公共基礎知識（復習精華）

1、公共基礎知識科目復習指南目 錄 TOC o 1-1 h z u HYPERLINK l _Toc213485494 公共基礎知識科目復習指南 PAGEREF _Toc213485494 h 1 HYPERLINK l _Toc213485520 馬克思主義哲學原理 PAGEREF _Toc213485520 h 6 HYPERLINK l _Toc213485521 毛澤東思想概論 PAGEREF _Toc213485521 h 35 HYPERLINK l _Toc213485522 中國特色社會主義理論體系 PAGEREF _Toc213485522 h 48 HYPERLINK l _T

2、oc213485523 當代中國的政府與政治 PAGEREF _Toc213485523 h 65 HYPERLINK l _Toc213485524 國家機關工作人員職業(yè)道德 PAGEREF _Toc213485524 h 93 HYPERLINK l _Toc213485525 法律知識 PAGEREF _Toc213485525 h 107 HYPERLINK l _Toc213485526 語文基礎與公文寫作部分 PAGEREF _Toc213485526 h 288 HYPERLINK l _Toc213485527 經濟知識與科技知識 PAGEREF _Toc213485527 h

3、 315 HYPERLINK l _Toc213485532 時事政治 PAGEREF _Toc213485532 h 343 HYPERLINK l _Toc213485533 歷史知識 PAGEREF _Toc213485533 h 353公共基礎知識科目考試概論公共基礎知識是江蘇省公務員招錄考試（以下簡稱省考）中的特色科目，也是省考與中央國家機關公務員招錄考試（以下簡稱國考）的主要區(qū)別。國考是將公共基礎知識(以下簡稱公基)放在行政職業(yè)能力測試的常識判斷部分中考察，時間是10分鐘，題目是25道，考察的內容以前全部是法律常識（2009年有所擴展）。而省考將公基單獨列出作為一個科目來考察，時間

4、是90分鐘，滿分是100分?？疾斓膬热莩朔芍?，還包括政治、經濟、管理、科技、歷史等各個方面。在省考中公基是典型的應試型考試科目，不管基礎有無，只要精心準備就很容易獲得理想的分數(shù)。但從實際考試來看，絕大多數(shù)考生的公基得分情況不理想。以2008年度江蘇省新錄用公務員的筆試成績?yōu)槔?，省級機關公務員公基平均考分為65分左右，市縣級機關公務員平均考分為60分左右，遠遠低于行測的平均得分。關于公共基礎知識的復習備考，重點要從以下三方面把握。一、公基考什么？關于公基科目的考察要求：主要測試應試人員對公共基礎知識的掌握程度和運用知識分析問題、解決實際問題的能力，以及履行公務員義務的必備能力和素質。具體考

5、試內容： 1、馬克思主義哲學原理：辯證唯物論、唯物辯證法、辯證唯物主義認識論、歷史唯物主義。2、毛澤東思想概論：毛澤東思想形成與發(fā)展、新民主主義革命理論、社會主義改造理論。3、中國特色社會主義理論體系：鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀。4、當代中國的政府與政治：中國的國體與政體、中央政府與地方政府、公民的權利與義務、公共行政、公共政策、公共服務。5、國家機關工作人員的職業(yè)道德：國家機關工作人員職業(yè)道德的基本內容、價值取向、道德修養(yǎng)、行為規(guī)范。6、法律知識：法學基礎理論、憲法、刑法、民法、商法、經濟法、行政法及行政訴訟法等（報考全省法院、檢察院系統(tǒng)法律專業(yè)職位的加試內容，包括上述范圍

6、及刑事訴訟法、民事訴訟法知識）。7、語文基礎知識和公文寫作：漢字、詞匯、語法、修辭、文學常識，黨政機關公文基本知識、常用公文寫作、常用事務文書寫作、公文處理。8、經濟知識和科技知識：微觀經濟、宏觀經濟、國際經濟、金融經濟、產業(yè)經濟，科技創(chuàng)新、科學前沿、科技常識。9、歷史知識：中國近現(xiàn)代史和世界現(xiàn)代史。10、其他知識：最新的時政知識。二、公基怎么考？公基怎么考實際上是考試題型的問題。江蘇公務員考試的題型一般包括單項選擇題、多項選擇題、不定項選擇題、糾錯題、簡答題、論述題、實務題、作文題、案例分析題、綜合分析題、材料處理題等。根據A類、B類、C類不同試卷結構的要求選取上述若干個題型。三類試卷均有主

7、觀題和客觀題。考試時限為90分鐘，滿分為100分。三、公基如何復習備考？首先請看歷年真題中的分值分布。江蘇公考歷年分值分布(2006-2008年A類)江蘇公考歷年分值分布(2006-2007年B類)類別單選多選案例案例綜合分析主觀題合計070607060706070607060706馬克思主義哲學12122毛澤東思想概論00110中國特色社會主義11011當代中國政府與政治03115569職業(yè)道德0101515157法律4644151052325語文基礎與公文寫作3020525253030經濟與科技5532551312歷史241236其他(時政)482068203015101515101040

8、30100100注:08年B類真題暫缺江蘇公考歷年分值分布(2006-2008年C類)從真題中各部分內容的分值分布來看（因部分章節(jié)考點交差融合現(xiàn)象較為明顯，故有些分值很難機械劃分），我們可以很清楚地看出考點的主次：法律、語文基礎與公文寫作、經濟與科技、時政、職業(yè)道德、中國政府與政治、中國特色社會主義理論、馬哲、毛概、歷史等。建議大家按考點的側重，合理分配復習時間。備考建議1、根據報考類別潛心研究歷年真題，掌握命題規(guī)律和高頻考點，并進行系統(tǒng)復習。2、在系統(tǒng)復習的基礎上，對重要考點進行有針對性的強化，進一步提高應試能力。3、注重平時的知識儲備，不斷提高用書本理論知識分析問題、解決問題的能力。馬克思

