傳播學(xué)教程可能涉及的名詞解釋

1、-. z.傳播學(xué)名詞解釋第一章：傳播學(xué)的對象和根本問題社會信息：社會信息是除人的生物和生理活動以外的，與人類的社會活動有關(guān)的一切信息，是指人類社會在生產(chǎn)和交往活動中所交流或交換的信息。傳播：傳播學(xué)結(jié)合社會學(xué)和信息科學(xué)視點(diǎn)將傳播概念的定義為傳播即社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運(yùn)行。系統(tǒng)：指由相互聯(lián)系和相互制約的假設(shè)干組成局部結(jié)合在一起并且具有特定功能的有機(jī)整體。傳播隔膜：包括個人之間、個人與群體、成員與組織的隔膜，群體之間、組織之間、世代之間、文化之間等社會信息系統(tǒng)的參與者在特定利益、價值、意識形態(tài)和文化背景方便的隔膜，及有無意的誤解和有意的曲解。傳播隔膜是社會信息系統(tǒng)運(yùn)行不暢的結(jié)果之一。傳播障

2、礙：包括構(gòu)造與功能障礙，如傳播制度是否合理、傳播渠道是否暢通、信息系統(tǒng)的各局部功能是否正常等，傳播障礙是社會信息系統(tǒng)運(yùn)行不暢的結(jié)果之一。傳播學(xué)：傳播學(xué)是研究社會信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。既是社會科學(xué)，也是應(yīng)用科學(xué)。精神生產(chǎn)：即表現(xiàn)在*一民族的政治、法律、道德、形而上學(xué)等的語言的生產(chǎn)中，精神交往是以語言為媒介的人與人的精神交往關(guān)系。與之相應(yīng)的是人與人之間的精神交往。社區(qū)：由地緣關(guān)系和社會關(guān)系構(gòu)成的共同體。第二章：人類傳播的歷史和開展示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)：即人們面對面?zhèn)鬟f信息的媒介，是由人的感官或器官本身來執(zhí)行功能的媒介系統(tǒng)。再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)：包括文字、繪畫、攝影等。這一系統(tǒng)對信息的生產(chǎn)和傳播者來說需要

3、使用物質(zhì)工具或機(jī)器，而對信息的接收者來說則不需要機(jī)器媒介系統(tǒng)：包括、電視、播送、計算機(jī)通信系統(tǒng)等。這些媒介，要求傳播者和接收者都必須使用機(jī)器。信息社會是指信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更重要的資源，整個社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價值而得到開展的社會。第三章；人類傳播的符號和意義人類傳播：人類傳播是一種交流和交換信息并由此發(fā)生社會聯(lián)系和社會互動的行為。符號化編碼：傳播者將自己要傳遞的訊息或意義轉(zhuǎn)換為語言、音聲、文字或其他符號的活動。符號解讀解碼：傳播對象對接收到的符號加以闡釋和理解，讀取其意義的活動。能指：也叫意符，指語言的聲音形象。它通常表現(xiàn)為聲音或圖像，能夠引發(fā)人們對特定對象事

4、物的概念聯(lián)系所指：也叫意指，指語言所反映的事物的概念。符號：是指能夠獨(dú)立存在，并和另一事物有聯(lián)系，而且可以被解釋的事物。符號具有的三個特征：一是代表事物的形式，而是被符號指涉的對象，三是對符號意義的解釋意義：是人對自然事物和社會事物的認(rèn)識，是人為對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神容。人在與自然和社會打交道的過程中，不斷地認(rèn)識和把握對象事物的性質(zhì)和規(guī)律，并從中抽象出意義。情景意義：是由一系列情景符號及其相互組合所形成的意義。傳播情境：指的是對特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物、條件或因素的總稱，它包括具體的傳播活動進(jìn)展的場景，廣義上也包括傳播行為的參與人多處的環(huán)境。象征

5、行為：指的是用具體事物來表示*種抽象概念或思想感情的行為，是通過象征符來傳達(dá)象征意義實(shí)現(xiàn)的。象征性社會互動：指的是人與人之間通過傳遞象征符和意義而相互作用和相互影響的過程。象征性社會互動首先是一個互動雙方通過象征符來交流和交換意義的活動，通常具有賦予行動動機(jī)和確定行動趨向的功能。由于象征符和意義是一個統(tǒng)一體，象征性社會互動也可稱為符號互動或意義互動，是提醒傳播過程的根本概念。第四章：人類傳播的過程與系統(tǒng)構(gòu)造傳播者：也成信源，指傳播行為的引發(fā)者，即以發(fā)出訊息的方式主動作用于他人的人、群體或組織。受傳者：信宿，即訊息的接收者和反響者，傳播者的作用對象。訊息：由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義的符號組成，能表達(dá)

