中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展脈絡(luò)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展脈絡(luò)（19191949）與戲劇、小說散文比較，中國(guó)新詩(shī)的80年發(fā)展是相對(duì)薄弱的。小說畢竟還有魯迅、沈從文、巴金和老舍；戲劇有曹禺、老舍和高行?。贿@些作家都得到了世界的承認(rèn)。而詩(shī)歌卻缺少這樣的人物。中國(guó)新詩(shī)面對(duì)兩個(gè)難以超越的高峰：一是中國(guó)古典詩(shī)歌，一是西方自莎士比亞以來的詩(shī)歌成就。詩(shī)歌的存在必須有精粹成熟的民族語(yǔ)言，詩(shī)歌與語(yǔ)言聯(lián)系最為緊密，而現(xiàn)代漢語(yǔ)才產(chǎn)生不到100年，用只發(fā)展了100年的尚處于年輕階段的語(yǔ)言能寫出成熟的詩(shī)歌來嗎？中國(guó)新詩(shī)就它的超越對(duì)象來

2、說是顯得稚氣了一些，但就其自身發(fā)展速度來說確是迅速的，而且是成績(jī)斐然。中國(guó)新詩(shī)只80年發(fā)展歷程現(xiàn)代文學(xué)的30年和當(dāng)代文學(xué)的50年。現(xiàn)代文學(xué)中的30年是新詩(shī)的形成發(fā)展和成熟的過程。A第一個(gè)10年：1嘗試中的新詩(shī) 胡適是“第一個(gè)白話詩(shī)人?！彼膰L試集（1920）是“溝通新舊兩個(gè)藝術(shù)時(shí)代的橋梁”。個(gè)別詩(shī)歌具備現(xiàn)代漢語(yǔ)抒情形式，大部分詩(shī)歌仍不能擺脫古典詩(shī)歌的形式傳統(tǒng)。同期詩(shī)人還有俞平伯（冬夜）、康白情（草兒）、沈尹默（三弦）、周作人（小河）、劉半農(nóng)（教我如何不想她）等。 新詩(shī)的手法一是“白描”，二是比喻象征。這樣早期的白話詩(shī)也分為兩類，一是運(yùn)用白描手法的客觀寫實(shí)傾向，一是托物寄興的現(xiàn)代主義傾向。后者在

3、傳統(tǒng)詩(shī)歌里并不常見。2開一代詩(shī)風(fēng)的新詩(shī)創(chuàng)作 郭沫若的女神（1921）是現(xiàn)代新詩(shī)的奠基之作。它使詩(shī)的抒情本質(zhì)與詩(shī)的個(gè)性化得到充分重視與發(fā)揮，奇特大膽的想象讓詩(shī)的翅膀真正飛騰起來。“五四”時(shí)代的自由精神和詩(shī)歌本身的藝術(shù)規(guī)律都在這本詩(shī)集中得到了充分的體現(xiàn)。 “湖畔派詩(shī)人”：汪敬之、馮雪峰、潘漠華、應(yīng)修人的愛情詩(shī)合集湖畔（1922）。 “小詩(shī)體”：冰心繁星春水，宗白華流云小詩(shī)。 “中國(guó)最為杰出的抒情詩(shī)人”（魯迅語(yǔ)）馮至的詩(shī)集昨日之歌是形式上的半格律體，處處體現(xiàn)出藝術(shù)的節(jié)制，后來的聞一多與之相似。3新詩(shī)的規(guī)范化新月派 如果說女神以“絕端的自由，絕端的自主”的徹底破壞精神，沖決了傳統(tǒng)詩(shī)詞的格律，新月派則應(yīng)