9、主義哲學原理【考試分析】本部分的考點主要包括辯證唯物論、唯物辯證法、辯證唯物主義認識論、歷史唯物主義。從歷年真題來看分值一般在2-4分，常見考察形式是重要考點的識記理解和運用哲學原理分析有關問題，故復習時務必在記憶的的基礎上學會理解運用?！究键c精講】一、唯物論（2個核心、2大原理）2個核心：物質、意識物質（客觀實在性）物質是標志客觀實在的哲學范疇，物質是對一切可感知的事物的共同本質的抽象，它的唯一特性是客觀實在性。意識（反映性）1、（起源）意識與人腦：意識是人腦的機能，人腦是意識的物質器官。2、（本質）意識與客觀存在：（近似、能動、原形）意識是對客觀存在近似的、能動的反映；任何意識都是客觀存在

10、的反映，都能從客觀實在找到原形，也即沒有被反映者就沒有反映。（內容與形式）意識的內容是客觀的，但形式是主觀的；意識體現(xiàn)了客觀內容和主觀形式的統(tǒng)一。2大原理：唯物主義一元論（世界物質統(tǒng)一性原理）、物質和意識辯證關系原理唯物主義一元論（世界物質統(tǒng)一性原理）（多樣性的統(tǒng)一性在于物質性）世界是多樣的，又是統(tǒng)一的；世界的統(tǒng)一性在于物質性；物質世界的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一：自然界和人類社會都具有物質統(tǒng)一性。物質和意識辯證關系原理（意識對物質的依賴性原理、意識能動性原理）1、意識對物質的依賴性原理，即物質第一性、意識第二性，意識的起源和本質的原理。2、意識的能動作用，亦稱為主觀能動性，指意識能動地反映世界和指

11、導實踐，通過實踐改造世界的能力和活動，是人之所以區(qū)別于物的特點。具體三方面表現(xiàn)認識世界；指導實踐、改變世界；對人體生理活動的控制和調節(jié)。二、辯證法（2個核心、3大規(guī)律、4對范疇）2個核心：聯(lián)系、發(fā)展聯(lián)系和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征，唯物辯證法就是關系普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學說。聯(lián)系（客觀性、普遍性、多樣性）1、（內部要素及相互之間的關系）聯(lián)系是指事物內部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。2、（客觀性）聯(lián)系是客觀的，凡真實的聯(lián)系都是事物本身所固有的，人們可以從事物的固有聯(lián)系中把握事物，但決不能用臆想的聯(lián)系代替真實的聯(lián)系，否則將陷入詭辯論。3、（普遍性）聯(lián)系是普遍的，任何事物

12、內部和外部都處在相互聯(lián)系之中，世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個環(huán)節(jié)并通過它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。分享一點個人經驗：行測、申論復習與考試過程中，閱讀量都非常的大，如果不會提高效率，一切白搭。首先要學會快速閱讀，一般人每分鐘才看200字左右，我們要學會一眼盡量多看幾個字，甚至是以行來計算，把我們的速讀提高，然后再提高閱讀量，這是申論的基礎。行測的各種試題都是考察學生的思維，大家平時還要多刻意的訓練自己的思維。學會快速閱讀，不僅在復習過程中效率倍增，在考試過程中更能夠節(jié)省大量的時間，提高效率，而且，在我們一眼多看幾個字的時候，還能夠高度的集中我們的思維，大大的利于歸納總結，學

13、會后，更有利于行測的復習、考試，特別是在學習速讀的同事，還能夠學習思維導圖，對于行測的各種試題都能得心應手的應付。本人當年有幸學習了快速閱讀，至今閱讀速度已經超過5000字/分鐘，學習效率自然不用說了。我讀大學的成績是很差，考公務員的時候我媽說我只是碰運氣，認真練習，馬上就能夠看到效果了！結果最后成績出來了居然考了崗位第二，對自己的成績非常滿意，速讀記憶是我成功最大的功勞。HYPERLINK :/ jint /d452-2736-15219.html找了半天，終于給大家找到了地址，怕有的童鞋麻煩，這里直接給做了個超鏈接，先按住鍵盤最左下角的“ctrl”按鍵不要放開，然后鼠標點擊此行文字就可以進

14、入了。此段是純粹個人經驗分享，可能在多個地方看見，大家讀過的就不用再讀了，只是希望能和更多的童鞋分享。其次，從選擇的復習資料上來說，我用的是學習軟件，不是一般的真題，我認為從電腦上面做題真的是把學習的效率提高了很多，再者這款軟件集成最新題庫、大綱資料、模擬、分析、動態(tài)等等各種超強的功能，性價比超高，是絕不可缺的一款必備工具，結合上速讀的能力，如虎添翼，讓整個備考過程效率倍增。到我推薦的這里就可以找到適合自己的科目HYPERLINK :/ aibeijie /index.php?controller=site&action=pro_list&cat=266?aid=15219（也給做了超鏈接，按

15、住鍵盤左下角Ctrl鍵，然后鼠標左鍵點擊本行文字）4、（多樣性）聯(lián)系在內容上和形式上是多種多樣的。引申概念：系統(tǒng)（整體性、結構性、層次性和開放性）a、（整體性）系統(tǒng)具有其部分在孤立狀態(tài)下所沒有的整體特性；b、（結構性）系統(tǒng)的性質不僅取決于構成系統(tǒng)的各要素的性質，更取決于這些要素的組成方式即結構。發(fā)展（永恒性、普遍性）1、（實質）是新事物的產生和舊事物的滅亡；（本質）是創(chuàng)新。2、（永恒性、普遍性）過程論5要點：a、世界上沒有永恒存在的事物；b、一切事物都是運動、變化、發(fā)展的；c、一切事物都有其產生、發(fā)展和轉化為其他事物的歷史；d、一切事物都有它的過去、現(xiàn)在和未來；e、因此世界是過程的集合體，而不

