《逍遙游》張娜 上課用

1、逍 遙 游莊 子1解題 “逍遙”，也寫(xiě)作“逍搖”、“消搖”。表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境徜徉、漫步、翱翔于安適自得優(yōu)游歲月的情景。 “逍遙游”，就是閑適自得、無(wú)拘無(wú)束的樣子。2莊子與莊子 莊子（約前369前286），名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家，是繼老子之后道家的主要代表人物。其文汪洋恣肆，想象豐富，對(duì)后代影響很大。 莊子是莊周及其后學(xué)集體創(chuàng)作的結(jié)集，后世尊稱(chēng)為南華經(jīng)，分為內(nèi)篇、外篇和雜篇。逍遙游是內(nèi)篇的第一篇，也是莊子一書(shū)的首篇。它形象地闡發(fā)了莊子的哲學(xué)思想，被視為莊子的代表作。3北冥（mng ）鯤鵬（ kn ）摶（ tun ）遷徙（ x ）坳堂（ o ）草芥（ ji ）夭閼

2、（ ） 決起（xu） 蜩（ tio ）舂糧（ chng ）蟪蛄（ hu g） 大椿（ chn ） 斥鴳（ch yn）泠然（ lng ）萬(wàn)仞（ rn ）蓬蒿（ ho ）聽(tīng)錄音，糾字音4再讀課文，思考 這篇文章反映了莊子的怎樣的人生觀(guān)？5第一段北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。譯文：北海有一條魚(yú)，它的名字叫鯤。鯤的巨大，不知道它有幾千里。鯤變化成為鳥(niǎo)，它的名字叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像從天邊垂下的云。這只鵬鳥(niǎo)，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南海，那南海，是天然形成

3、的大海。6 運(yùn)用想象和夸張的手法，描寫(xiě)神奇莫測(cè)的鯤鵬的形象，充滿(mǎn)浪漫主義色彩。 第一自然段7齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色也？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。譯文：齊諧，是記載怪異事情的書(shū)。齊諧上記載說(shuō)：“當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，振翅拍水，激起三千里的波濤，乘著旋轉(zhuǎn)風(fēng)飛上數(shù)萬(wàn)里的高空，它是憑借著六月的大風(fēng)離開(kāi)的?！鄙揭暗撵F氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。天空的深藍(lán)色，是它真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘旄哌h(yuǎn)而沒(méi)有盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過(guò)像人仰望天空一樣罷了。第二段8且夫

4、水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。譯文：再說(shuō)如果水積聚得不深厚，那么它負(fù)載大船就沒(méi)有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么只能拿小草做它的船；放上一只杯子在這里就著地了，這是水太淺而船太大的緣故。風(fēng)力積聚得不夠大，那么它承載巨大的翅膀就沒(méi)有力量。所以鵬飛上數(shù)萬(wàn)里的高空，那風(fēng)就在它的下面，然后才能借風(fēng)而行；鵬背負(fù)青天沒(méi)有什么能阻礙它，然后才打算往南飛。第三段9二、三自然段 寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛“有所待”，并以“野馬”、“塵?！弊鰧?duì)比，表明萬(wàn)物皆“

5、有所待”，作者連用了大舟漂浮有待深水、芥草杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻，說(shuō)明鵬鳥(niǎo)要高飛數(shù)萬(wàn)里必須憑借大風(fēng)、必須有遼闊的天空才能計(jì)劃南行。10蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知？譯文：蟬和斑鳩嘲笑鵬說(shuō)：“我們迅速飛起來(lái)，碰到榆樹(shù)、檀樹(shù)就停下來(lái)，有時(shí)飛不上去，就掉在地上罷了。哪里用得著飛上數(shù)萬(wàn)里的高空再向南飛呢？”到郊野去的人，只需準(zhǔn)備一天三頓飯，回來(lái)后肚子還是飽飽的；到百里外去的人，頭天晚上就搗米準(zhǔn)備干糧；到千里外的人，要用幾個(gè)月來(lái)儲(chǔ)積糧食。這蟬與斑鳩又知道什么呢？第四段

6、11第四自然段 反駁蜩與學(xué)鳩，說(shuō)明這兩種動(dòng)物也“有所待”。12第一部分（第1-4段） 闡明世間萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。13第五段小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!譯文：小智慧趕不上大智慧，壽命短的比不上壽命長(zhǎng)的。憑什么知道它是這樣的呢？朝菌不知道一月的長(zhǎng)度，蟪蛄不知道一年的長(zhǎng)度，這是壽命短的。楚國(guó)的南邊有冥靈這種樹(shù)，它把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作秋；遠(yuǎn)古有一種大椿樹(shù)，它把八千年當(dāng)

