我國(guó)傳統(tǒng)思維方式的特點(diǎn)及其教育影響-1

1、我國(guó)傳統(tǒng)思維方式的特點(diǎn)及其教育影響偏重直覺(jué)體驗(yàn)的思維方式對(duì)我們今天的社會(huì)生活同樣有著明顯而廣泛的影響。我們現(xiàn)在相當(dāng)多的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師的思維方式就仍然帶有嚴(yán)重的直覺(jué)性、經(jīng)驗(yàn)性傾向。他們總是以日常經(jīng)驗(yàn)性的思維和眼光看待當(dāng)今世界的新潮流和教育改革的新舉措，不能真正理解這些潮流和舉措的宗旨和深意，思想行為跟不上時(shí)代前進(jìn)和教育現(xiàn)代化開(kāi)展的步伐。他們也不真正了解和理解今天的學(xué)生，而主要憑自己的習(xí)慣性思維和了解到的一些外表情況來(lái)搞思想教育，想當(dāng)然行事，致使學(xué)生接受程度較差，甚至引發(fā)學(xué)生的逆反心理，教育工作陷于被動(dòng)。三、崇尚中庸調(diào)和我國(guó)歷代思想家從整體性思維出發(fā)，強(qiáng)調(diào)事物矛盾雙方的聯(lián)系與統(tǒng)一。如老子的有無(wú)相生

2、，難易相成，長(zhǎng)短相形，高低相盈;【5】，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏;【6】，程顥的物極必反;【7】，朱熹的一生兩;等論述都說(shuō)明，任何事物都包含著相互對(duì)立的兩個(gè)方面，所有對(duì)立的兩方面都是相互依存、相互包含、相互轉(zhuǎn)化的。通過(guò)長(zhǎng)期的教育熏陶，這種樸素的辯證思維深刻地影響著民族文化、社會(huì)生活和群眾心理，推動(dòng)了中華文明的開(kāi)展和思維能力的提高。但是，這種樸素辯證法思想存在一個(gè)重大缺陷，這就是講求不偏不倚的中庸之道。當(dāng)初孔子提出中庸;思想，主張執(zhí)其兩端，用其中于民;，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題要掌握適度原那么，防止過(guò);與不及;，力求做得恰到好處。這種適中、適度的方法論原那么，本是事物開(kāi)展和人生修養(yǎng)的必然要求和表

3、達(dá)，對(duì)教育引導(dǎo)學(xué)生不斷提升自己的處事水平和人生境界也有重要意義。但問(wèn)題是，中庸之道崇尚矛盾的調(diào)和統(tǒng)一，不關(guān)注矛盾對(duì)立面之間的差異、排斥和斗爭(zhēng)，不重視通過(guò)對(duì)立面的交鋒和優(yōu)勝劣汰推動(dòng)社會(huì)向更高層次開(kāi)展，而是在對(duì)立中求統(tǒng)一，在變化中求不變。在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，隨著儒家思想被確立為占統(tǒng)治地位的主導(dǎo)思想，儒家和為貴;、執(zhí)中、用中;、無(wú)過(guò)無(wú)不及;的中庸觀被提到天下之大本;、天下之達(dá)道;的高度，主導(dǎo)著中國(guó)人的思維方式。這種尚同不尚異、尚常不尚變、尚統(tǒng)不尚分的中庸思維雖然有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定，但弊端明顯。從理論上說(shuō)，它片面追求和夸大矛盾的同一性，無(wú)視斗爭(zhēng)性，不符合科學(xué)辯證法的精神，不能正確地說(shuō)明事物開(kāi)展的根