16、是具體事物的集合體。3大規(guī)律：質量互變律、否定之否定、對立統(tǒng)一律質變量變律（區(qū)別與聯(lián)系轉化與滲透）1、質、量、度a、質是一事物成為它自身并區(qū)別于其他事物的規(guī)定性。質和事物存在是直接同一的。b、量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量和事物存在不是直接同一的。C、度是事物保持自己質的量的范圍、幅度和限度。要掌握適度原則。2、量變和質變的關系a、區(qū)別：量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，體現(xiàn)了事物的連續(xù)性；質變是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，是事物根本性質的變化，是連續(xù)性的中斷（即非連續(xù)性）。量變一般不顯著，速度緩慢，質變則變化顯著、迅速；

17、事物變化是否超越量變的范圍是區(qū)分量變和質變的根本標志。量變和質變的區(qū)別具有相對性。b、聯(lián)系：相互轉化和相互滲透相互轉化：量變向質變轉化，量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果；質變向量變轉化，質變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路；相互滲透：量變中滲透質變，即在總的量變過程中包含部分質變；質變中滲透量變，即在質變中包含新質在量上的擴張。3、事物的發(fā)展就是這樣由量變到質變，由部分質變到根本質變，在新質的基礎上又開始新的量變，如此循環(huán)往復、相互交替、以至無窮。否定之否定（辯證否定觀、否定之否定）1、辯證否定觀a、任何事物都包含肯定和否定兩種因素，肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物

18、中促使其滅亡的因素；b、肯定和否定既是對立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透；c、辯證的否定是事物內在矛盾引起的客觀的自我否定：它是發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的辯證統(tǒng)一，即揚棄。2、否定之否定辯證的否定是經歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律的過程，即“肯定否定否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程。對立統(tǒng)一律（矛盾規(guī)律）（同一與斗爭、內因與外因、普遍與特殊、兩點與重點）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心。是否承認矛盾是唯物辯證法和形而上學對立的根本焦點。1、矛盾同一性和斗爭性辯證關系原理斗爭性是指矛盾雙方之間

19、相互分離、相互排斥的性質和趨勢，同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質和趨勢。矛盾的斗爭性和同一性是相互聯(lián)結、相互制約的：同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。2、內外因辯證關系原理矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在事物內部的矛盾性。內因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據；外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內因而起作用。3、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理a、矛盾的普遍性和特殊性的關系即共性和個性、一般和個別、絕對和相對的關系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系；b、區(qū)別：普遍（一般）

20、只大致包括特殊（個別）的一部分、一方面或本質；任何個別都不能完全被包括在一般之中；c、聯(lián)系：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在；任何個別都是一般，都具有一般的本質或屬性。任何事物都是普遍和特殊的統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)別是相對的，在一定條件下可以相互轉化。4、兩點論和重點論的辯證關系原理a、兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面以及主次之間的辯證關系，不能只看一方面而忽視另一方面；b、重點論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面；c、堅持兩點論反對一點論，堅持重點論反對均衡論；堅持兩點論中的重點論，重點論以兩點論為前提；兩點論和重點論

21、是統(tǒng)一的。4對范疇：現(xiàn)象與本質、必然與偶然、原因與結果、可能與現(xiàn)實（辯證關系）現(xiàn)象與本質1、現(xiàn)象和本質是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內在聯(lián)系相互關系的一對范疇。2、區(qū)別與對立：a、本質是事物的根本性質和事物基本要素的內在聯(lián)系；現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。b、現(xiàn)象中有真象和假象。真象是從正面表現(xiàn)本質的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表現(xiàn)事物本質的現(xiàn)象，不能把它同標志主觀反映范疇的錯覺混為一談。c、現(xiàn)象和本質的區(qū)別與對立具體表現(xiàn)為：其一，現(xiàn)象是個別的、片面的。本質是同類現(xiàn)象的共性。其二，現(xiàn)象是多變的，易逝的；本質是相對穩(wěn)定的。其三，現(xiàn)象表現(xiàn)于外，是表面的，可為人的感官直接感知；本質深藏于內，是深刻的，靠理性

22、思維才能把握。其四，現(xiàn)象是豐富多樣的，本質是單純的。3、辯證統(tǒng)一：本質是現(xiàn)象的根據，決定現(xiàn)象，總要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)；現(xiàn)象總是表現(xiàn)著本質，沒有不表現(xiàn)本質的現(xiàn)象：一切事物都有現(xiàn)象和本質的辯證統(tǒng)一。必然與偶然1、必然性和偶然性是揭示事物產生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。2、區(qū)別與對立：a、必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢；b、必然性是由事物內部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾決定的；c、必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。3、相互依存和相互轉化：a、相互依存：必然性存在于

23、偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來；b、偶然性一定與必然性相互聯(lián)系而存在，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路；c、在一定條件下，兩者是可以相互轉化的。原因與結果1、原因和結果是揭示事物的前后相繼、彼此制約關系的一對范疇。2、關系特點：因果聯(lián)系有時間順序的聯(lián)系，總是原因在前結果在后，但并非任何前后相繼現(xiàn)象存在因果關系。3、辨證關系：（相互依存、相互作用、相互轉化）a、相互依存：有因必有果，有果必有因，沒有無因之果和無果之因； b、相互作用：原因引起結果，結果又反作用于原因，使結果轉化為原因，原因則轉化為結果。c、相互轉化：原因和結果的區(qū)分是確

