考研心理學(xué)之六大經(jīng)典理論

1、心理學(xué)是考研的熱門學(xué)科，在心理學(xué)備考過(guò)程中會(huì)接觸到很多心理學(xué)經(jīng)典理論，以下6個(gè)心理學(xué)經(jīng)典理論，心理學(xué)考研的同學(xué)一起看看吧。一、馬斯洛的需要層次理論馬斯洛的動(dòng)機(jī)理論是依據(jù)人類的基本需要提出的。馬斯洛提出，基本需要有不同的層次，由下而上 分為生理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要，其中生理需要是最基本的 需要，自我實(shí)現(xiàn)是高層次的需要。需要的出現(xiàn)遵循著層次排列的先后順序，一般來(lái)講，人只有在低級(jí)需 要得到滿足的基礎(chǔ)上才會(huì)產(chǎn)生對(duì)高一級(jí)需要的追求。如果一個(gè)人的衣、食、住條件尚未得到保障，那么 他會(huì)全力以赴去工作，以獲得最基本的物質(zhì)保障；在基本的生存需要得到滿足之后，他才會(huì)考慮如何進(jìn)

2、一步學(xué)習(xí)，如何獲得成就，如何得到他人的尊重，如何實(shí)現(xiàn)自我等等。二、奧蘇貝爾的動(dòng)機(jī)理論美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W蘇貝爾提出，學(xué)校情境中的成就動(dòng)機(jī)包括認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力、自我提高內(nèi)驅(qū)力和附屬內(nèi)驅(qū) 力三個(gè)方面的內(nèi)容。認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力，是一種要求了解和理解周圍事物的需要，要求掌握知識(shí)的需要，以及 系統(tǒng)地闡述問(wèn)題和解決問(wèn)題的需要。在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力指向?qū)W習(xí)任務(wù)本身（為了獲得知識(shí)），是一種重要的和穩(wěn)定的動(dòng)機(jī)。由于需要的滿足（知識(shí)的獲得）是由學(xué)習(xí)本身提供的，因而也稱為內(nèi)部動(dòng)機(jī)。自我提高內(nèi)驅(qū)力，是個(gè)體因自己的勝任能力或工作能力而贏得相應(yīng)地位的需要。這種需要從兒童入學(xué)時(shí)起， 就成為成就動(dòng)機(jī)的組成部分。自我提高內(nèi)驅(qū)力與認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力不同

3、，它把成就作為贏得地位與自尊心的根 源，顯然是一種外部動(dòng)機(jī)。附屬內(nèi)驅(qū)力，是指為了保持長(zhǎng)者們（如教師、家長(zhǎng)）或集體的贊許或認(rèn)可，表現(xiàn)出要把工作做好的一種需要。這種動(dòng)機(jī)特征在年幼兒童的學(xué)習(xí)活動(dòng)中比較突出，表現(xiàn)為追求良好的學(xué)習(xí) 成績(jī)，目的就是要得到贊揚(yáng)和認(rèn)可。三、耶基斯-多德森定律;與此相反，動(dòng)在一般情況下，動(dòng)機(jī)愈強(qiáng)烈，工作積極性愈高，潛能發(fā)揮得愈好，取得的效率也愈大 機(jī)的強(qiáng)度愈低，效率也愈差。因此，工作效率是隨著動(dòng)機(jī)的增強(qiáng)而提高的。然而，心理學(xué)家耶基斯和多德森的研究證實(shí)，動(dòng)機(jī)強(qiáng)度與工作效率之間并不是線性關(guān)系，而是倒U形的曲線關(guān)系。具體體現(xiàn)在：動(dòng)機(jī)處于適宜強(qiáng)度時(shí)，工作效率最佳；動(dòng)機(jī)強(qiáng)度過(guò)低時(shí)，缺乏參

4、與活動(dòng)的積極性，工作效率不可能提高；動(dòng)機(jī)強(qiáng)度超過(guò)頂峰時(shí)，工作效率會(huì)隨強(qiáng)度增加而不斷下降，因?yàn)檫^(guò)強(qiáng)的動(dòng)機(jī)使個(gè)體處于過(guò)度焦慮和緊張的心理狀態(tài)，干擾記憶、思維等心理過(guò)程的正?；顒?dòng)。上述研究還表明：動(dòng)機(jī)的最佳水平不是固定的，依據(jù)任務(wù)的不同，性質(zhì)會(huì)有所改變。在完成簡(jiǎn)單的任務(wù)中，動(dòng)機(jī)強(qiáng)度高，效率可達(dá)到最佳水平；在完成難度適中的任務(wù)中，中等的動(dòng)機(jī)強(qiáng)度效率最高；在完成復(fù)雜和困難的任務(wù)中，偏低動(dòng)機(jī)強(qiáng)度的工作效率最佳。四、艾賓浩斯遺忘曲線心理學(xué)研究證明，遺忘是有規(guī)律的。德國(guó)心理學(xué)家艾賓浩斯最先對(duì)遺忘現(xiàn)象作了比較系統(tǒng)的研究。他選用無(wú)意義音節(jié)作為學(xué)習(xí)材料，為了盡量避免已有的經(jīng)驗(yàn)對(duì)學(xué)習(xí)和記憶的影響，實(shí)驗(yàn)時(shí)先讓受試者將材