6、*種完整意義的信息。媒介：傳播渠道、信道、手段或工具。媒介是訊息的搬運(yùn)者，也是將傳播過程中的各種因素相互連結(jié)的紐帶。反響：指受傳者對接收到的訊息的反響或回應(yīng)，也是受傳者對傳播者的反作用。反響是表達(dá)社會傳播雙向性和互動性重要機(jī)制傳播根本過程：指的是具備傳播活動得以成立的根本要素的過程。社會傳播的總過程研究：即馬克思主義傳播觀的宏觀過程研究，最早起源于日本，是在對美國的主流傳播學(xué)進(jìn)展反思和批判的根底上形成的。這些研究把傳播看作是一個與社會交往形態(tài)密切相關(guān)的重要疇，他們在對人類社會傳播的總的歷史開展過程進(jìn)展分析的同時，也把現(xiàn)代社會中的傳播特別是群眾傳播過程與宏觀的社會構(gòu)造結(jié)合起來進(jìn)展考察，因而被稱為

7、社會傳播的總過程研究。第五章、人傳播與人際傳播人傳播人傳播：也稱向傳播、在傳播或自我傳播，指的是個人承受外部信息并在人體部進(jìn)展信息處理的活動。社會是由作為意識和行為主體的個人組成的，作為個體系統(tǒng)之活動的人傳播也是一切社會傳播活動的根底。主我：指的是自我中作為意愿和行為的主體的方面它通過個人圍繞對象事物從事的反響具體表達(dá)出來?？臀遥褐傅氖亲晕抑凶鳛樗说纳鐣u價和社會期待之代表的方面，它是自我意識的社會關(guān)系性的表達(dá)。自我互動：1969年現(xiàn)代象征互動理論的集大成者布魯默在象征互動論中提出，指的是人作為擁有自我的社會存在，在把外界事物和其他人作為認(rèn)識對象的同時也把自己作為認(rèn)識對象，人能夠與自身進(jìn)展互

8、動。自我互動本質(zhì)上是與他人的社會互動的在化，也是與他人的社會聯(lián)系或社會關(guān)系在個人頭腦中的能動反映。省式思考：是省的一種，指的是短期的、以解決現(xiàn)實(shí)問題為目的的自我反思活動。它通常只有在一個人遇到困難、障礙等新的問題狀況，而既有的行為方式是否適用又難以做出判斷之際，才會發(fā)生?；＃河扇鹗啃睦韺W(xué)家皮亞杰首先提出，指的是人的認(rèn)知行為的根本模式，是人們在處理新信息或認(rèn)知判斷新事物之際所使用的知識的集束。信息處理過程模式：1973年，美國學(xué)者阿克塞爾羅德在認(rèn)知與信息處理過程的基模理論中提出，是描述基模在個人信息處理中的核對作用的一般過程模式。人際傳播：是個人與個人之間的信息傳播活動，也是由兩個個體系統(tǒng)相互

9、連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。是一種最典型的社會傳播活動，也是人與人社會關(guān)系的直接表達(dá)。社會化：指的是一個人出生后由一個自然人成長為社會人的過程，從個人角度看，它指的是個人學(xué)習(xí)語言、知識、技能、行為準(zhǔn)則等以適應(yīng)社會環(huán)境的過程；從社會角度看，指的是社會成員形成大體一致的觀念、價值和社會規(guī)體系，從而使社會秩序維持，社會開展的連續(xù)性得到保證的過程。人際傳播在人的社會化過程中有重要作用。自我表達(dá)：即傳播者將自己的心情、意志、感情、意見、態(tài)度、考慮及地位、身份等向他人加以表達(dá)的活動。第六章：群體傳播、集合行為、組織傳播群體的組織性：是指使群體的互動和共同性得到保障的機(jī)制。群體意識：參加群體的成員所共有的意