24、定的，又是不確定的。在特定的因果鏈條中，原因和結果的區(qū)分是確定的，不能例因為果或倒果為因。在不斷發(fā)展的因果鏈條中，兩者的區(qū)分又是不確定的，即在一定條件下相互轉化，也就是“原因和結果經常交換位置”；4、因果聯(lián)系具有客觀普遍性和復雜性。PS：否認因果關系的客觀性非決定論唯心主義可能與現(xiàn)實1、可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關系的一對范疇。2、相互對立：a、現(xiàn)實性是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實際存在性，是已經實現(xiàn)了的可能性。b、可能性是指包含在現(xiàn)實事物中、預示著事物發(fā)展前途的各種趨勢。3、可能性的復雜性及可能性和現(xiàn)實性的相互依存和轉化a、把握可能性這一范疇，要注意區(qū)分：可能和現(xiàn)實；可能

25、和不可能；現(xiàn)實的可能和抽象的可能即非現(xiàn)實的可能（看根據和條件是否充分，前是后非）；多種可能性（特別是兩種相反的可能）；性的量，即概率的大小。b、立足現(xiàn)實，認識可能性的復雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實。三、認識論（3個核心、3大規(guī)律）3個核心：實踐、認識、真理實踐（物質性、直接現(xiàn)實性、主觀能動性、社會歷史性）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要的觀點，它認為實踐是認識的基礎。1、（主觀見之于客觀）實踐是人類特有的“主觀見之于客觀”的一切活動，特別是改造物質世界的對象性活動。2、基本特征：a、（物質性）唯物主義實踐觀與唯心主義實踐觀的區(qū)別；b、（直接現(xiàn)實性）實踐與認識的區(qū)別；c、（主觀能動性

26、）人的實踐活動與生物消極適應活動的區(qū)別；d、（社會歷史性）實踐是人和社會的存在方式。3、基本形式：物質生產；社會關系；科學實驗及精神生產實踐。認識（反映論、能動性、創(chuàng)造性）1、（能動的反映論）認識是在實踐基礎上主體對客體的能動反映。a、堅持了唯物主義反映論原則，認為認識是主體對客體的反映；b、揭示出人的認識所具有的能動性和創(chuàng)造性的特征；c、強調能動性和反映性在實踐基礎上的統(tǒng)一，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。2、（能動性）主體反映客體的過程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過程，需要發(fā)揮人的信息選擇機制和信息重構機制的作用。3、（創(chuàng)造性）人的認識不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改

27、造客觀事物提供“藍圖”。真理（客觀性、具體性）1、（真理和謬誤相伴而生，既有原則區(qū)別，又相互包含和轉化）真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。2、（客觀性）a、真理中包含著不以人的意志為轉移的客觀內容；b、檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。3、（具體性）真理的具體性是指真理是在一定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。3大規(guī)律：實踐與認識的辯證關系原理、認識發(fā)展律、真理發(fā)展律實踐與認識的辯證關系原理（實踐決定認識，認識指導實踐）1、實踐是認識的基礎，它對認識具有決定作用，具體表現(xiàn)在：實踐是認識的（

28、源泉），實踐是認識發(fā)展的（動力），實踐是檢驗認識是否具有真理性的根本（標準），實踐是認識的最終（目的）。2、認識對于實踐也有巨大的反作用：實踐作為主觀見之于客觀的活動，本身就包含（認識的因素），需要以正確的認識作先導；認識活動及其成果具有（相對獨立性），遵循其特有的邏輯；認識能夠反過來（指導）實踐。3、認識反作用于實踐有兩種情況：a、正確的理論指導實踐會促進實踐；b、錯誤的理論指導實踐會阻礙或破壞實踐。認識發(fā)展律（認識發(fā)展是從感性到理性、反復與無限的過程）感性認識和理性認識的辯證關系（相互區(qū)別、相互依賴）1、相互區(qū)別：a、感性認識是認識的低級階段；理性認識是認識的高級階段。b、感性認識是客觀事

29、物直接作用于人的感官而產生的對事物表象的認識；理性認識是在感性材料的基礎上通過抽象和概括對事物本身及規(guī)律的認識。c、感性認識通過感覺、知覺、表象三種形式反映；理性認識則通過概念、判斷、推理三種形式來反映。d、感性認識反映事物的現(xiàn)象；理性認識反映事物的本質。2、相互依賴： a、理性認識依賴于感性認識。感性認識是認識活動的起點。b、感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識的任務。c、感性認識和理性認識是相互包含，相互滲透的。d、感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎是時間。3、割裂感性認識和理性認識的辯證關系會導致唯理論或經驗論的錯誤。PS1：理性因素與非理性因素1、認識過程主要是理性思維的過程

30、，同時又包含非理性因素的參與。2、理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認識過程中起主導作用；3、非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對人的認識活動的發(fā)動與停止、對主體認識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調節(jié)的作用。4、非理性因素對理性因素起著動力調控的作用，同時又要受人的理性因素的決定與制約。PS2：直接經驗與間接經驗1、經驗屬于感性認識范疇；2、直接經驗和間接經驗歸根到底都源于實際；3、直接經驗與間接經驗是“源”與“流”的關系；4、直接經驗與間接經驗都是人類知識的來源；直接經驗

31、是一切知識的最終來源。認識的（反復性和無限性）與（認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一）1、由于客觀事物本身的復雜性及發(fā)展過程的無限性，人對事物的認識要受到主觀和客觀條件的限制，特別是受到具體的實踐水平的限制，因此，認識的發(fā)展要經過“實踐、認識、再實踐、再認識”的循環(huán)往復、以至無窮的過程。就某個具體事物而言，人們對它的正確認識，往往要經過由實踐到認識、由認識到實踐的多次反復才能完成；2、就對于過程的推移而言，人們的認識又是一個無限發(fā)展的過程。3、認識運動的反復性和無限性決定了主觀和客觀，認識和實踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。也就是說，人們的認識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實踐發(fā)展