5、料記熟，之后再分別按不同的時(shí)間間隔重新學(xué)習(xí)這些材料，將重學(xué)時(shí)所節(jié)省的時(shí)間或次數(shù)作為指標(biāo)，用以測(cè)量遺忘的進(jìn)程。結(jié)果表明，學(xué)習(xí)材料記熟后，經(jīng)過(guò) 1/3小時(shí)再重新學(xué)習(xí)，可以節(jié)省58.2%左右的誦讀時(shí)間；經(jīng)過(guò)一天之后再學(xué)習(xí)，可節(jié)省33.7%左右的誦讀時(shí)間；六天后再學(xué)習(xí)， 節(jié)省時(shí)間就緩緩地下降到25.4%左右。艾賓浩斯依據(jù)這些數(shù)據(jù)資料繪制了著名的遺忘曲線。之后，一些心理學(xué)家選用無(wú)意義材料或有意義材料對(duì)遺忘的進(jìn)程進(jìn)行重復(fù)實(shí)驗(yàn)，結(jié)果與艾賓浩斯遺忘曲線的描述基本上是一致的。從遺忘曲線中可以看出遺忘的進(jìn)程：(1)遺忘是先快后慢的。識(shí)記材料后在頭腦中保持材料的數(shù)量隨時(shí)間的延長(zhǎng)而遞減，在識(shí)記后的短時(shí)間內(nèi)遞減特別迅速

6、，遺忘最多；(2)遺忘是不平衡的。保持?jǐn)?shù)量隨著時(shí)間的延長(zhǎng)漸趨穩(wěn)定，遺忘的速度逐漸緩慢；(3)遺忘總的趨勢(shì)是最初忘得快，忘得多，以后忘得慢，忘得少。五、皮亞杰的兒童道德發(fā)展規(guī)律兒童的道德性是從他律逐漸向自律按階段發(fā)展的，即從服從他人的規(guī)定逐漸向服從自己內(nèi)心規(guī)定發(fā)展。所謂他律道德亦稱“強(qiáng)制道德”，在 5-10歲之間出現(xiàn)。它具有 5個(gè)特征：(1)服從規(guī)則，認(rèn)為規(guī)則是神圣不可改變的；(2)從行為的物質(zhì)后果來(lái)判斷是非，而不是從動(dòng)機(jī)來(lái)判斷好壞；(3)單方面尊敬權(quán)威，有一種遵守成人標(biāo)準(zhǔn)和服從成人規(guī)則的義務(wù)感；(4)看待行為有絕對(duì)化傾向(或全對(duì)，或全錯(cuò))，不能設(shè)身處地看問(wèn)題；(5)贊成嚴(yán)懲，認(rèn)為受懲罰的行為本

7、身就說(shuō)明是壞的。把自然法則與道德法則相混淆，以為不端行為會(huì)受到自然力量(上帝)的懲罰，所以認(rèn)為人們生病受災(zāi)乃是自己行為不端的結(jié)果。自律道德亦稱“互惠道德”或“道德相對(duì)論”，在 10歲以后出現(xiàn)。其特征是：(1)認(rèn)為規(guī)則或法則是經(jīng)協(xié)商制定的，可懷疑，可改變；(2)判斷行為好壞，不只看后果，還應(yīng)考慮行為的動(dòng)機(jī)；(3)與權(quán)威和同伴相處彼此尊重，不僅能較高地評(píng)價(jià)自己的觀點(diǎn)與能力，也能較現(xiàn)實(shí)地評(píng)判他人；(4)能設(shè)身處地對(duì)他人行為進(jìn)行判斷，不絕對(duì)化，看到可能存在的幾種觀點(diǎn)；(5)主張對(duì)犯錯(cuò)誤者的懲罰較溫和和貼切，幫助他們認(rèn)識(shí)犯錯(cuò)誤的原因，以利于改正o六、斯坦福-比納智力量表“斯坦福-比納智力量表”是美國(guó)斯坦

8、福大學(xué)教授推孟于1916年對(duì)“比納-西蒙智力量表”修訂而成的，其后又進(jìn)行了三次修訂。此量表根據(jù)題目難易的程度按年齡分組，兒童通過(guò)的題組層次，用“心理年齡”(或譯智力年齡)來(lái)表示。例如，一個(gè)兒童通過(guò)了九歲組的題目，他的心理年齡就是九歲。心理年齡除以實(shí)際年齡，再乘以100 ,就是一個(gè)人的智力商數(shù)。從公式中可以看出智力年齡越是大于實(shí)際年齡，智商就越高，反之智商就越低。When you are old and grey and full of sleep,And nodding by the fire, take down this book,And slowly read, and dream of

9、 the soft lookYour eyes had once, and of their shadows deep;How many loved your moments of glad grace,And loved your beauty with love false or true,But one man loved the pilgrim soul in you,And loved the sorrows of your changing face;And bending down beside the glowing bars,Murmur, a little sadly, h

10、ow love fledAnd paced upon the mountains overheadAnd hid his face amid a crowd of stars.The furthest distance in the worldIs not between life and deathBut when I stand in front of youYet you dont know thatI love you.The furthest distance in the worldIs not when I stand in front of youYet you cant se

11、e my loveBut when undoubtedly knowing the love from bothYet cannot be together.The furthest distance in the worldIs not being apart while being in loveBut when I plainly cannot resist the yearningYet pretending you have never been in my heart.The furthest distance in the worldIs not struggling against the tidesBut using ones indifferent heartTo dig an uncrossable riverFor the one who loves you.倚窗遠(yuǎn)眺，目光目光盡處必有一座山，那影影綽綽的黛綠色的影，是春天的顏色。周遭流嵐升騰，沒(méi)露出那真實(shí)的面孔。面對(duì)那流轉(zhuǎn)的薄霧，我會(huì)幻想，那里有一個(gè)世外 桃源。在天階夜色涼如水的夏夜，我會(huì)靜靜地，靜靜地，等待一場(chǎng)流星雨的來(lái)臨許下一個(gè)愿望，不乞求去實(shí)現(xiàn)，至少，曾經(jīng)，有那么一刻，我那還未枯萎的，青春