10、識，包括：關(guān)于群體目標(biāo)和群體規(guī)的合意、群體感情及群體歸屬意識。群體歸屬意識：群體成員因從群體活動得到*種程度的需求滿足而對群體所產(chǎn)生的認(rèn)同感。群體規(guī)：指的是成員個人在群體活動中必須遵守的規(guī)則，廣義上也包括群體價值。群體：具有特定的共同目標(biāo)和共同歸屬感，存在著互動關(guān)系的復(fù)數(shù)個人的集合體。群體傳播：指群體與成員、成員之間的傳播互動機(jī)制，是將共同目標(biāo)和協(xié)作意愿加以連接和實(shí)現(xiàn)的過程。群體壓力：是群體中的多數(shù)意見對成員中的個人意見或少數(shù)意見所產(chǎn)生的壓力。信息壓力：指一般人在通常情況下會認(rèn)為多數(shù)人提供的信息，其正確性概率要大于少數(shù)人，基于這種信念，個人對多數(shù)意見會持較信任的態(tài)度。趨同心理：也叫遵從性，指個

11、人希望與群體中的多數(shù)意見保持一致，防止因孤立而遭受群體制裁的心理。集合行為：是在*種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會聚集現(xiàn)象。例如火災(zāi)、地震后的群眾騷亂等，多以群集、恐慌、流言、騷動的形態(tài)出現(xiàn)，往往會造成對正常的社會秩序的干擾和破壞。群體暗示：指的是通過間接的示意使人承受*種觀點(diǎn)或從事*種行為的一種傳播方式。群體感染：指*種觀念、情緒或行為在暗示機(jī)制的作用下以異常的速度在人群中蔓延開來的過程。流言是一種以口頭形式在人們中間流傳，涉及人們信念而目前沒有可靠證明標(biāo)準(zhǔn)的一種特殊的述或話題。組織：是指人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而各自承當(dāng)不同的角色分工，在統(tǒng)一的意志之下從事協(xié)作行為的持續(xù)性體系。組織傳播：是指組織所從

12、事的信息活動。包括組織傳播和組織玩?zhèn)鞑煞N，它們都是組織生存和開展必不可少的保障組織傳播的正式渠道：指的是信息沿著一定的組織關(guān)系環(huán)節(jié)在組織流通的過程。下行傳播：即有關(guān)組織目標(biāo)，任務(wù)，方針，政策的信息，自上而下得到傳達(dá)貫徹的過程。上行傳播：指的是下級部門向上級部門或下向上司匯報情況，提出建議，愿望與要求的信息傳達(dá)活動。橫向傳播：指的是組織同級部門或成員之間互通情況，交流信息的活動，其目的是為了互相之間的協(xié)調(diào)和配合。橫向傳播具有雙向性強(qiáng)，互動渠道暢通的特點(diǎn)和要求。組織的非正式傳播：指的是制度性組織關(guān)系以外的信息傳播渠道信息輸入：是組織為進(jìn)展目標(biāo)管理和環(huán)境應(yīng)變決策而從外部廣泛收集和處理信息活動。信息

13、輸入的渠道包括與外部保持聯(lián)系的部門和員工、報刊。播送、電視等群眾媒介及互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等信息輸入：廣義上，組織任何與外部有關(guān)的活動及其結(jié)果都帶有信息輸出的性質(zhì)。狹義上指組織體有目的、有方案地開展的信息輸出活動，即組織的宣傳活動。公關(guān)宣傳，是指組織為了與其所處的社會環(huán)境建立和保持和諧關(guān)系而進(jìn)展的各種宣傳活動。廣告宣傳，是一種以付費(fèi)形式利用各種媒體進(jìn)展的大面積宣傳活動，是社會組織尤其是企業(yè)組織廣泛采用一種信息輸出方式。企業(yè)標(biāo)識系統(tǒng)CIS宣傳，是企業(yè)組織利用普遍接觸和重復(fù)記憶機(jī)制來系統(tǒng)塑造企業(yè)形象的宣傳活動。第七章：群眾傳播群眾傳播就是專業(yè)化的媒體組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般群眾為對象而