32、的一定的具體歷史階段上的符合。反對割裂二者統(tǒng)一的“左”和右的錯誤。PS3：理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新1、創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新；2、理論創(chuàng)新是實踐創(chuàng)新的先導，實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎，兩者相互依賴、相互促進。真理發(fā)展律（真理發(fā)展過程中，真理與實踐標準的絕對與相對）絕對真理與相對真理的辯證關系（相互區(qū)別、相互滲透、相互聯(lián)結）1、相互區(qū)別：a、任何絕對真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴于人的（客觀）內容，這是無條件的，絕對的；人的認識按其（本性）能夠正確認識無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的，絕對的。所以承認真理的客觀性和人對物質世界的可知性，也就承認了絕對真理。b、相對真理是指人們在一

33、定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認識是（有限）的，即真理是有條件的。從認識的廣度和深度來看任何真理都是一定范圍一定程度上（近似）的反映。真理有待擴展和深化。2、相互滲透：任何相對真理中都包含著絕對真理的部分；無數(shù)相對真理的綜合構成絕對真理。3、相互聯(lián)結：真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理認識都是由相對真理向絕對真理轉化中的一個環(huán)節(jié)。實踐標準的絕對性與相對性（辯證統(tǒng)一）1、實踐標準的絕對性：（唯一、時間）a、檢驗認識是否具有真理性的唯一標準只能是實踐，這是無條件的，絕對的；b、時間對一切認識最終都能作出檢驗，沒有實踐檢驗不了的認識。2、實踐標準的相對性：（具體、過程）a、任何實踐

34、都是具體的，都受一定歷史條件的限制；b、實踐對認識的檢驗不是一勞永逸的，是一個過程。c、因此，一定歷史階段的實踐對認識真理的檢驗是有條件的、相對的。四、歷史觀（2個核心、2大規(guī)律）2個核心：社會、人社會（物質要素、基礎、本質、結構）（物質要素）地理環(huán)境、人口和生產方式是構成社會運動的基本的物質要素，這些要素的總和構成了人類社會的物質生活條件。PS1：社會與自然（可持續(xù)、協(xié)調）1、地理環(huán)境、人口因素在社會發(fā)展中的作用：a、是人類社會賴以存在和發(fā)展的自然前提和必要條件；b、對人類社會的發(fā)展起加速或延緩的作用；c、維護生態(tài)平衡，自覺控制人口增長，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。2、努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調

35、發(fā)展：a、社會發(fā)展是一個人類與自然協(xié)調發(fā)展的過程；b、社會發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一；c、將發(fā)展科技與生產力與保護生態(tài)環(huán)境有機地統(tǒng)一起來；d、將人類生活的內在尺度和生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機的結合起來。（基礎）社會生產實踐和生產方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎。（本質）如何理解社會的本質，這是歷史觀的核心問題。馬克思說：“全部社會生活在本質上是實踐的?！保ńY構）經濟結構；政治結構；觀念結構1、經濟結構：基礎性的結構；決定社會的政治結構、觀念結構；指與生產力發(fā)展的一定階段相適應的（生產關系的總和）。經濟結構所反映的內容是生產關系、經濟關系，表現(xiàn)為一定的社會經濟制度。2、政治結構：又稱政治上層建

36、筑，由兩部分構成：政治法律（制度）；政治法律（設施）。（國家政權是核心）3、觀念結構：又稱思想（或觀念）的上層建筑，由各種意識形態(tài)組成的有機系統(tǒng)，包括政治法律（思想）、道德觀念、宗教觀點、藝術思想和哲學等社會意識形式及其聯(lián)結方式。人（本質、價值、自由）（本質）（唯物史觀與資產階級“人性論”的比較）1、人的本質在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。人的本質是（人的社會性）；資產階級“人性論”生物屬性。2、規(guī)定人的本質最主要的是（生產關系）；資產階級“人性論”抽象的共性。3、人的本質是（具體的、歷史的）；資產階級“人性論”永恒不變的人性。4、在階級社會，人的社會性主要表現(xiàn)為（階級性）；資產階級“人性論

37、”超階級的“人性論”。（價值）（唯物史觀強調人的社會價值是第一位的）1、人的價值在社會關系中存在。2、人的價值包括兩方面內容：個人對社會的責任；社會對個人的尊重和滿足。3、人的價值關系就是個人的自我價值和社會價值的關系。PS2：真理與價值1、真理是人對客觀規(guī)律的正確認識，只有正確的認識，才符合人的利益。2、價值體現(xiàn)的是客觀事物對作為認識主體的人的意義，是一種主體尺度，它推動人去認識客觀事物的規(guī)律。3、認識真理和實現(xiàn)價值對社會都是重要的。認識真理是實現(xiàn)價值的前提和基礎；實現(xiàn)價值是認識真理的動力和歸宿。（自由）（自由在本質上是一種社會狀態(tài)，人的自由的真正實現(xiàn)就是人類的解放）PS3：自由與必然1、自

38、由和必然是對立的統(tǒng)一；2、必然是事物發(fā)展一定如此的規(guī)律性；自由是對必然的正確認識和對客觀世界的改造；3、自由在于認識和把握必然并利用必然來達到改造世界的目的；4、自由是具體的、歷史的，沒有絕對的自由。2大規(guī)律：社會發(fā)展律、社會發(fā)展與人的發(fā)展律社會發(fā)展律（生產關系與生產力、上層建筑與經濟基礎，社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力）生產關系一定要適合生產力發(fā)展狀況規(guī)律（相互制約、相互作用）生產力和生產關系是相互制約、相互作用的：生產力決定生產關系，生產力狀況決定生產關系的性質和發(fā)展；生產關系對生產力具有能動的反作用，這種反作用的性質取決于生產關系是否符合生產力的狀況。上層建筑一定要適合經濟基礎發(fā)展狀況

