心得體會：當(dāng)前思想道德教育的特點(diǎn)、挑戰(zhàn)和回應(yīng)(最新)

1、心得體會：當(dāng)前思想道德教育的特點(diǎn)、挑戰(zhàn)和回應(yīng)（最新）黨的十八屆四中全會強(qiáng)調(diào)，全面推進(jìn)依法治國，總目標(biāo)是建設(shè)中國特色社會主義法治體系，建設(shè)社會主義法治國家。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須依法治國和以德治國相結(jié)合。以德治國的關(guān)鍵在教育，因此，黨的十八屆四中全會為當(dāng)前中國德育發(fā)展指明了方向、規(guī)定了任務(wù)。在這樣的背景下，分析當(dāng)前中國德育的基本特征，明確德育的主要功能，總結(jié)德育在當(dāng)前社會面臨的挑戰(zhàn)和改進(jìn)措施，是我們正確處理依法治國和以德治國的關(guān)系，進(jìn)一步推進(jìn)當(dāng)前中國德育創(chuàng)新的前提。當(dāng)前中國德育的基本特征當(dāng)前中國德育的特征既是從“德育”內(nèi)涵解析得出的，又是同中國古代思想和外來文明融合、對比中顯現(xiàn)出來的。從德育的內(nèi)

2、涵來看，大德育是當(dāng)前中國德育系統(tǒng)的特色，并由此規(guī)定了中國德育的任務(wù)或功能，它以人的思想道德素質(zhì)提升為核心，關(guān)注人的自我實(shí)現(xiàn)和社會發(fā)展的統(tǒng)一。從與中國古代思想和外來文明對比中可以看到，我國歷來關(guān)注道德教育對社會進(jìn)步的影響，西方德育(moraleducation)概念傳入我國，成為我國德育的重要組成部分，但未改變我們大德育的基本特色。大德育是當(dāng)前中國德育系統(tǒng)的特色。對德育的內(nèi)涵與外延，歷來有“大德育”和“小德育”之爭。在學(xué)術(shù)界，目前主要有三個(gè)不同的學(xué)科在研究和使用“德育”的概念：一是馬克思主義理論一級學(xué)科下思想政治教育二級學(xué)科，該學(xué)科認(rèn)為德育應(yīng)該包括思想教育、政治教育、道德教育、法制教育、心理教育

3、等內(nèi)容，德育是與智育、體育相對應(yīng)的概念，也就是我們常說的“大德育”；二是哲學(xué)一級學(xué)科下倫理學(xué)二級學(xué)科，該學(xué)科認(rèn)為德育是“道德教育”的簡稱，它的主要教育內(nèi)容是進(jìn)行道德教育，德育應(yīng)該是與思想教育、政治教育、法制教育等相對應(yīng)的概念，也就是我們常說的“小德育”；三是教育學(xué)一級學(xué)科下的相關(guān)德育學(xué)分支學(xué)科，該學(xué)科自身的理解不太統(tǒng)一，一部分學(xué)者傾向于“廣義德育”(也就是“大德育” )的概念，一部分學(xué)者傾向于“狹義德育”(也就是“小德育” )的概念。大德育和小德育概念各有其使用范圍。在教育學(xué)辭典中，“德育”的定義是：“教育者按照一定社會或階級的要求有目的、有計(jì)劃、有組織地對受教育者進(jìn)行系統(tǒng)的影響，把一定的社會

4、思想和道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識和道德品質(zhì)的教育。從廣義上看，它包括政治教育，即政治方向和態(tài)度教育；思想教育，即世界觀和方法論的教育；道德教育，即人的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范的教育。從狹義上看，它指的是道德教育。”不僅在學(xué)術(shù)界，人們在現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際工作的過程中，也會在不同情境、不同背景、不同語境下使用不同的德育概念。通常在意識形態(tài)領(lǐng)域里、在思想政治工作范圍中、在與智育體育相對應(yīng)時(shí)，人們所說的德育通常指廣義的“大德育”；而在一般社會生活領(lǐng)域中、在涉及人們的基本行為規(guī)范和道德要求時(shí)，人們所說的德育通常指狹義的“小德育”。盡管對德育內(nèi)涵的理解不盡相同，但是從總體上來說，“德育”概念自20世紀(jì)初引入我國之后，