14、進(jìn)展的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動。在現(xiàn)代社會里，群眾傳播是人們獲得外界信息的主要渠道，是實(shí)現(xiàn)國家和社會目標(biāo)的重要手段，是社會上個利益集團(tuán)爭取和維護(hù)自身利益的工具，又是社會文化和娛樂的提供者。拉斯韋爾的三功能說：拉斯韋爾在1948年發(fā)表的傳播在社會中的構(gòu)造與功能一文中，將傳播的根本社會功能概括為：環(huán)境監(jiān)視功能；社會聯(lián)系與協(xié)調(diào)功能；社會遺產(chǎn)傳承功能。麻醉作用：指的是過度沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂中，造成受眾只是單純停留在對事物的關(guān)注和討論中，而不采取相應(yīng)的行動，會不知不覺是去社會行動力，滿足于被動的知識積累。信息環(huán)境：指的是一個社會中由個人或群體接觸可能的信息及其傳播活動的總體構(gòu)成的環(huán)境。

15、信息環(huán)境環(huán)境化：指的是由于人們是根據(jù)媒介提供的信息來認(rèn)識環(huán)境和采取環(huán)境適應(yīng)行動的，這些行動作用于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，使得現(xiàn)實(shí)環(huán)境越來越帶有了信息環(huán)境的特點(diǎn)，現(xiàn)代環(huán)境不僅越來越信息化，而且信息環(huán)境也越來越環(huán)境化。擬態(tài)環(huán)境：是傳播媒介通過對象征性事件或信息進(jìn)展選擇和加工、重新加以構(gòu)造化以后向人們提示的環(huán)境。第八章：媒介技術(shù)和媒介組織技術(shù)：美國學(xué)者梅塞尼將技術(shù)定義為以到達(dá)實(shí)踐目標(biāo)為目的的知識體系，包括操作手段和工具；我國學(xué)者高亮華認(rèn)為技術(shù)是指人類借以改造與控制自然使其滿足生存與開展需要的，包括物質(zhì)裝置、技藝與知識在的操作體系。媒介技術(shù)：也稱傳播技術(shù)，指人類為駕馭信息傳播、不斷提高信息的生產(chǎn)與傳播效率所采用的工

16、具、手段、知識和操作技藝的總稱。電子烏托邦思想：是對媒介技術(shù)的開展寄予無條件的樂觀主義期待，認(rèn)為新的傳播技術(shù)必將把人類帶入一個高度自由、和平等的理想國。它是建立在對新媒介*些技術(shù)特性的期待的根底之上。群眾傳媒：是從事信息的采集、選擇、加工、復(fù)制和傳播的專業(yè)組織，如報社、電臺、電視臺等。業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)：是新聞把關(guān)標(biāo)準(zhǔn)中，事件適合于媒介進(jìn)展新聞處理的各種條件。市場標(biāo)準(zhǔn)：是新聞把關(guān)標(biāo)準(zhǔn)中，事件能夠滿足受眾新聞需求的諸條件以及吸引受眾興趣的諸條件。第九章：傳播制度與媒介規(guī)理論傳播制度：就是社會制度中對群眾活動直接或間接地起著制約和控制作用的局部。傳播制度作為社會制度的反映，表達(dá)了社會制度或制度性因素在各個方

17、面對傳播媒介活動的制約和影響。政治控制：通過規(guī)定群眾傳播體制，制定有關(guān)法律、法規(guī)和政策，來保障媒介活動為國家制度、意識形態(tài)以及各種國家目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)效勞極權(quán)主義：是一種在對社會事物進(jìn)展評價和判斷時，不從事物本身的在價值，而從與外部權(quán)力或權(quán)威的關(guān)系上考慮問題的認(rèn)知態(tài)度和思維方式，主社會事物必須一切以權(quán)力或權(quán)威為轉(zhuǎn)移，強(qiáng)調(diào)社會等級秩序和上下之間的絕對支配與服從關(guān)系。社會責(zé)任理論：由美國新聞自由委員會在20世紀(jì)40年代提出，代表性著作是1947年出版的一個自由而負(fù)責(zé)的新聞界。它是強(qiáng)調(diào)群眾傳播媒介對社會和公眾應(yīng)該承當(dāng)一定責(zé)任和任務(wù)的理論，是對自由主義理論的一種修正。第十章：社會轉(zhuǎn)型與受眾變遷群眾是一種新的

