人文教育視域下古代文學(xué)

1、人文教育視域下古代文學(xué) 一、人文教育的現(xiàn)狀所謂人文教育，其本質(zhì)在于人性教育，根本目的在于提升受教育者的思想境界，加強(qiáng)受教育者理想人格的塑造，以及促進(jìn)受教育者個(gè)人及社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。然而隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速化開展，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)進(jìn)步中所起的作用日益彰顯，再加上人文教育功能的實(shí)現(xiàn)并不能一蹴而就，人們的教育觀念開場(chǎng)向科學(xué)知識(shí)教育傾斜，人文教育逐漸被無視。在高校課堂教學(xué)中，科學(xué)知識(shí)教育與人文教育的對(duì)立也屢見不鮮。老師們盲目地認(rèn)為，為適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)開展需要，讓學(xué)生立足于社會(huì)，就必須使他們掌握特定的謀生技能，因此專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能的培養(yǎng)就成了課堂教學(xué)的主要目的。一些專業(yè)技能課變成老師和學(xué)生們重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象，而文

2、史哲等課程那么被置于無關(guān)緊要的地位，大學(xué)教育呈現(xiàn)出過分專業(yè)化的弊端。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集;。這就告訴我們：教育的核心是人的教育，人的安康全面的開展是教育的終極目的，重專業(yè)，輕人文;的教育觀念那么偏離了教育的初衷。高校是人才培養(yǎng)的主要陣地，是我國(guó)社會(huì)主義建立的重要基石，因此在高校教學(xué)中如何加強(qiáng)大學(xué)生的人文教育是關(guān)系到整個(gè)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向和整個(gè)民族精神塑造的重大課題。二、高校日本古代文學(xué)史課堂教學(xué)中人文教育的必要性日本古代文學(xué)史的授課對(duì)象為高年級(jí)

3、日語專業(yè)的學(xué)生。語言類專業(yè)學(xué)生普遍存在的問題是過分注重語言這一工具，認(rèn)為語言學(xué)習(xí)的目的無外乎聽、說、讀、寫、譯這幾種才能的習(xí)得，語言背后所蘊(yùn)含的人文知識(shí)那么無關(guān)緊要。部分老師重專業(yè)輕人文;的教育觀更是加深了學(xué)生這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。因此，目前高校日本古代文學(xué)史課堂出現(xiàn)的問題是，老師只是按部就班地對(duì)教科書中的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)展梳理，要求學(xué)生死記硬背，對(duì)古代文學(xué)史中涉及到的作品及其社會(huì)文化現(xiàn)象只字不提或籠統(tǒng)概括；學(xué)生那么更是出于應(yīng)付考試、拿學(xué)分等目的，機(jī)械地學(xué)習(xí)此課程，老師教學(xué)效果不佳，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低下。我們應(yīng)該高度重視日本古代文學(xué)史的教化功能，改變過去教學(xué)中只重視傳授專業(yè)知識(shí)的做法，注重人文教育，使廣闊學(xué)生在學(xué)

4、習(xí)日本古代文學(xué)史的過程中真正獲得心靈的熏陶和升華，使學(xué)生變成歷史意義上、文化意義上、情感意義上、道德意義上的人，實(shí)現(xiàn)精神成人的目的;。三、人文教育視域下的高校古代日本文學(xué)史課堂教學(xué)一分析我國(guó)文化對(duì)日本古代文學(xué)的建構(gòu)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感中日兩國(guó)同屬于漢文化圈，中國(guó)文化對(duì)日本文學(xué)的建構(gòu)，尤其是中國(guó)古代文化對(duì)日本古代文學(xué)的建構(gòu)起到了很大的促進(jìn)作用。例如，向?qū)W生講授日本古代文學(xué)史時(shí)，不能無視中國(guó)古代文化的以下作用：奈良時(shí)代，漢字的傳入完畢了日本漫長(zhǎng)的口承時(shí)代，使日本進(jìn)入了文字記載時(shí)代，首創(chuàng)了由變體漢文或純漢文書寫的文字文學(xué)?古事記?日本書紀(jì)?等，并為假名文字的產(chǎn)生打下了根底；平安時(shí)代初期，日本貴族文

5、化興起，漢字文化更是被置于公眾場(chǎng)合，?凌云集?文華秀麗集?等大批漢詩集出如今日本文壇，一度占據(jù)日本古代文學(xué)的主流，掀起了唐風(fēng)文化的高潮。初期的漢文學(xué)模擬帶來了平安中后期的漢文學(xué)深層消化吸收，間接地推進(jìn)了日本文學(xué)的和風(fēng)化;進(jìn)程。日本古代文學(xué)雙壁?源氏物語?枕草子?中的白詩受容等就可以反映出中國(guó)文學(xué)對(duì)日本文學(xué)的深遠(yuǎn)影響。鐮倉室町時(shí)代是日本文學(xué)開展的特殊時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的日本戰(zhàn)亂頻繁，文學(xué)的開展受到一定程度的影響，但是在中世文學(xué)代表作?沙石集?徒然草?等作品中照舊可以看到中國(guó)儒家、道家與佛教典籍及其思想的受容；江戶時(shí)代的草子文學(xué)、讀本等更是處處有中國(guó)明清志怪、傳奇小說的縮影，甚至出現(xiàn)了以中國(guó)的小說為題