4、需而生，它以北京晨報(bào)副刊為陣地，聞一多、徐志摩、朱湘、林徽因、饒孟侃、孫大雨、劉夢(mèng)葦?shù)龋鲝垺袄硇怨?jié)制情感”，聞一多倡導(dǎo)新詩(shī)的格律化，提出詩(shī)歌的“三美”理論：音樂美（有音尺、有平仄、有韻腳）、繪畫美（中國(guó)詩(shī)畫相通理論）、建筑美（有節(jié)的勻稱，有句的均齊）。紅燭、死水是他詩(shī)歌創(chuàng)作的集中體現(xiàn)。徐志摩是古典理想的現(xiàn)代重構(gòu)。飛動(dòng)飄逸的詩(shī)情與對(duì)形式美追求相結(jié)合，使徐志摩總是抓住每首詩(shī)特有的“詩(shī)感”、“原動(dòng)的詩(shī)意”，尋找相應(yīng)的詩(shī)律。志摩的詩(shī)是在不斷的實(shí)驗(yàn)與創(chuàng)造中尋求美的內(nèi)容與美的形式的統(tǒng)一。4早期象征派的詩(shī)歌 穆木天提出純?cè)姷母拍?，主張?jiān)姼枧c散文有著完全不同的領(lǐng)域，“把純粹的表現(xiàn)的世界給了詩(shī)作領(lǐng)域，人間生活

5、則讓給散文擔(dān)任”，“詩(shī)的世界是潛在意識(shí)的世界”，詩(shī)是“內(nèi)生命的反射”，“是內(nèi)生活的真實(shí)的象征”。其次詩(shī)應(yīng)有不同于散文的思維方式與表現(xiàn)方式：“詩(shī)是要暗示的，詩(shī)最忌說明的。說明是散文世界的東西。”李金發(fā)的微雨、食客與兇年、為幸福而歌，是早期象征派詩(shī)歌的代表之作。B第二個(gè)10年：1中國(guó)詩(shī)歌會(huì) 是左聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)群眾性詩(shī)歌團(tuán)體，繼承前一個(gè)十年蔣光慈早期無產(chǎn)階級(jí)詩(shī)歌傳統(tǒng)，殷夫?yàn)榇?。特點(diǎn)：一是反映革命斗爭(zhēng)和時(shí)代重大事件；二是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的意識(shí)形態(tài)化，詩(shī)歌的主體并非詩(shī)人自己而是一個(gè)戰(zhàn)斗集體；三是藝術(shù)表現(xiàn)上注重寫實(shí)。這多少背離了詩(shī)歌的本質(zhì)即個(gè)體生命情感的宣泄。2后期的新月派 抒情的重心轉(zhuǎn)為“靈魂的戰(zhàn)栗”，表現(xiàn)靈魂

6、的戰(zhàn)栗，和現(xiàn)代人精神的異化。徐志摩的猛虎集、云游集是這方面的代表。再別康橋?qū)儆谶@一時(shí)期，但情緒仍是前一時(shí)期的余緒。新詩(shī)人的加入，如陳夢(mèng)家、方瑋德，多為徐志摩的學(xué)生。在形式上進(jìn)行“十四行詩(shī)”的轉(zhuǎn)借與實(shí)驗(yàn)。3現(xiàn)代派詩(shī)人 施哲存在現(xiàn)代發(fā)表的又關(guān)于本刊的現(xiàn)代詩(shī)，被看作是現(xiàn)代派詩(shī)歌的一個(gè)宣言。強(qiáng)調(diào)要寫純?nèi)坏默F(xiàn)代詩(shī)，它在譜系上與早期的象征派詩(shī)歌相承；表現(xiàn)現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中所感受到的現(xiàn)代情緒，用現(xiàn)代的辭藻排列成現(xiàn)代的詩(shī)形?！霸?shī)壇首領(lǐng)”是戴望舒、卞之琳。其中戴望舒以雨巷一詩(shī)獲得“雨巷詩(shī)人”的美稱。4漢園三詩(shī)人 1936年漢園集收入何其芳的燕泥集、李廣田的行云集、卞之琳的數(shù)行集。卞之琳最為矚目。他受到徐志摩和戴