18、未組織化的社會群體，是伴隨著群眾社會理論的形成而出現(xiàn)的一個特定概念。拷貝和支配觀點(diǎn)：由日本著名社會心理學(xué)家和傳播學(xué)家清水幾太郎提出，認(rèn)為現(xiàn)代社會是一個拷貝支配的社會，導(dǎo)致這種狀況的重要原因是環(huán)境的擴(kuò)大和社會的間接化，它使人們與大多數(shù)實(shí)物不可能保持著實(shí)際接觸，只能依靠傳媒提供的第二手信息拷貝。受眾：是指群眾傳媒的信息承受者或傳播對象。受眾按其規(guī)模可以分為三個的不同層次：第一層次是特地國家或地區(qū)能夠接觸到傳媒信息的總?cè)丝?；第二層次是對特定傳媒或特定信息容保持定期接觸的人；第三層次是不但接觸了媒介容而且也在態(tài)度或行動上實(shí)際承受了媒介影響的人，屬于有效受眾。有效受眾：是不但接觸了媒介容而且也在態(tài)度或行

19、動上實(shí)際承受了媒介影響的人。IPP指數(shù)：即既有政治傾向指數(shù)，是一個從社會經(jīng)濟(jì)地位、居住區(qū)和信仰三個方面來顯示受眾在接觸媒介宣傳前已有的政治立場和態(tài)度的綜合指數(shù)。選擇性接觸假說：即受眾在接觸群眾傳播的信息時并不是不加選擇的，而是更愿意選擇那些與自己的既有立場和態(tài)度一致或接近的容，而對與此對立或沖突的容有回避的傾向。傳播權(quán)：也稱表現(xiàn)自由或言論自由的權(quán)利。是指社會成員作為社會實(shí)踐或社會生活的主體，他們有權(quán)將自己的經(jīng)歷、思想、觀點(diǎn)和認(rèn)識等通過言論、創(chuàng)造、著述等活動表現(xiàn)出來，并有權(quán)通過一切合法手段和渠道加以傳播。知曉權(quán)：廣義上，是指社會成員獲得有關(guān)自身所處環(huán)境及其變化的信息、保障社會生活所需的各種有用信

20、息的權(quán)利，是人的生存權(quán)的根本容之一。狹義上，是指公民對國家的立法、司法和行政等公共權(quán)力機(jī)構(gòu)所擁有的知情或知察的權(quán)利，是公民的一項(xiàng)根本政治權(quán)利。媒介接近權(quán)：一般社會成員利用傳播媒介闡述主、發(fā)表言論及開展各種社會和文化活動的權(quán)利。這項(xiàng)權(quán)利也賦予了傳媒應(yīng)該向受眾開放的義務(wù)和責(zé)任。其核心容是要求傳媒必須向受眾開放。分眾：指的是受眾并不是同質(zhì)的孤立個人的集合，而是具備了社會多樣性的人群。使用與滿足：把受眾成員看作是有著特定需求的個人，把他們的媒介接觸活動看作是基于特定的需求動機(jī)來使用媒介，從而使這些需求得到滿足。擬態(tài)人際關(guān)系：即觀眾對節(jié)目出場人物、主持人所產(chǎn)生的一種熟人或朋友的感覺。媒介印象：即對媒介能

21、否實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)實(shí)需求的評價，是在以往的媒介接觸經(jīng)歷的根底上形成的。第十一章：傳播效果研究傳播效果：既是傳播行為產(chǎn)生的有效結(jié)果。狹義上，是傳播者的*種行為實(shí)現(xiàn)其意圖或目標(biāo)的程度。廣義上是指，傳播行為所引起的一切客觀結(jié)果，包括對他人和周圍社會實(shí)際產(chǎn)生的一切影響和后果。說服性傳播：指的是通過勸說或宣傳來使受傳者承受*種觀點(diǎn)或從事*種行為的傳播活動。認(rèn)知：效果外部信息的作用于人人們的知覺和記憶系統(tǒng)，引起人們知識量的增加和知識構(gòu)造的變化，屬于認(rèn)知層面上的效果；態(tài)度效果：作用于人們的觀念或價值體系而引起情緒或變化，屬于心理和態(tài)度層面上的效果；行為效果：通過人們的言行表現(xiàn)出來的成為行動層面上的效果。常識理論