39、規(guī)律（重視上層建筑對經濟基礎的反作用）1、經濟基礎決定上層建筑，決定它的產生、性質、變化和發(fā)展方向。2、上層建筑對經濟基礎具有巨大的反作用：a、上層建筑必須為自己的經濟基礎服務；（自發(fā)去服務）b、上層建筑利用政權力量和思想影響促進自己經濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展，同不利于自身經濟基礎的舊生產關系及上層建筑作斗爭；（主動來干預）c、上層建筑對自身經濟基礎是起促進作用，還是阻礙作用，主要看它是否適合自身經濟基礎的要求。（匹配是關鍵）3、上層建筑對生產力乃至整個社會發(fā)展作用的性質，取決于它所服務的經濟基礎的性質。服務于先進生產關系時促進生產力及社會發(fā)展，反之阻礙。PS4：社會意識與社會存在1、社會存在

40、主要是指社會物質生活過程和社會物質生活條件，主要指生產方式。社會意識是精神生活，是社會存在的反映，主要是對物質資料生產方式的反映。社會意識包括社會的人的一切意識要素和觀念形態(tài)。2、社會存在決定社會意識，決定其內容、形式和產生、發(fā)展。3、社會意識對社會存在有反作用。先進的社會意識對社會存在的發(fā)展起促進作用，反之阻礙。社會發(fā)展與人的發(fā)展律（人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者）1、生產方式是社會發(fā)展的決定力量，生產力是最終決定力量，而人民群眾是（生產力的體現(xiàn)者）；2、人民群眾是社會物質財富和精神（財富的創(chuàng)造者）；3、人民群眾是（社會變革的決定力量），是推動社會歷史由低級向高級發(fā)展的決定力量；4、人民

41、群眾的歷史創(chuàng)造作用受社會經濟、政治、精神等條件的制約?！倦y點辨析】1、唯物主義和唯心主義的區(qū)分問題思維和存在何者為第一性的問題，即物質和意識哪個是世界本原的問題，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。唯物主義哲學發(fā)展經歷了三個基本形態(tài)：古代樸素唯物主義?？隙ㄊ澜绲奈镔|性，并力圖從某種具體的實物中尋找世界的本原。如中國古代的五行說，古希臘關于水、火、氣是世界本原的學說。代表性的觀點如，荀子講的“天地合而萬物生、陰陽接而變化起。天行有常，不為堯存，不為桀亡”；張載講的“太虛即氣”、“凡可狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也”；古希臘泰勒斯的“水是萬物的始基”等等。近代形而上學唯物主義。其基本特征是解釋世

42、界物質本原是以自然科學為依據，把基本粒子的構成、物質結構及其某種屬性作為世界的本原。辯證唯物主義和歷史唯物主義。就是馬克思主義哲學，在承認世界的物質性的基礎上，用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題的觀點。在這里要特別強調的考點是主觀唯心主義和客觀唯心主義的劃分。主觀唯心主義的主要特征是把主觀精神（人的感覺、經驗、觀念、意志、心等）作為惟一的真實的存在和世界的本原，客觀事物以至整個世界都是這種主觀精神的產物。如貝克萊認為，世界上的一切都是“感覺的復合，存在就是被感知”；笛卡兒的“我思故我在”；莊子講的“萬物與我為一”，孟子講的“萬物皆備于我”；陸象山說的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”?？陀^唯心主義

43、的主要特征是把某種脫離物質、脫離任何個人的精神（理、理念、宇宙精神、絕對觀念、絕對精神）視為獨立自成的客觀存在，并把它作為世界的本原和萬物的創(chuàng)造者。其荒謬之處在于以哲學化的方式承認“宗教創(chuàng)世說”。如柏拉圖認為“理念世界是現(xiàn)實世界的影子”、“人為天命所主宰”。老子認為“道是天地之根、萬物之母”，朱熹認為“理在物先、理在事行，理是萬物之本”。兩者的主要區(qū)別：主觀唯心主義夸大了感覺經驗；客觀唯心主義夸大了概念理念。典型考題如2007年、2008年江蘇真題：（2008年A類27題）下列觀點中屬于主觀唯心主義的是（A C）。A 存在就是被感知 B 上帝創(chuàng)造世界C 人是萬物的尺度 D 理念是事物存在的根據

44、和摹仿的原理（2007年A類27題）下列說法中，屬于客觀唯心主義的有（C D）。C.理在事先 D.謀事在人，成事在天2、什么是相對主義和詭辯論？ 相對主義和詭辯論是不同的概念，但都是夸大絕對運動而否定相對靜止。夸大絕對運動和否認相對靜止是對運動的兩種極端的理解。(1)相對主義：割裂相對與絕對的辯證關系，否認事物本身及人們對事物認識的穩(wěn)定性和認識內容的客觀性的思維方式。其特征是片面強調現(xiàn)實的變動性和不穩(wěn)定性；夸大認識的主觀形式，否認客觀真理；只看到事物和認識中矛盾雙方的轉化和相互過渡，否認它們的區(qū)別和對立，抹殺它們之間的界限。(2)詭辯論：指運用不正確的論據進行隨意的主觀推斷的一種哲學思維方法，

45、是主觀主義、形而上學、相對主義的表現(xiàn)之一。中國古代的惠施、公孫龍和古希臘的克拉底魯都是詭辯論的著名代表。3.什么是英雄史觀、唯物史觀和人民群眾史觀？(1)英雄史觀：英雄史觀又稱天才史觀，是一種絕對夸大個別人物在歷史上的作用，宣揚個別英雄創(chuàng)造歷史的唯心主義歷史觀。它或者認為少數(shù)帝王將相、英雄偉人具有“天賦才能”，歷史的發(fā)展由他們的思想和意志所決定，歷史由他們所創(chuàng)造；或者認為歷史的發(fā)展是由某種神秘的精神力量，如天命、上帝所安排和支配，而偉大人物則是這種天命、上帝意志的體現(xiàn)者和執(zhí)行者，代表它們來決定歷史和主宰人民群眾的命運。英雄史觀否認了人民群眾在社會發(fā)展中的作用，否認了人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，