7、望舒的影響，為新詩(shī)提供了一些新的東西，即由主情向主智的轉(zhuǎn)變。他是新詩(shī)歷史上一位具有自覺哲學(xué)意識(shí)的詩(shī)人，其詩(shī)歌于平淡中出奇，因?yàn)樗朴趯?duì)日常生活現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)的穿透與開掘。 30年代現(xiàn)代派詩(shī)人中，另一位智慧詩(shī)的作者是廢名。他是一位東方化的現(xiàn)代詩(shī)人。融入他靈魂的是佛道精義，是詩(shī)禪傳統(tǒng)。C第三個(gè)10年：1艾青 在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展歷史上完成了歷史的“綜合”的任務(wù)。一方面堅(jiān)持發(fā)展“中國(guó)詩(shī)歌會(huì)”詩(shī)人忠于現(xiàn)實(shí)的、戰(zhàn)斗的傳統(tǒng)，另一方面又克服揚(yáng)棄其“幼稚的叫喊”的弱點(diǎn)，同時(shí)也批判地吸收了現(xiàn)代派詩(shī)人新詩(shī)藝術(shù)探索中取得的某些成果，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了詩(shī)歌藝術(shù)，他吸取了郭沫若式的激情，也吸取新月派的外在形式的追求，艾青使中國(guó)

8、新詩(shī)開始追求一種內(nèi)在的美。成為第三個(gè)十年最有影響的詩(shī)人。也是最早走向世界的中國(guó)新詩(shī)人之一。2七月詩(shī)派的出現(xiàn) 抗戰(zhàn)之初中國(guó)詩(shī)歌會(huì)與新月派、現(xiàn)代派詩(shī)人都唱起了民族解放的戰(zhàn)歌?？箲?zhàn)相持階段經(jīng)過詩(shī)歌審美藝術(shù)特征與政治宣傳的爭(zhēng)論，使人們對(duì)詩(shī)的內(nèi)容與形式的認(rèn)識(shí)達(dá)到新的水平。出現(xiàn)很多把新詩(shī)的藝術(shù)探討提高到理論高度的學(xué)術(shù)著作：艾青的詩(shī)論、朱自清的新詩(shī)雜談、李廣田詩(shī)的藝術(shù)、朱光潛的詩(shī)論。在詩(shī)歌創(chuàng)作上對(duì)失落的詩(shī)歌個(gè)性有了自覺的追求，臧克家寫出泥土的歌，戴望舒寫出災(zāi)難的歲月，出現(xiàn)了風(fēng)格的轉(zhuǎn)化，把“小我”融入“大我”之中。在此期間影響最大的就是七月詩(shī)派。此詩(shī)派是在艾青的影響下，以胡風(fēng)為中心，以七月等刊物為主要陣地形成

9、的一個(gè)青年詩(shī)群。代表詩(shī)人有：魯藜、綠原、冀方、阿垅、曾卓、盧鈿、方然、牛漢等。提倡革命現(xiàn)實(shí)主義與自由詩(shī)體為主要旗幟，在國(guó)統(tǒng)區(qū)產(chǎn)生了很大的影響。3從馮至等校園詩(shī)人到以穆旦為代表的“中國(guó)新詩(shī)派” 由西南聯(lián)大朱自清、聞一多、卞之琳、李廣田等老一輩詩(shī)人，和穆旦（查良錚）、鄭敏、杜運(yùn)燮、袁可嘉、俞銘傳、王左良、趙瑞蕻等年輕詩(shī)人組成。 是歷史的機(jī)遇把新詩(shī)的主要代表集中于這簡(jiǎn)陋的天地里，中國(guó)成名的、不成名的、已經(jīng)成型的、尚未成型的詩(shī)人一起進(jìn)入了人生與藝術(shù)道路上難得、少遇的“沉潛”狀態(tài)。這首先是生命的“沉潛”這是一種經(jīng)歷了戰(zhàn)亂中的流亡，有了豐富的生命體驗(yàn)以后的生命沉潛：他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)與自然默思，將中國(guó)土地上生活