5、的確在教育內(nèi)容上得到了極大拓展，從最初的“道德教育”(moraleducation)逐漸與政治教育、思想教育等緊密聯(lián)系在一起，從“小德育”逐漸過渡為“大德育”。 進(jìn)入 20 世紀(jì) 90 年代以后，大德育的概念不僅為廣大德育工作者所接受，而且以文件的方式得以確立。1995 年頒布的中學(xué)德育大綱和 1998 年頒布的中小學(xué)德育工作規(guī)程，都明確指出：“德育即對學(xué)生進(jìn)行政治、思想、道德和心理品質(zhì)教育?！?2004 年教育部印發(fā)的中等職業(yè)學(xué)校德育大綱在德育的內(nèi)容中又增加了法律教育?？梢?，我們現(xiàn)在所說的“德育”，已經(jīng)擴(kuò)展為囊括了全部社會意識形態(tài)的教育，甚至也容納了一部分非意識形態(tài)方面的教育?！按蟮掠钡母?/p>

6、念，無論在理論、制度或是實(shí)踐層面已經(jīng)成為我國德育的主流取向。這既是中國德育的特色所在，也是中國德育的優(yōu)勢所在。我國德育以人的思想道德素質(zhì)提升為核心。思想道德素質(zhì)是人的素質(zhì)的靈魂或核心，而我國的德育正是培養(yǎng)和提高人們的思想道德素質(zhì)的教育。思想政治素質(zhì)是一種特殊的素養(yǎng)，是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)本階級利益而進(jìn)行各種精神活動和實(shí)踐活動的特定品質(zhì)。道德素質(zhì)是指生活在一定社會環(huán)境中的人從一定的道德原則和規(guī)范出發(fā)，在處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會的關(guān)系中所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特征和行為傾向，以及人們的道德涵養(yǎng)、道德境界與認(rèn)識、接受和遵守社會道德規(guī)范的表現(xiàn)，包括道德認(rèn)知、道德情感、道德信念和道德行為等。道德素質(zhì)包含著一個(gè)人的

7、情操、氣量、胸懷和風(fēng)度，體現(xiàn)著一個(gè)人的道德水平和道德面貌；良好的道德素質(zhì)，能凝結(jié)為崇高的道德境界， 從一個(gè)重要的方面反映一個(gè)人的形象和人格。法律素質(zhì)是指人們通過學(xué)習(xí)法律知識和進(jìn)行法律實(shí)踐，在社會的教育和熏陶下，通過自覺培養(yǎng)后所形成的法律意識、法治精神、法律情感、法律信仰等心理因素和行為特征的總和，包括人們知法、守法、用法、護(hù)法的素養(yǎng)和能力。掌握必備的法律知識，樹立正確的法律觀念，擁有健全的用法能力，具備自覺的護(hù)法意識，構(gòu)成了法律素質(zhì)的基本要素。良好的法律素質(zhì)對于保證人們合法地實(shí)施行為，依法維護(hù)各種正當(dāng)權(quán)益，形成依法辦事的社會風(fēng)尚，推進(jìn)社會主義法治國家建設(shè)，具有重要的意義?？梢?，思想道德素質(zhì)是人

8、的素質(zhì)這一有機(jī)體的靈魂或核心，它體現(xiàn)著人們協(xié)調(diào)各種關(guān)系、處理各種問題時(shí)所表現(xiàn)出的是非善惡判斷能力和行為選擇能力，是政治素養(yǎng)、道德品格和法律意識的綜合體。思想道德素質(zhì)的內(nèi)容，決定了我國的德育必須是一項(xiàng)涵蓋豐富教育內(nèi)容的系統(tǒng)的教育活動。它既有社會主義、愛國主義、集體主義的主旋律教育，也有社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德等具體領(lǐng)域的教育；既有形成世界觀、人生觀、價(jià)值觀的思想教育，也有樹立一定的政治觀點(diǎn)、信念和政治信仰的政治教育；既有培育良風(fēng)美俗、端正社會風(fēng)氣、踐行美好德行的道德教育，也有關(guān)于建設(shè)民主法治、知曉權(quán)利義務(wù)、知法守法護(hù)法的法紀(jì)教育；既有針對個(gè)體身心協(xié)調(diào)的心理健康教育， 也有世事洞明、