4、本原因和動(dòng)力，最終必然是取消矛盾，導(dǎo)致形而上學(xué)。從社會(huì)作用看，由于它單純強(qiáng)調(diào)和維護(hù)大一統(tǒng)、一元化的主導(dǎo)思想，而使不同的思想觀點(diǎn)和行為方式受到壓制、扼殺，造成墨守成規(guī)、迷信權(quán)威、不敢越雷池;半步的思想禁錮。這種求同求穩(wěn)的思維方式，與西方強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)的疑心、批判和超越的求異求變的思維方式相比，明顯束縛了創(chuàng)新精神，阻礙新事物、新思想的產(chǎn)生。在這種日益保守和僵化的中庸思想的長(zhǎng)期熏染下，人們形成了槍打出頭鳥(niǎo);、人怕知名豬怕壯;、出頭的椽子先爛;、樹(shù)大招風(fēng);、行高于人，眾必非之;等觀念。這些觀念引導(dǎo)人們隨大流、別冒尖、處處小心從事，甚至反對(duì)和打擊冒尖者，這種強(qiáng)大的心理壓力必然阻礙人的創(chuàng)造力的開(kāi)展和發(fā)揮。中庸

5、之道既阻礙培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生獨(dú)特的興趣愛(ài)好和個(gè)性特長(zhǎng)，也不利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)客觀事理窮根究底的科學(xué)探索精神和獨(dú)立思考、積極進(jìn)取、不斷創(chuàng)新的人生態(tài)度。信奉中庸之道使人變得圓滑世故，沒(méi)有棱角，沒(méi)有個(gè)性，一切隨大流，這必然阻礙教育事業(yè)的改革、創(chuàng)新和開(kāi)展?，F(xiàn)在，許多學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師對(duì)素質(zhì)教育的正確性和重要性心知肚明，但因擔(dān)憂搞素質(zhì)教育會(huì)影響考試成績(jī)和升學(xué)率而矚前顧后，畏首畏尾，改革邁不開(kāi)步子。他們認(rèn)為還是走應(yīng)試教育這條既傳統(tǒng)又普遍的中庸之道;高明、保險(xiǎn)。而實(shí)際上，只要素質(zhì)教育真正搞好了，不僅有利于學(xué)生全面的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的開(kāi)展，而且其考試成績(jī)也會(huì)穩(wěn)步提高。四、側(cè)重內(nèi)傾意向中國(guó)古人的整體性思維強(qiáng)調(diào)人與世間萬(wàn)物本是同源同構(gòu)

6、、彼此感應(yīng)的，因而他們自然認(rèn)為，只要認(rèn)識(shí)人和人類社會(huì)本身，就完全可以內(nèi)在地把握世間萬(wàn)物了。這使得中國(guó)古代思想家把認(rèn)識(shí)聚焦于人與社會(huì)的問(wèn)題上，側(cè)重向內(nèi)探求，致力于探索治世之道、安邦之計(jì)，重視人的道德情操、道德思想的修煉，并形成崇善型文化傳統(tǒng)。老子的見(jiàn)素抱樸;、莊子的解心釋神;和曾參的吾日三省吾身;等觀點(diǎn)，都是主張自我認(rèn)識(shí)、自我反省、體認(rèn)天道，最終到達(dá)修身齊家治國(guó)平天下;的至善境界。這種以人和人類社會(huì)自身為對(duì)象的內(nèi)傾性思維和崇善型文化傳統(tǒng)，與西方致力于以主體之外的自然界為探索對(duì)象的外向性思維和愛(ài)智型文化傳統(tǒng)形成明顯比照，推動(dòng)了中國(guó)封建社會(huì)在倫理道德、社會(huì)治理、人文科學(xué)等方面的開(kāi)展。這種內(nèi)傾性思維方

