100集紀(jì)錄片《中國(guó)古代名人圣賢》（文本稿）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 100集紀(jì)錄片中國(guó)古代名人圣賢（文本稿）100集紀(jì)錄片中國(guó)古代名人圣賢（文本稿）序文人01.序（上）02.序（下）03.墨家學(xué)派創(chuàng)始人-墨子（上）04.墨家學(xué)派創(chuàng)始人-墨子（中）05.墨家學(xué)派創(chuàng)始人-墨子（下）06.甲古文之父-王懿榮（上）07.甲古文之父-王懿榮（下）08.百代文宗-韓愈圣賢諸子01.至圣先師-孔子（上）02.至圣先師-孔子（中）03.至圣先師-孔子（下）04.亞圣-孟子（上）05.亞圣-孟子（中）06.亞圣-孟子（下）07.千古智者-老子（上）08.千古智者-老子（中）09.千古智者-老子（下）10.文哲大師-莊子11.亂世哲人-荀子12.復(fù)

2、圣-顏?zhàn)庸糯l(fā)明始祖01.文宗字祖-倉(cāng)頡02.人文始祖-黃帝（上）03.人文始祖-黃帝（下）04.嘗遍百草亦始祖-炎帝05.釀酒始祖-杜康06.紙圣-蔡倫07.科圣-張衡（上）08.科圣-張衡（下）09.中國(guó)科技圣人-魯班（上）10.中國(guó)科技圣人-魯班（下）11.治水神工-大禹圣賢宋詞01.中華民族的先祖-伏羲02.一代帝王之-堯03.古代賢君-舜帝04.元圣-周公05.相圣-伊尹06.詞壇正宗-李清照（上）07.詞壇正宗-李清照（下）08.一代詞宗之-辛棄疾（上）09.一代詞宗之-辛棄疾（下）詩(shī)人與墨客01.詩(shī)仙-李白（上）02.詩(shī)仙-李白（下）03.詩(shī)圣-杜甫（上）04.詩(shī)圣-杜甫（下）0

3、5.現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人-白居易（上）06.現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人-白居易（下）07.詩(shī)壇宗匠-王漁洋08.書法家-顏真卿09.一代詩(shī)宗宋琬10.宋學(xué)泰斗-程顥.程頤書畫名家01.書圣-王羲之（上）02.書圣-王羲之（下）03.畫圣-吳道子（上）04.畫圣-吳道子（下）05.書畫之祖-顧愷之06.清明上河圖-張擇端07.史圣-司馬遷08.桃花扇-孔尚任09.一代文學(xué)大師之-蒲松齡（上）10.一代文學(xué)大師之-蒲松齡（下）神醫(yī)與兵圣01.中華醫(yī)學(xué)圣祖-扁鵲02.一代神醫(yī)-華佗03.醫(yī)藥學(xué)家-李時(shí)珍04.醫(yī)圣-張仲景05.藥王-孫思邈06.兵家鼻祖-呂尚07.兵圣-孫子（上）08.兵圣-孫子（中）09.兵圣-孫子（下

4、）10.兵學(xué)亞圣-孫臏（上）11.兵學(xué)亞圣-孫臏（下）開路先鋒與改革家01.理學(xué)大師-朱熹02.偉大的航海家-鄭和03.地理學(xué)家-徐霞客04.明代思想家-李贄05.東渡使者-鑒真06.唐代高僧-玄奘（上）07.唐代高僧-玄奘（中）08.唐代高僧-玄奘（下）09.媽祖-林默娘10.雄辯四方-晏嬰11.養(yǎng)生鼻祖-彭祖忠烈英雄01.民族英雄-于謙02.民族英雄-岳飛（上）03.民族英雄-岳飛（下）04.民族英雄-文天祥05.抗倭名將-戚繼光（上）06.抗倭名將-戚繼光（中）07.抗倭名將-戚繼光（下）08.武圣-關(guān)羽賢相忠臣01.包青天-包拯（上）02.包青天-包拯（下）03.古代第一賢相-諸葛亮（