9、人情練達(dá)的成人教育 因此，唯有把政治教育、思想教育、道德教育、法治教育、心理教育都涵蓋進(jìn)來的大德育，才能夠真正幫助個(gè)體通過提高思想道德素質(zhì)帶動科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的提升，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。我國德育注重個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)與社會進(jìn)步的統(tǒng)一。我國德育歷來重視個(gè)人發(fā)展和社會進(jìn)步的統(tǒng)一。中國古代德育遵從“修身齊家治國平天下”的建構(gòu)模式，要實(shí)現(xiàn)社會的安定和諧，就要從提升個(gè)人的德行修養(yǎng)出發(fā)，德育的最終目標(biāo)是達(dá)到個(gè)人自我修養(yǎng)提升與社會進(jìn)步的統(tǒng)一。這種強(qiáng)調(diào)個(gè)體發(fā)展與社會進(jìn)步密切相關(guān)的思維模式也充分體現(xiàn)在當(dāng)代中國德育的目的和內(nèi)容之中，是中國德育的優(yōu)勢所在。立德樹人、培養(yǎng)社會主義新型人才是我國德育的重要任務(wù)，對社會

10、主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利推進(jìn)有著至關(guān)重要的作用。我國當(dāng)代德育所踐行的提升個(gè)體思想道德素質(zhì)之路也是一條培養(yǎng)國家、社會和人民所需要的棟梁之才的道路。社會主義精神文明建設(shè)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的思想保證，而其中思想道德建設(shè)又是精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容，決定著精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向，對社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展有巨大的推動作用。因此，社會主義新型人才是具有高尚的道德人格、優(yōu)良的思想道德素質(zhì)，擁有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和愛國情懷的社會主義成員；是擁有堅(jiān)定的政治立場、社會主義信念、共產(chǎn)主義信仰，能夠充分發(fā)揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的社會主義建設(shè)者和接班人。實(shí)現(xiàn)社會和諧，構(gòu)建美好社會始終是人民孜孜以

11、求的社會理想。要實(shí)現(xiàn)社會和諧，建設(shè)社會主義和諧社會，就必須踐行“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的總要求，就必須對個(gè)體進(jìn)行思想教育、政治教育、道德教育、法制教育等內(nèi)容的德育。由此可見，當(dāng)代中國德育對于社會與國家的意義體現(xiàn)在引領(lǐng)政治方向，引導(dǎo)個(gè)體將自己的人生選擇與時(shí)代要求、國家需要結(jié)合起來；協(xié)調(diào)利益矛盾，引導(dǎo)個(gè)體正確處理個(gè)人與他人、社會的利益關(guān)系；激發(fā)社會活力，激勵(lì)個(gè)體積極地投入社會建設(shè)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；維護(hù)社會穩(wěn)定，提升個(gè)體的集體意識和社會歸屬感，培養(yǎng)社會認(rèn)同；促進(jìn)社會和諧，培養(yǎng)個(gè)體適應(yīng)社會發(fā)展要求的思想道德素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展與社會進(jìn)步的統(tǒng)一。當(dāng)前中國德育面臨

12、的挑戰(zhàn)正如前文所說，當(dāng)前中國的德育包括全部的意識形態(tài)教育和一部分非意識形態(tài)教育，因此，它也面臨著和現(xiàn)有意識形態(tài)教育一樣的挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)大體可以劃分為以下三個(gè)方面。社會思潮的多元化是當(dāng)前德育工作的主要挑戰(zhàn)。當(dāng)前中國社會處在急劇轉(zhuǎn)型期，各種社會思潮此起彼伏，形成對主流意識形態(tài)全方位沖擊。因此，如何以馬克思主義引領(lǐng)社會思潮是我國當(dāng)前德育工作面臨的主要挑戰(zhàn)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：當(dāng)前中國主要的社會思潮包括新自由主義、民族主義、新左派、民粹主義、普世價(jià)值論、歷史虛無主義、新儒家、憲政思潮等。這些社會思潮各有不同程度的群眾基礎(chǔ)，主要通過出版著作、發(fā)行各類期刊雜志、經(jīng)營頗具影響力的網(wǎng)站和線下活動發(fā)出聲音。