46、誣蔑人民群眾不過是消極的、被動的“惰性物質”，只能盲目跟著“英雄”走。(2)唯物史觀：是我們所講的歷史唯物主義。它認為社會歷史發(fā)展具有自身固有的客觀規(guī)律；社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在；生產力和生產關系之間的矛盾，經濟基礎和上層建筑之間的矛盾是推動社會發(fā)展的基本矛盾。(3)人民群眾史觀：是與英雄史觀相對的，認為歷史是人民群眾的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾史觀屬于唯物史觀。【真題回顧】1、舊唯物主義反映論的根本缺陷是（ C ）。（2008年江蘇真題A類）A 堅持先駁論 B 堅持不可知論 C 離開了社會實踐，沒有把辯證法應用于反映論D 認為一切具有普遍性的必然的的知識不

47、可能來自經驗2、馬克思根據人的發(fā)展狀況把人類歷史劃分依次更替的三種社會形態(tài)是（ B ）。（2008年江蘇真題A類）A 自然經濟社會、商品經濟社會、產品經濟社會B 人對人的依賴性社會、人對物的依賴性社會、個人全面發(fā)展的社會C 原始公有制社會、私有制社會、共產主義公有制社會D 農業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會3、每一個復雜的生物個體都是由各種不同的細胞構成的系統(tǒng)，其中每個細胞中的DNA都包含了該生物個體所有性狀的遺傳信息。這段話蘊涵的哲理有（ABD ）。（2008年江蘇真題A類）A整體和部分是相互滲透的B整體和部分在一定條件下相互轉化C整體等于部分之和D整體具有部分所不具有的特性4、物質的根本屬性是（

48、 B ）。（2008年江蘇真題C類）A 客觀實在性 B 運動 C 發(fā)展 D 辯證性5、“手中無網看魚跳”、“臨淵羨魚，不如退而結網”強調的是（ B ）。（2008年江蘇真題C類）A 勞動者的重要性 B 生產工具的重要性C 科學技術是第一生產力 D 生產關系的重要性6、認識是主體對客體的反映，從信息的角度看，反映的發(fā)生就是（ D ）。（2007年江蘇真題A類）A信息的產生過程 B信息的傳播過程C信息的刺激過程 D接受和保留信息的過程7、“事情有大道理，有小道理，小道理都歸大道理管著。服從和服務于社會主義現(xiàn)代化建設這個中心，就是大道理?！边@句話體現(xiàn)的哲理是（ A ）。（2007年江蘇真題A類）A要

49、抓矛盾的主要方面 B要抓事物的主要矛盾C要尊重客觀規(guī)律性 D要發(fā)揮主觀能動性8、“要正確處理好投資和消費、內需和外需的關系，最根本的是擴大國內消費需求?！边@句話體現(xiàn)的哲理是（ AC ）。（2007年江蘇真題B類）A內因是事物變化發(fā)展的根據 B量變與質變的辯證關系C兩點論與重點論的統(tǒng)一 D整體與部分的辯證關系9、“我們不可能從馬克思、恩格斯那里找到我國社會主義建設的全部現(xiàn)成答案，必須結合我國實際、通過實踐來不斷加以回答?！边@句話體現(xiàn)的哲理是（ B ）。（2007年江蘇真題B類）A整體與部分的辯證關系 B認識與實踐是具體的歷史的統(tǒng)一C現(xiàn)象與本質的辯證關系 D事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一10、“

50、不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也?！边@句話說明（ D ）。（2007年江蘇真題C類）A人的一切知識都是從直接經驗中獲得的B人的意識具有創(chuàng)造性C人的認識是獨立于實踐之外的D實踐在認識過程中具有決定作用【模擬練習】馬克思主義哲學原理包括后面的毛澤東思想概論和中國特色社會主義理論體系的全真模擬試題，均精選于歷年考研真題，因為從省考歷年真題看，許多試題直接取之考研真題，甚至是原題，如2008年省考A類26題取自2001年考研真題第13題（理科），2007年省考A類第7題取自2007年考研真題第11題等等。通過真題模擬練習可以幫助大家快速掌握考點，畢竟單純識記考點很枯燥。雖然難度略高于公考

51、試題，但練習時高起點、高標準，考試時就會很輕松。馬克思主義哲學原理模擬試題第1章 馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論1、馬克思主義是科學，從根本上說在于它（B，文理科）A以世界的一般規(guī)律為研究對象 B始終嚴格地以客觀事實為根據C提供了普遍適用的客觀真理 D形成了完整的理論體系 2、馬克思主義理論體系的本質特征是（C，文科）A階級性和群眾性的統(tǒng)一 B歷史性和現(xiàn)實性的統(tǒng)一C科學性和革命性的統(tǒng)一 D批判性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一 3、哲學的黨性即黨派性是指（D，1987，文理科）A辯證法同形而上學的對立和斗爭 B可知論同不可知論的對立和斗爭C無產階級世界觀和資產階級世界觀的對立和斗爭D唯物主義和唯心主義的對

52、立和斗爭 4、在哲學史上第一次科學地對哲學基本問題作出完整概括和論證的是（D，1988年，理科）A.黑格爾 B費爾巴哈 C馬克思 D恩格斯 5、唯物主義一元論同唯心主義一元論對立的根本點在于（C，1995年，理科）A世界發(fā)展動力問題 B意識本質問題C世界本原問題 D實踐本質問題 6、恩格斯認為：全部哲學、特別是近代哲學的重大的基本問題是（C，1997年，理科）A哲學與人類生存活動之間的內在聯(lián)系問題 B人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C. 思維和存在的關系問題 D關于人的本質問題7. 中國古代哲人荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！边@是一種（D，1998年，理科）A. 宿命論觀點 B. 唯意志論