7、作春，把八千年當(dāng)作秋，這是壽命長(zhǎng)的。彭祖如今獨(dú)以長(zhǎng)壽著名，一般人和他相比，豈不可悲嗎？ 14第五自然段 歸納上文，闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。“不及”，包含不可達(dá)到和不能了解兩重意思。15第六段湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。 譯文：商湯詢(xún)問(wèn)名叫棘的大夫就是這樣的。在那草木不生的北方荒原之地，有黑色的深海，那是天然的大

8、海。那里有一種魚(yú)，它身寬數(shù)千里，沒(méi)有知道它的長(zhǎng)度的人，它的名字叫鯤。有只鳥(niǎo)在那里，它的名字叫鵬，它的脊背像泰山，展開(kāi)雙翅就像天邊的云。鵬乘著旋風(fēng)旋轉(zhuǎn)飛上數(shù)萬(wàn)里的高空，穿過(guò)云氣，背負(fù)青天，然后打算向南飛去，將要到南海去。斥鴳譏笑它說(shuō)：“它將要飛到哪里去呢？我跳躍著往上飛，不超過(guò)幾丈高就落了下來(lái)，盤(pán)旋于蓬蒿叢中，這也就是我飛的最高限度了。而它將要飛到哪里去呢？”這就是小與大的區(qū)別。 16第六自然段 引“湯之問(wèn)棘”的一段話(huà)對(duì)前文進(jìn)行補(bǔ)充，并點(diǎn)明“小大之辯”。17第二部分（5-6段） 對(duì)上文進(jìn)行歸納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在“小大之辯”。18 “寓言十九，重言十七，卮言日出，和以

9、天倪?！?莊子寓言篇 寓言，有所寄寓之言；重言，重復(fù)之言；卮言，隨意變化之言。 19第七段故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。所以那些才智足以勝任一官之職，品行可以團(tuán)結(jié)一鄉(xiāng)民眾，德行可以合乎一國(guó)之君的要求，能力令一國(guó)民眾相信的人，他們看待自己也是這樣的。

10、而宋榮子輕蔑地嗤笑這些人。并且全天下的人都稱(chēng)贊宋榮之，他并不因此而更加奮勉，全天下的人都責(zé)難他，他也并不因此而更為沮喪，他能分清自我與外界的區(qū)別，辨清榮譽(yù)與恥辱的界限，不過(guò)如此罷了。他在世上沒(méi)有拼命追求什么。即使這樣，還是有沒(méi)達(dá)到的境界。列子乘風(fēng)飛行，飄然輕巧，十五天后才返回。他對(duì)于招福的事，沒(méi)有拼命追求。這雖然不用步行，但還是要憑借風(fēng)力。至于順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，駕馭六氣的變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境界，他們還憑借什么呢！所以說(shuō)，道德修養(yǎng)最高的人去我順物。道德修養(yǎng)極高的人不求有功，道德修養(yǎng)極高的人不求名聲。20明確怎樣才算是逍遙游？ 無(wú)所待怎樣才能做到“無(wú)所待”？ 順應(yīng)萬(wàn)物的本性，達(dá)到物我一體怎樣

11、能達(dá)到這種絕對(duì)自由的境界？ 做到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，能做到這些的只有“至人”“神人”“圣人”。21第三部分（第7段） 由對(duì)萬(wàn)物的泛論進(jìn)入對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中修養(yǎng)的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。要達(dá)到這個(gè)境界，就要做到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，做到這些的只有“至人”“神人”“圣人”。22內(nèi)容小結(jié) 逍遙游形象地闡發(fā)了莊子的哲學(xué)思想，比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀(guān)，認(rèn)為人不應(yīng)受到任何束縛，自由自在地活動(dòng)。這實(shí)際上反映了莊子要求超越時(shí)間和空間，擺脫客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的影響和制約，忘掉一切，在主觀(guān)幻想中實(shí)現(xiàn)“逍遙游”的人生觀(guān)。23小組合作，探究 莊子為什么會(huì)有這樣的人生

12、觀(guān)？24 莊子生活的年代，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，其時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈，戰(zhàn)爭(zhēng)也空前殘酷。莊子對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為不滿(mǎn)，時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議；他對(duì)自己無(wú)力改變這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)心有不甘，想用自己的一套思想和人生觀(guān)來(lái)影響和改造人們。這正是莊子思想產(chǎn)生的社會(huì)背景和主觀(guān)原因。25 莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛??；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。 當(dāng)我們無(wú)路可走的時(shí)候26藝術(shù)特色借用寓言說(shuō)理 鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥鷃，有的是根據(jù)神話(huà)故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺(jué)地進(jìn)入到他所創(chuàng)造