6、材的翻案小說;。通過以上的日本古代文學(xué)史的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生感受到日本古代文學(xué)史是一部日本文學(xué)自身開展史的同時(shí)，在某種意義上也是一部中國(guó)文化受容史，以此可以讓學(xué)生理解到中國(guó)古代文化的燦爛輝煌及其深遠(yuǎn)的影響力，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歸屬感和認(rèn)同感，從而使學(xué)生樹立起民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感。二解讀日本古典名著，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)審美素養(yǎng)是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的一種重要素質(zhì)，審美素養(yǎng)的提升應(yīng)貫穿大學(xué)教育的始終。古代日本文學(xué)史課程的講授不僅要包括根本文學(xué)常識(shí)、文學(xué)概念的講解，更要與經(jīng)典作品的解讀相結(jié)合。文學(xué)反映的是人與世界的審美關(guān)系，對(duì)文學(xué)著作學(xué)習(xí)、鑒賞的過程，同時(shí)也是審美素養(yǎng)形成的過程。文學(xué)經(jīng)典名著外表上

7、看起來或許只是一次遠(yuǎn)離社會(huì)生活的個(gè)體審美事件，但歸根結(jié)底是與某種意識(shí)、思想、觀念聯(lián)絡(luò)在一起的，是對(duì)客觀世界的人格化處理。在作品的世界里，人的思想、行為在文學(xué)藝術(shù)中被展示、被感受、被體認(rèn)，從而在讀者中引起一系列積極的反響。不同時(shí)代文化渲染下的讀者對(duì)同一作品可以表現(xiàn)出不同的審美態(tài)度。在日本古代文學(xué)史的課堂教學(xué)中，老師可以通過文學(xué)理論的有效浸透，奠定學(xué)生審美意識(shí)的思想基石；通過文學(xué)經(jīng)典著作的講讀，陶冶學(xué)生的審美情操，拓展學(xué)生的審美視野，真正做到以美啟真、以美啟智、以美育人;。日本最早的和歌總集?萬葉集?以雄渾、樸實(shí)、清新的歌風(fēng)奠定了日本文學(xué)的根底。其作者層上至宮廷貴人下至普通庶民，題材廣泛還涵括了日

8、本偏遠(yuǎn)地區(qū)的民歌東歌;防人歌;等，被稱為日本民族的精神故土。?萬葉集?是古代日本人民對(duì)自身精神生活的直接表露和最真實(shí)情感的流露，他們熱愛山水，敬畏自然；忠于國(guó)君，奮勇征戰(zhàn)；悼念死者，感傷離別；滿懷希望，追求自由。通過對(duì)?萬葉集?的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生理解用文學(xué)來表達(dá)對(duì)自然及人生的最淳樸的感動(dòng)誠(chéng);的文學(xué)美意識(shí)。日本女作家紫式部的?源氏物語?與清少納言的?枕草子?被并稱為日本古典文學(xué)的雙壁。作品?源氏物語?以光源氏為主線，描寫了不同身份貴族男女間的戀愛糾葛及生死別離，美麗;和哀愁;是貫穿小說的主線。對(duì)?源氏物語?的賞析可以讓學(xué)生理解日本美學(xué)中的物哀;精神。與此相對(duì)，清少納言那么一改平安貴族們作品中慣有

9、的感傷情調(diào)，采取積極的創(chuàng)作態(tài)度，通過對(duì)自然和人事的描寫，創(chuàng)造了明快;的世界，它與?源氏物語?中的物哀;一起，構(gòu)成了平安朝文學(xué)中的兩大審美趨勢(shì)。三探究文學(xué)中日本特有的文化現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際才能任何時(shí)代的文學(xué)都映射著各自開展的歷史背景、社會(huì)環(huán)境、政治思想以及意識(shí)形態(tài)等文化內(nèi)涵。因此，在日本古代文學(xué)史課堂教學(xué)中，不應(yīng)局限于文學(xué)本身的研究，而應(yīng)將其上升到文化層面，探尋文學(xué)背后的文化意義。日本古代文學(xué)史是日本精神文化的源頭，通過對(duì)該課程的學(xué)習(xí)可以使學(xué)生更加客觀地理解日本文化，拓寬視野，并用廣闊的視角去比較中日文化的異同，從而加深對(duì)中日文化異同的理解，更好地增強(qiáng)跨文化交際才能。日本文化向來被稱為雜

10、合文化;，日本古代文學(xué)史中不同歷史階段中國(guó)文化的受容，可以使學(xué)生更好地理解日本文化的這種雜合性;，理解日本民族自古以來對(duì)外來先進(jìn)事物所采取的慣有的積極吸收、巧妙交融的態(tài)度，從而使學(xué)生理解當(dāng)今日本社會(huì)對(duì)外來文化強(qiáng)有力的兼容和吸收。日本古代文學(xué)作品中歌頌自然的作品的大量存在，那么展示了日本人對(duì)水木山川、日月星辰等大自然的敬畏和熱愛，這與中國(guó)古代作品的詩言志;傾向大有不同。對(duì)中日文學(xué)差異的講解，有助于培養(yǎng)學(xué)生用世界的目光來對(duì)待外來事物和文化。另外，日本古代文學(xué)中武家社會(huì)生活的描寫那么有助于理解日本人所推崇的武士道精神，古代日本稻作文化中那么表達(dá)了日本人的集團(tuán)意識(shí)。這些異文化的學(xué)習(xí)和理解，對(duì)學(xué)生在以后的跨文化交際中可以起到一定的積極作用。四、結(jié)語文學(xué)成果是人類文明成果的重要組成部分。日本文學(xué)作為人類文學(xué)成果的一個(gè)側(cè)面，蘊(yùn)含著無數(shù)客觀的真理和歷史的啟迪。因此，日本文學(xué)史課