶給的經(jīng)驗(yàn)材料，這樣范疇在經(jīng)驗(yàn)中是有有效性