22、：即公眾通過日常接觸和使用傳播媒介的直接體驗(yàn)而形成的一些觀點(diǎn)和看法，例如對電視節(jié)目好壞的評價等等。這種理論雖然是直觀的和零碎的，但卻以輿論的形式對傳媒的活動產(chǎn)生重要的影響?，F(xiàn)場理論：也就是在傳媒部工作的人所持的觀點(diǎn)，包括他們對傳播活動的目的與性質(zhì)的理解信息選擇與加工的標(biāo)準(zhǔn)、采編業(yè)務(wù)技術(shù)規(guī)程職業(yè)道德規(guī)。這種理論支配著群眾傳媒的運(yùn)營和日常的信息傳播活動。社會科學(xué)理論：是從個人、社會與媒介的三者關(guān)系出發(fā)，通過對媒介活動及其客觀結(jié)果的定量、定性研究而獲得的系統(tǒng)知識傳播流：是指又群眾傳媒發(fā)出的信息，經(jīng)過各種中間環(huán)節(jié)，流像傳播對象的社會過程。人民的選擇、個人影響、創(chuàng)新與普及是傳播流研究的三部曲。兩級傳播：

23、拉扎斯菲爾德等人，在伊里調(diào)查中提出的，認(rèn)為群眾傳播的容并不是直接流向一般受眾，而是要經(jīng)過意見領(lǐng)袖這個中間環(huán)節(jié)，即群眾傳播意見領(lǐng)袖一般受眾。強(qiáng)化：即群眾傳播對受眾既有態(tài)度的穩(wěn)固和加強(qiáng)效果結(jié)晶：即使原來意向未明、態(tài)度未定者的態(tài)度明確起來的效果；改變：即使受傳者的立場和態(tài)度發(fā)生逆轉(zhuǎn)性變化的效果。人民的選擇：拉扎斯菲爾德在1940年美國總統(tǒng)大選期間，圍繞群眾傳播的競選宣傳，對選民投票意向的影響所做的實(shí)證調(diào)查的研究報告。個人影響：是拉扎斯菲爾德和卡茲為驗(yàn)證人民的選擇提出的各種假說在政治領(lǐng)域以外是否適用，而對購物、流行、時事等領(lǐng)域的進(jìn)展屢次調(diào)查形成的結(jié)論。創(chuàng)新與普及：1962年羅杰斯在對農(nóng)村中新事物的采納

24、和普及過程調(diào)查的根底上，發(fā)表的研究報告。說服性傳播效果：也稱為傳播的說服效果，指的是受傳者的態(tài)度沿傳播者說服意圖的方向發(fā)生的變化，它是一種純效果。一面提示：是僅向說服的對象提示自己一方的觀點(diǎn)或于己有利的判斷材料。兩面提示：是在提示己方觀點(diǎn)或有利材料的同時，也以*種方式提示對立一方的觀點(diǎn)或不利于自己的材料。休眠效果：指隨著時間推移，在人腦忘卻機(jī)制的作用下，高可信度信源的說服效果會出現(xiàn)衰減，而低可信度信源的說服效果則有上升的趨勢。免疫效果：拉姆斯丁和賈尼斯在對反宣傳的實(shí)驗(yàn)研究中提出，指兩面提示由于包含著對相反觀點(diǎn)的說明，這種說明像事先接種牛痘疫苗一樣，能夠使人在以后遇到對立觀點(diǎn)的宣傳時具有較強(qiáng)的抵

25、抗力。訴諸理性：是通過冷靜地擺事實(shí)、講道理，運(yùn)用理性或邏輯的力量來到達(dá)說服的目的。訴諸感性：是通過營造*種氣氛或使用感情色彩強(qiáng)烈的言辭來感染對方，以謀求特定的效果。警示效果：是運(yùn)用敲警鐘的方法喚起人們的危機(jī)意識和緊心理，促成他們的態(tài)度和行為向一定方向發(fā)生變化。意見領(lǐng)袖：最早由拉扎斯菲爾德等在人民的選擇中提出，指的是活潑在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點(diǎn)或建議并對他人施加個人影響的人物。一般可說服性：指受個人性格和個性所規(guī)定的、對他人意見容易或難以承受的傾向自信心假說：賈尼斯從自信心角度對個性傾向與一般可說服性的關(guān)系進(jìn)展的考察中提出，認(rèn)為自信心的強(qiáng)弱和可說服性的上下之間存在密切的關(guān)系，自