13、這些思潮并非僅就某個(gè)方面經(jīng)濟(jì)、政治等發(fā)表看法，而是對中國如何發(fā)展提出整體性的方案。其中與黨的十八大和十八屆三中全會有共識，也有嚴(yán)重的分歧。這些思潮中的主力軍，往往都接受過良好的專業(yè)訓(xùn)練，并掌握相當(dāng)成熟的學(xué)術(shù)宣傳、思想營銷技巧，在公共空間中力量相對較大。社會思潮的豐富反映了活躍的社會風(fēng)氣，因此它不應(yīng)該被消極地?zé)o視平息或者打壓。一方面要著力解決社會思潮所顯現(xiàn)出的社會矛盾，更重要的是，社會思潮的承載者主要是民間精英群體，如何將這部分人力中的積極方面整合起來，如何控制種種社會思潮的負(fù)面影響，應(yīng)該受到德育工作者高度重視。社會思潮的發(fā)生和演進(jìn)往往是具體的。每種社會思潮都關(guān)涉這個(gè)時(shí)代相當(dāng)重大的理論問題。中國

14、改革開放三十多年積累了舉世矚目的成就，也留下了很多重大的問題需要解決，黨的十八屆三中全會關(guān)于全面深化改革的決定，列出了一長串的任務(wù)清單，顯示了中國改革的任務(wù)十分艱巨。針對每一項(xiàng)具體的任務(wù)，如何進(jìn)行改革，主流意識形態(tài)和各種思潮則給出了各種各樣的意見。如何看待這些意見，如何在從事德育工作中堅(jiān)持主流意識形態(tài)的宣傳，同時(shí)批判地借鑒各種社會思潮提出的方案，任務(wù)非常緊迫。社會思潮的發(fā)展變化過程也是具體的。社會思潮的形成看似穩(wěn)定緩慢，但它對主流意識形態(tài)的挑戰(zhàn)是即時(shí)的、有具體場景的。比如2012 年十八大召開之后的“托克維爾熱”，人們紛紛就舊制度與大革命展開討論，話題集中在中國未來發(fā)展道路上。在這樣討論中，相

15、比于哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)歷史學(xué)等學(xué)科的學(xué)者，德育工作者的聲音不夠大、不夠強(qiáng)。當(dāng)前中國德育在常規(guī)性的教育環(huán)節(jié)中一直在不斷探索和創(chuàng)新，但在上述突發(fā)性的、即時(shí)性的公共討論中，則往往處于失語狀態(tài)，而這種失語狀態(tài)將嚴(yán)重削弱德育在青年人中的影響力。德育工作者要以馬克思主義引領(lǐng)社會思潮，就應(yīng)該針對思想界廣泛討論的著作、觀點(diǎn)，發(fā)出基于馬克思主義立場的聲音。既有常規(guī)性、日常性的教育，又能夠“就事論事”。社會思潮不斷變動，德育工作者的任務(wù)也沒有終點(diǎn)。虛擬空間的發(fā)展對德育發(fā)展提出了新要求。近年來，隨著電腦、網(wǎng)絡(luò)和各種社交工具的普及，人的存在逐漸顯現(xiàn)為實(shí)體性存在和虛擬性存在，即現(xiàn)實(shí)生活中的和網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中的人。人們在不

16、同的空間中呈現(xiàn)的人格并不統(tǒng)一，很難說哪個(gè)更真實(shí)。虛擬空間的形成和逐漸成熟對德育發(fā)展提出了新要求。如何整合網(wǎng)絡(luò)空間中的積極力量是我們進(jìn)入這一空間的首要問題。應(yīng)該明確，網(wǎng)絡(luò)的興起僅僅是交往方式、社會關(guān)系的變化，網(wǎng)絡(luò)不是洪水猛獸?，F(xiàn)實(shí)生活中，由于種種原因，各種各樣的生活并不都能得到展示平臺，各種各樣的聲音也不都能獲得表達(dá)的機(jī)會，而這些被淹沒的聲音和生活方式對促使社會生活豐富多彩有積極作用。網(wǎng)絡(luò)空間中的德育工作，如何整合這些積極的力量，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，讓正面的人力資源為我所用，是我們進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間首先需要考慮的。網(wǎng)絡(luò)的信息生產(chǎn)機(jī)制對德育工作提出了巨大挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)只提供平臺，網(wǎng)民生產(chǎn)信息。雖然門戶網(wǎng)