53、觀點C. 機械唯物論觀點 D. 樸素唯物論觀點 8、在下列命題中，屬于客觀唯心主義哲學觀點的是（CD，1994年，文科）A. 世界統(tǒng)一于存在 B. 世界是觀念的集合C. 世界是絕對觀念的異化 D. 世界是上帝意志的創(chuàng)造物E. 物是感覺的復合 第2章 世界的物質性和人的實踐活動1、人類意識產生的歷史過程，大體上經歷了以下三個決定性環(huán)節(jié)（C，1987年，文理科）A. 概念、判斷、推理 B. 感性認識、理性認識、實踐C. 生物的刺激感應、動物的感覺和心理、人類意識 D. 客體、主體、客體 2、意識的本質是（A，1989年，理科）A人腦的機能、物質的反映 B人腦產生的特殊物質C感覺的總和 D邏輯的集合

54、 3、馬克思主義哲學認為世界統(tǒng)一于（C，1989年，理科）A. 存在 B. 精神 C. 物質 D. 原子 4、馬克思主義哲學認為世界在本質上是（B，1989年，文科）A. 各種物質實體的總和 B.多樣性的物質統(tǒng)一C. 物質和精神的統(tǒng)一 D.主體和客體的統(tǒng)一 5 “意識是客觀存在的主觀映象”的命題是指（D，1990年，理科）。A. 意識是主體和客體連結和轉化的中介 B. 意識是客觀精神的主觀映象C. 意識的形式和內容是客觀的 D. 意識的內容是客觀的，形式是主觀的6、一切物質在本質上都具有類似感覺的反映特性是（A，1990年，文科）A. 辯證唯物主義觀點 B. 庸俗唯物主義觀點C. 主觀唯心主義

55、觀點 D. 客觀唯心主義觀點 7、“人不能兩次踏進同一條河流”和“人一次也不能踏進同一條河流”，這兩種說法（C，1991年，文科）A. 都是辯證法觀點 B. 都是詭辯論觀點C. 前者是辯證法觀點，后者是詭辯論觀點D. 前者是詭辯論觀點，后者是辯證法觀點 8、不同的人對同一事物所見所思往往各不相同，這說明（C，1991年，理科）。A. 意識是主體的自由創(chuàng)造 B. 意識不受認識客體的制約C. 意識受主體狀態(tài)的影響 D. 意識的內容和形式是主觀的9、先有工程設計圖，然后施工建成大廈。這一事實說明（B，1991年，文科）。A. 意識產生物質 B. 意識轉化為物質C. 意識決定物質 D. 意識創(chuàng)造物質

56、10、“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”的著名詩句所蘊含的哲理是（D，1992年，文科）。A. 物質運動的客觀性和時空主觀性統(tǒng)一B. 物質運動的無限性和時空的有限性的統(tǒng)一C. 物質運動的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一D. 物質運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一 11. 哲學上的物質范疇與自然科學上的物質范疇的關系是（B，1992年，文科）。A. 本質和派生的關系 B. 普遍和特殊的關系C. 本質和現(xiàn)象的關系 D. 形式和內容的關系 12、“運動應當從它的反面即從靜止找到它的量度”，因為靜止是（B，1993年，理科）。A. 運動的根本屬性和存在方式 B. 過去運動的結果和未來運動的出發(fā)點C. 運動的原

57、因和根據 D. 運動的基礎和承擔者 13、列寧對辯證唯物主義物質范疇是通過（A，1994年，理科）。A. 物質與意識的關系界定的 B. 個別與一般的關系界定的C. 哲學與具體科學的關系界定的 D. 認識與實踐的關系界定的14、徹底的唯物主義一元論的根本要求是（C，1995年，文科）。A. 承認世界多樣的統(tǒng)一 B. 承認物質對意識的根源性C. 堅持一切從實際出發(fā) D. 反對一切形式的二元論 15、壇經記載：“時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已。惠能進曰：不是風動，不是幡動，仁者心動?！边@段話表明惠能關于運動的基本觀點是（D，1996年，文科）。A. 運動是物質的根本屬性 B. 運動和

58、物質是不可分割的C. 精神運動是物質運動的一種形式 D. 精神是運動的主體 16、“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。”這個命題表明（A，1999年，理科）。A. 意識是客觀存在的主觀映象 B. 人腦是意識的源泉C. 觀念的東西和物質的東西沒有本質上的區(qū)別D. 意識是人腦中特有的物質 17、人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。這一命題表明意識對物質具有（C，2000年，文科）。A. 決定性 B. 預見性 C. 能動性 D. 主動性 18、中國古代哲學家荀子說：“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞?！边@段話表明人的意識具有（B，2000年，理科

59、）。A. 客觀性 B. 能動性 C. 對象性 D.任意性 19、人類創(chuàng)造的自然語言和人工語言（C，2001年，文科）。A. 是人類的主觀意識 B. 既非物質，也非意識C. 是人類意識的物質外殼 D. 是意識的客觀內容 20、“心誠則靈，心不誠則不靈”的說法是（D，2001年，理科）。A. 主張物質和意識具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點B. 主張思想就是物質的庸俗唯物主義觀點C. 認為世界是絕對精神外化的客觀唯心主義觀點D. 夸大了意識能動作用的唯心主義觀點 21、隨著科學技術的發(fā)展，人類已經制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達數(shù)百萬種。這一情況說明（B，20

60、02年，文科）。A物質世界是人類創(chuàng)造的 B人類通過實踐將“自在之物”轉化為“為我之物”C物質世界依賴于人的意識而存在D人造物質可以脫離天然物質而存在 22、在人與世界的相互作用中，人與世界同時得到了改變，并獲得日益豐富的內容。造成這一變化的基礎是（C，2003年）。A自然界自身的運動 B人的意識的能動作用C人的實踐活動 D工具的制造與使用 23、世界上惟一不變的是變化。這一論斷的含義是（C，2006年）。A. 變是世界的本質 B. 世界上只有變，沒有不變 C. 變是絕對的，不變是相對的 D. 變與不變是絕對對立的 24、“風定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達了動和靜的辯證關系是（ B，2007年