26、信心越強(qiáng)，可說服越低；自信心越弱，可說服性越強(qiáng)。第十二章：幾種主要的群眾傳播效果理論0/1效果：議程設(shè)置功能的作用機(jī)制之一，又稱知覺模式，指的是群眾傳媒報道或不報道*個議題，會影響到公眾對該議題的感知。0/1/2效果：議程設(shè)置功能的作用機(jī)制之一，又稱顯著性模式，指的是媒介對少數(shù)議題的突出強(qiáng)調(diào)，會引起公眾對這些議題的突出重視。0/1/2/、/N效果：議程設(shè)置功能的作用機(jī)制之一，又稱優(yōu)先順序模式，指的是傳媒對一系列議題按照一定的優(yōu)先次序所給予的不同程度的報道，會影響公眾對這些議題的重要性順序所做的判斷。導(dǎo)向需求：指的是在人們了解外部世界過程中，由于外部世界的復(fù)雜性和信息的海量化等原因和困難，而產(chǎn)生

27、的對引導(dǎo)機(jī)制的需求。社會孤立動機(jī)：人作為一種社會動物，總是力圖從周圍環(huán)境中尋求支持，防止陷入孤立狀態(tài)，這是人的社會天性。意見氣候：是一個傳播學(xué)上的概念，是指自己所處的環(huán)境中的意見分布情況，包括現(xiàn)有意見和未來可能出現(xiàn)的意見。多元無知：認(rèn)知心理學(xué)用語，指這樣一種現(xiàn)象：在一個群體中，只要反對意見不以明確、強(qiáng)烈的形式表現(xiàn)出來，一般成員就會產(chǎn)生一種錯覺，認(rèn)為大家的意見都是一致的。群眾傳播的訊息系統(tǒng)：是通過語言、文字、畫面、影像等象征符號來傳達(dá)的，是根據(jù)一定的觀點(diǎn)和意識形態(tài)進(jìn)展加工整理后的具有完整意義構(gòu)造的系統(tǒng)。制度分析：分析群眾傳播的信息生產(chǎn)、傳達(dá)和消費(fèi)過程中各種制度性壓力和制約因素，提醒群眾傳播容的特

28、定傾向性形成的原因。主流化效果：是傳播媒介的一種培養(yǎng)效果，指的是不同社會團(tuán)體的重度觀眾的意見趨同。元傳播：由人類學(xué)家貝特森于1955年發(fā)表的論文一篇關(guān)于玩耍和夢想的理論中提出的概念，是指人們?yōu)榱藗鞑ザM(jìn)展的傳播行為，包括對所傳播符號的定義及其詮釋規(guī)則的約定。框架：指的是人們用來認(rèn)識和闡釋外在客觀世界的認(rèn)知構(gòu)造，人們對于現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)歷的歸納、構(gòu)造與闡釋都依賴于一定的框架，框架使得人們能夠定位、感知、理解、歸納眾多具體信息。戈夫曼個人框架：指我們每個人在關(guān)于存在、發(fā)生和意義這些問題上進(jìn)展持續(xù)不斷的選擇、強(qiáng)調(diào)和表現(xiàn)時所使用的準(zhǔn)則組織框架：指一個組織信息處理的認(rèn)知構(gòu)造或定性準(zhǔn)則，表達(dá)了組織對信息性質(zhì)的根本判斷以及動機(jī)、立場、傾向和態(tài)度新聞框架：是新聞媒體對新聞事實(shí)進(jìn)展選擇性處理的特定原則，是媒介框架概念在新聞的選擇、加工、新聞文本和意義的建構(gòu)過程的研究上的應(yīng)用?？蚣苄Ч? 指的是框架作為我們處理信息的認(rèn)知構(gòu)造，對我們對信息的處理結(jié)果，對事物的價值判斷、態(tài)度及行為反響所產(chǎn)生的影響。受眾框架：即受眾個人接觸和處理群眾傳播信息的認(rèn)知構(gòu)造和詮釋規(guī)則，這種構(gòu)造和規(guī)則來自于受眾過去社會生活經(jīng)歷的積累、既有的價值觀和態(tài)度、行為取向，并導(dǎo)引著受眾個人處理新的信息。媒介素養(yǎng)：大衛(wèi).布金漢姆將媒介素養(yǎng)定義為社會成員使用和解讀媒介信息所需要的知識、技巧和能力