《老子匈奴列傳》

1、第二十三講 老子韓非列傳貴道虛無述老莊慘核少恩記申韓1太史公自序： 李耳無為自化，清靜自正， 韓非揣事情，循勢(shì)理2一、貴道虛無述老莊“莫知”的人生與現(xiàn)實(shí)中的人生老子生平 史記兩處寫“莫知” 生卒年不知 實(shí)在的人生A、楚苦縣厲鄉(xiāng)仁里人B、史官的經(jīng)歷： 周守藏室之史 征藏史 柱下史 周之太史C、退隱的歸宿D(zhuǎn)、留下五千言的道德經(jīng)老子成為哲學(xué)家，并非偶然3后世的神化莊子 天下：“古之博大真人” 西漢劉向列仙傳”老子西游，見有紫氣浮關(guān)”史記 正文”身長(zhǎng)八尺八寸，黃色美眉”東漢桓帝祭祀老子 唐帝以老子為祖 宋真宗加號(hào)“太上老君混元上德皇帝”4哲人的思想一個(gè)有情感、有學(xué)問、有是有非、有喜怒哀樂的人1、古典哲

2、學(xué)的最高范疇“道”的第一個(gè)提出者 “人法地、地法天、天法道、道法自然” 道德經(jīng) 二十五章2、豐富的辯證法 “有無相生，難以相成，長(zhǎng)短相即，高下相顧” 道德經(jīng) 二章3、幾個(gè)關(guān)系 人與自然、人與社會(huì)、人與生活 返璞歸真，清靜無為，知足量身54、兩個(gè)特點(diǎn) A、重視人的生命人道主義色彩 對(duì)人性的追求 B、主張寬松政治布衣將相撥亂世 黃旨無為亦有為6二、慘核少恩說申韓申不害本黃老而主刑名韓非子激發(fā)加之大成歷史的思考 1、順乎自然：人與自然 人與人、人于社會(huì) 2、不為天下先的辯證思考： 為官不能貪于天下，為天下事要勇于進(jìn)取隨遇而安、知足常樂7第二十四講 匈奴列傳 也彎弓月也琵琶8太史公自序： 自三代以來，

3、匈奴常為中國(guó)禍害 欲知強(qiáng)弱之時(shí)，做匈奴列傳第五十9 一、歷史記載道淵源，說習(xí)俗，匈奴本是黃帝后匈奴中國(guó)戰(zhàn)先秦，冒頓統(tǒng)一秦漢際高祖圍于白登山，而后和戰(zhàn)七十年“今帝”在位五十四，四十四載戰(zhàn)匈奴 始明和親厚匈奴，旋誘匈奴絕和親 人物：衛(wèi)青、李廣、霍去病、張騫、蘇武、李陵、李廣利10太史公曰： 孔氏著春秋，隱桓之間則章，至定哀之際則微，索隱案：諱國(guó)惡，禮也。仲尼仕於定哀，故其著春秋，不切論當(dāng)世而微其詞也。為其切當(dāng)世之文而罔襃，忌諱之辭也。索隱案：罔著，無也。謂其無實(shí)而襃之是也，忌諱當(dāng)代故也。世俗之言匈奴者，患其徼一時(shí)之權(quán)，集解徐廣曰：“徼音皎?！彼麟[按：徐音皎，劉伯莊音叫，皆非也。按其字宜音僥。徼者，求也，言求一時(shí)權(quán)寵。而務(wù)納其說，索隱音稅。以便偏指，不參索隱案：謂說者謀匈奴，皆患其直徼求一時(shí)權(quán)幸，但務(wù)諂進(jìn)其說，以自便其偏指，不參詳終始利害也。彼己；將率集解詩(shī)云：“彼己之子。”索隱彼己者，猶詩(shī)人譏詞云“彼己之子”是也。將率則指樊噲、衛(wèi)、霍等也。席中國(guó)廣大，氣奮，人主因以決策，是以建功不深。堯雖賢，興事業(yè)不成，得禹而九州寧。正義言堯雖賢圣，不能獨(dú)理，得禹而九州安寧。以刺武帝不能擇賢將相，而務(wù)諂納小人浮說，多伐匈奴，故壞齊民。故太史公引禹圣成其太平，以攻當(dāng)代之罪。且欲興圣統(tǒng)，唯在擇任將相哉！唯在擇任將相哉！11二、分析與思考太史公史識(shí)超群