10、的沉重與災(zāi)難潛入內(nèi)心深處，將民族本位的、更具感性（非理性）的戰(zhàn)爭(zhēng)體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為（融入）個(gè)人與人類本位的、更具形而上色彩的生命體驗(yàn)與思考。朱自清的新詩(shī)雜話、李廣田的詩(shī)的藝術(shù)是其中最主要的成果，與同時(shí)期出版的朱光潛的詩(shī)論、艾青的詩(shī)論，同為新詩(shī)理論的經(jīng)典著作；為新詩(shī)的發(fā)展尋找更豐富的藝術(shù)資源，他們的藝術(shù)探討的觸角既伸向中國(guó)古代詩(shī)歌（文學(xué)、文化）傳統(tǒng)，同時(shí)開展了對(duì)西方文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)與研究，師生們以更加開放的眼光，與當(dāng)代世界師潮進(jìn)行直接的交流：馮至、卞之琳翻譯和介紹了里爾克的詩(shī)歌與小說，燕卜遜則以當(dāng)代英國(guó)詩(shī)人的身份開講當(dāng)代詩(shī)，而后期象征派詩(shī)人奧登這一時(shí)期的訪華，使得40年代的校園詩(shī)人的創(chuàng)作以逼視（直面）現(xiàn)實(shí)

11、、人生、自我的矛盾（分裂）為主要追求與特點(diǎn)的，而且他們將這種現(xiàn)實(shí)與靈魂的逼視上升為既保留個(gè)體的獨(dú)特性，又是普遍、超越的人類經(jīng)驗(yàn)和形而上的生命體驗(yàn)，同時(shí)又通過對(duì)現(xiàn)代詩(shī)的思維與語(yǔ)言的探討與實(shí)驗(yàn)，將其轉(zhuǎn)化為審美的形態(tài)。這“知性的提升與融合”與“文本實(shí)驗(yàn)”的自覺，都是充分體現(xiàn)了校園詩(shī)歌的特色的。 馮至的十四行集正是在這個(gè)意義上，成為中國(guó)新詩(shī)史上“最集中、最充分地表現(xiàn)生命主題的一部詩(shī)集，它是一部生命沉思者的歌”，它使中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌第一次具有了“形而上的品格”。4九葉派 抗戰(zhàn)結(jié)束后穆旦、鄭敏、杜運(yùn)燮、袁可嘉回到北方（北京或天津），他們和在南方的辛笛、杭約赫、陳敬容、唐祈、唐湜，相互尋找，遙相呼應(yīng)，彼此確認(rèn)共

12、性，遠(yuǎn)距離地?cái)y手走上上海的中國(guó)新詩(shī)這塊詩(shī)墾地，這些人雖未曾謀面，但卻形成了一個(gè)共同的流派特征。1981年他們中幾位老詩(shī)人結(jié)集出版了他們當(dāng)年的詩(shī)選九葉集，后來“九葉派”便成為海內(nèi)外流行的稱謂。九葉詩(shī)派的走紅，一方面因?yàn)?0年代的詩(shī)歌得以在塵封中挖掘，另一方面因?yàn)樗麄冎性S多人在新時(shí)期又煥發(fā)了創(chuàng)作的青春。也就是說九葉派作為40年代的詩(shī)歌流派，在80年代仍在活躍著。在文學(xué)史上以穆旦為首的九葉詩(shī)人被稱為“中國(guó)新詩(shī)派”。他們強(qiáng)調(diào)：一是詩(shī)的思維方式的現(xiàn)代化。二是極端重視日常語(yǔ)言及說話節(jié)奏的應(yīng)用。“只有變化多，彈性大，新鮮，生動(dòng)的文字與節(jié)奏才能適當(dāng)?shù)兀行У?，表達(dá)現(xiàn)代詩(shī)人感覺的奇異敏銳，思想的急遽變化。”強(qiáng)調(diào)詩(shī)的思維和語(yǔ)言的基本改造，這是中國(guó)新詩(shī)派的特征，也集中體現(xiàn)了它的反叛性與異質(zhì)性，這恰恰是與早期白話詩(shī)的主張遙遠(yuǎn)呼應(yīng)。這一派的詩(shī)人在80年代能復(fù)興和重新被認(rèn)同，也許正因?yàn)樗c當(dāng)代詩(shī)歌有著審美價(jià)值的一致性。或者說中國(guó)新詩(shī)派是對(duì)現(xiàn)代中國(guó)新詩(shī)30年發(fā)展的一個(gè)總結(jié)，是對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的形成做了一個(gè)準(zhǔn)備。最能體現(xiàn)中國(guó)新詩(shī)派的這種反叛性與異質(zhì)性的，無疑是它的