17、站在信息選擇上具備一定導(dǎo)向作用，但自媒體的發(fā)展使得信息愈發(fā)泛濫。落實(shí)到德育工作上，德育工作者和網(wǎng)民之間在信息的獲得量、反應(yīng)速度上將嚴(yán)重失衡。傳統(tǒng)德育依托學(xué)校、紙媒體、實(shí)體宣傳空間進(jìn)行，信息量相對較小，而且可控程度較高。網(wǎng)絡(luò)上信息泛濫，更新速度極快，相比于年輕人，德育工作者在信息篩選和傳播上并不占優(yōu)勢。找到網(wǎng)絡(luò)空間中德育工作的生長點(diǎn)，是我們近期的重要工作。面對各種熱門話題，如何有效展開討論，讓自己的聲音真正傳播開，不僅是觀念層面、論戰(zhàn)層面的問題，還是技術(shù)層面的問題。市場經(jīng)濟(jì)的邏輯與德育工作的邏輯之間充滿張力。社會化的大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)作為資源配置的主導(dǎo)方式，是我們辨識當(dāng)前德育所受的挑戰(zhàn)的主要背景。

18、具體表現(xiàn)為市場經(jīng)濟(jì)的邏輯使得權(quán)利和義務(wù)、個(gè)人與集體、公平交易原則與道德選擇之間的沖突和調(diào)和。市場經(jīng)濟(jì)鼓勵(lì)每個(gè)人合法地獲取最大利益，它崇尚變革、創(chuàng)新，而德育往往強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)、權(quán)威。兩者之間存在著一定的張力。只要有預(yù)期的商業(yè)回報(bào)，能夠?qū)崿F(xiàn) GDP 增長，就可以沒有任何底線地沖破傳統(tǒng)。 值得反思的是， 我們有相當(dāng)長的一段時(shí)間默認(rèn)了這種行為的合理性。德育始終強(qiáng)調(diào)是以一定社會的思想道德、政治要求對學(xué)生展開教育，因此總是需要有傳統(tǒng)和權(quán)威作為教育的根據(jù)，但“一定社會的道德”在生活中越來越是一個(gè)動態(tài)的概念，社會共識不能說沒有，卻很難說出讓大家普遍滿意的價(jià)值觀。不斷革新的觀念對德育工作是一大挑戰(zhàn)。市場經(jīng)濟(jì)以個(gè)人正當(dāng)

19、利益和公平交易為基本原則，它對德育的影響主要表現(xiàn)為個(gè)人優(yōu)先于集體、公平交易優(yōu)先于道德。具體表現(xiàn)為個(gè)人的正當(dāng)利益得到優(yōu)先保護(hù)，而集體利益則顯得非常抽象；如果市場上的交易主體能夠做到公平交換，就無所謂道德要求。市場經(jīng)濟(jì)的不斷完善使上述這些觀念逐漸深入人心。我國德育一直強(qiáng)調(diào)集體優(yōu)先于個(gè)人并兼顧個(gè)人正當(dāng)利益，但目前的形勢是個(gè)人利益被充分意識到了，而集體往往是抽象的名稱。此外，馬克思所批判的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不談道德”也開始慢慢獲得市場，只有交易、沒有規(guī)范。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展自然孕育出的新價(jià)值觀讓德育工作者在一定程度上有些無所適從。市場經(jīng)濟(jì)崇尚保護(hù)個(gè)人的正當(dāng)權(quán)利，并且中國始終還處在一個(gè)不斷鞏固公民權(quán)利的過程中，而