7、式和崇善型文化傳統(tǒng)表達(dá)在中國(guó)古代傳統(tǒng)教育上，主要是修心性、致良知的道德教育。這既是傳統(tǒng)教育的核心內(nèi)容，也是傳統(tǒng)教育的根本方式。這種道德教育方式最突出的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)受教育者個(gè)人的自我認(rèn)知、自我反省、自我克制、自我教化。由于道德注重的是覺(jué)悟，強(qiáng)調(diào)的是自律，因而，通過(guò)經(jīng)常性的自我反省，檢視自己言行的道德合理性，以不斷強(qiáng)化自己已有的正確思想行為，及時(shí)修正不正確的思想行為，這對(duì)于優(yōu)良道德的理念內(nèi)化、行為外化和習(xí)慣養(yǎng)成，確實(shí)是非常必要的，對(duì)我們今天的道德教育仍有重要的啟迪意義。尤其是面對(duì)某些道德滑坡現(xiàn)象，反思和檢討現(xiàn)實(shí)中某些主要依靠空洞說(shuō)教和外在壓力等非理性手段推行道德原那么的不成功的教育方式，我們更加深切

8、地感到借鑒古代這種教育方法，引導(dǎo)學(xué)生注意經(jīng)常對(duì)自身思想言行進(jìn)行反思反省以增強(qiáng)道德覺(jué)悟和自律的重要性。但在封建時(shí)代，隨著這種內(nèi)傾性思維的極端開(kāi)展，思維方式走向封閉式，即將主體自身作為認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)、對(duì)象乃至目的，無(wú)視對(duì)外界的科學(xué)探索和認(rèn)識(shí)，從而導(dǎo)致全社會(huì)的科學(xué)精神嚴(yán)重缺乏，影響向外開(kāi)拓的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、創(chuàng)造意識(shí)的培養(yǎng)和發(fā)揮，也容易誘發(fā)心外無(wú)物;的主觀意向和妄自尊大、漠視外界的心理狀態(tài)。雖然這種傳統(tǒng)思維的內(nèi)傾、封閉和保守在改革開(kāi)放時(shí)代受到越來(lái)越強(qiáng)烈的沖擊而不斷弱化，但它的慣性和剩余仍然潛在而頑固地影響當(dāng)代教育，是導(dǎo)致我們的學(xué)校教育觀念和教育模式長(zhǎng)期以來(lái)存在脫離實(shí)際的象牙塔;傾向，教育與經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)實(shí)踐

9、密切結(jié)合的新機(jī)制遲遲未能建立完善起來(lái)的一個(gè)重要的思想文化根源。這種封閉式心態(tài)與現(xiàn)代世界的開(kāi)放精神和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)格格不入，使一些人對(duì)進(jìn)入全球化時(shí)代和參加WTO后我國(guó)教育所面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)認(rèn)識(shí)不清，估計(jì)缺乏，盲目樂(lè)觀，缺乏必要的危機(jī)感和緊迫感?？傊?，我國(guó)傳統(tǒng)思維方式對(duì)于中華民族燦爛文明的創(chuàng)造和傳統(tǒng)教育事業(yè)的開(kāi)展功不可沒(méi)，但其漠視個(gè)性、無(wú)視理性、封閉保守等諸多弱點(diǎn)，又在很大程度上抑制了中華民族的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，也影響到我國(guó)當(dāng)前的教育改革和教育現(xiàn)代化進(jìn)程，而且這種影響表達(dá)在宏觀與微觀、教師與學(xué)生等各個(gè)方面。如果教育工作者不樹(shù)立新的思維方式，而總是在舊的思維框架里去運(yùn)用新觀念、新政策、新方法，那么，教育改革思路和措施再好，也必定推廣不開(kāi)，成效不大，甚至南轅北轍。只有按照古為今用，洋為中用，博采眾長(zhǎng)，綜合創(chuàng)新;的原那么，推進(jìn)思維方式的整合、變革和轉(zhuǎn)型，確立起繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)而又充分表達(dá)時(shí)代精神、立足本國(guó)而又面向世界、既有多樣性又有統(tǒng)一性的科學(xué)化、現(xiàn)代化思維方式，才能創(chuàng)造性地接受新思想、提出新觀點(diǎn)，才能大膽而又有效地采用現(xiàn)代先進(jìn)的教育理念、內(nèi)容、方法和手段，使教育改革卓有成效，將素