20、德育強(qiáng)調(diào)義務(wù)，如何處理權(quán)利和義務(wù)之間的張力是當(dāng)前德育亟須解決的問題。 前者強(qiáng)調(diào)每個(gè)公民應(yīng)該獲得什么，后者強(qiáng)調(diào)每個(gè)公民應(yīng)該做什么，前者更容易得到人們的認(rèn)同，而后者則必須有某種權(quán)威。改進(jìn)當(dāng)前中國德育的探索當(dāng)前中國德育可從以下三個(gè)方面改進(jìn)：正視文化思想多元化的現(xiàn)實(shí)加強(qiáng)馬克思主義指導(dǎo)思想對社會思潮的引領(lǐng)，從實(shí)體空間的德育為主到兼顧實(shí)體空間和虛擬空間的德育，最后將德育放在社會結(jié)構(gòu)當(dāng)中，以明確德育工作的目標(biāo)、功能及邊界。加強(qiáng)馬克思主義指導(dǎo)思想對多元社會思潮的引領(lǐng)。毋庸諱言，我們當(dāng)前處于多元價(jià)值并存的時(shí)代。我們國家也正處于“經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化”的時(shí)期，人們

21、思想活動的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性明顯增強(qiáng)。在當(dāng)前多元文化格局的背景下，衍射出的是當(dāng)代中國多樣多元的社會價(jià)值觀，它一方面給我國的文化發(fā)展帶來了機(jī)遇，有利于在借鑒、比較中吸收有益的成分，發(fā)展先進(jìn)文化；另一方面它也因在社會生活的各個(gè)領(lǐng)域樹立了多種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，必定使思想政治教育的主旋律社會主義核心價(jià)值觀和社會主義核心價(jià)值體系受到干擾和削弱，這正是我國德育面臨的新挑戰(zhàn)和新課題。以往的德育尤其是馬克思主義理論教育往往采取唯我獨(dú)尊的姿態(tài)、硬性灌輸?shù)男问?，這樣一種把復(fù)雜問題簡單化的教育方式，忽略了多元文化背景的社會現(xiàn)實(shí)，也沒有考慮教育對象的實(shí)際特點(diǎn)，往往讓馬克思主義理論教育陷入尷尬的境地，甚至產(chǎn)生了教育

22、的所謂負(fù)效果越是教育要求的，學(xué)生越是懷疑和反對。因此，當(dāng)前的德育尤其是進(jìn)行馬克思主義理論的教育，首先要以一種更加開放和包容的自信心態(tài)正視多元文化并存的現(xiàn)實(shí)。加強(qiáng)馬克思主義的宣傳不等于排斥其他思想的存在，加強(qiáng)馬克思主義的教育也不等于否定其他理論的價(jià)值和意義。要用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法對社會上存在的各種影響較大的價(jià)值觀念和社會思潮進(jìn)行全面、客觀、理性的分析，讓學(xué)生自己在深入學(xué)習(xí)思考的過程中認(rèn)清各種思想流派的起源流變、精神實(shí)質(zhì)，并逐步提高鑒別、甄辨的能力。我們在堅(jiān)持馬克思主義理論教育時(shí)，不能就理論講理論，而應(yīng)該顧及人們接受理論的環(huán)境及其在人們思想上造成的影響。繞開社會思潮，就離開了人們關(guān)心的思

23、想理論界的熱點(diǎn)，就會陷入無的放矢的說教，那樣接受的馬克思主義就只能是理論條條；同時(shí)，回避社會思潮，也就離開了群眾的思想實(shí)際，與教育對象形成了隔閡，這就不可能搞好馬克思主義理論的教育。同時(shí)，馬克思主義自誕生之日起，就是在與各種非馬克思主義社會思潮的比較和斗爭中逐步發(fā)展壯大起來的。積極進(jìn)步的思潮需要我們?nèi)ヒ龑?dǎo)和鼓勵(lì)，把它們從心理層面的意識或不完整的理論形態(tài)提升到完整的理論認(rèn)識的形態(tài)。對于錯(cuò)誤思潮或反動思潮，則需要我們?nèi)ヅc之斗爭，維護(hù)社會主義意識形態(tài)和社會主義制度。馬克思主義理論研究在近些年來獲得了長足發(fā)展，中國特色社會主義理論體系不斷完善，繼續(xù)堅(jiān)持理論自信，就應(yīng)該敢于和善于同各種思潮進(jìn)行爭論，理論自信也是在一次次論戰(zhàn)勝利中建立起來的。兼顧實(shí)體空間和虛擬空間的德育工作。傳統(tǒng)德育主要在實(shí)體空間中進(jìn)行，通過國家教育制度保障絕大多數(shù)學(xué)生都能夠接