5、上）04.古代第一賢相-諸葛亮（下）05.世界文化名人-屈原（上）06.世界文化名人-屈原（中）07.世界文化名人-屈原（下）08.千古一相-管仲09.北宋名臣-范仲淹（上）10.北宋名臣-范仲淹（下）第一部分序文人序上時(shí)空浩渺，無盡廣大，泱泱中華，代有賢良。千百年來，富饒的中華大地養(yǎng)育了無數(shù)的名人圣賢，在中華民族悠遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中，運(yùn)籌帷幄，決勝千里的政治家、軍事家；循理論道，通事物之變的哲學(xué)家思想家；文若春華，思如泉涌的文學(xué)家、藝術(shù)家；創(chuàng)新涉險(xiǎn)，鍥而不舍的科學(xué)家、探險(xiǎn)家；以身許國(guó)，抵御外侮的愛國(guó)志士、民族英雄，以及世世代代廣為傳頌的圣賢志士，恰如滔滔江水，奔流不息！他們?cè)诋?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史條件下

6、，以自己的聰明才智，奮力拼搏，奉獻(xiàn)了自己的畢生，為世人留下了寶貴的遺產(chǎn)，以及可供后人借鑒的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)。他們的人生，直接影響中華民族的發(fā)展，他們?cè)谕苿?dòng)中華民族歷史前進(jìn)的行程中，發(fā)揮著先鋒、橋梁和核心作用。他們是中華民族的精英，是編織華夏歷史風(fēng)貌的經(jīng)緯。他們?cè)瓌?chuàng)性的智慧成果，不拘一格的思維方式和劃時(shí)代的人格魅力，是人類文化永恒的燈塔。他們以其無盡的理性光輝，指引我們?cè)诿Ｃ５臍v史長(zhǎng)河中前進(jìn)。他們雖然身處過去，但他們的智慧卻指向人類光輝的未來！為系統(tǒng)全面的領(lǐng)略古代圣賢的睿智與才華，探求數(shù)千年文化積淀的真諦與奧妙，大型國(guó)家級(jí)主流媒體雜志紀(jì)實(shí)半月刊社，浙江長(zhǎng)城影視有限公司，北京長(zhǎng)城環(huán)宇國(guó)際影視廣告有限公司

7、，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，以虔誠(chéng)的心情和巨大的人力財(cái)力投入，隆重推出首部關(guān)于中國(guó)古代圣賢思想和智慧成果的大型電視紀(jì)錄片中國(guó)古代名人圣賢。此舉，恰如翻開了中國(guó)古代經(jīng)典文化這本厚重的史書，它既是對(duì)中國(guó)古代歷史文化的一次深入開掘，也是對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典文化的一次極富成效的推廣與宣傳?？梢哉f該片是中國(guó)古代文化精英的一次特殊的人文紀(jì)錄，本片將是一部極其研究參考價(jià)值與珍藏的中國(guó)古代文化經(jīng)典佳作。有識(shí)之士認(rèn)為，歷史上每一位名人的出現(xiàn)，決不是偶然的，除了特殊的歷史條件和人文環(huán)境之外，這位名人的長(zhǎng)期生活或建功立業(yè)的那片土地，對(duì)他一生的成長(zhǎng)成才影響極大。所謂鐘靈毓秀，人杰地靈，也指于此。同時(shí)，一位名人的出現(xiàn)也往往使得他賴以成長(zhǎng)或建

8、功立業(yè)的這方土地聲名遠(yuǎn)播，形成一種世代共享的精神財(cái)富，從而進(jìn)一步使其地見賢思慕，名人輩出，形成一種政治經(jīng)濟(jì)與人文環(huán)境的良性循環(huán)。古人云，讀萬卷書，行萬里路，把讀書與旅游并列為獲得知識(shí)的兩條重要途徑。漢代的太史公司馬遷，唐代的大詩(shī)人李白，宋代的大科學(xué)家沈括，明代地理學(xué)家、旅行家徐霞客等，在他們的生命歷程里，都曾耗費(fèi)了大量的時(shí)間與精力，遨游天下，訪遍祖國(guó)的名山大川，他們由此開闊了心胸，讀懂了歷史，增長(zhǎng)了見識(shí)，豐富了才干，為世人留下諸多不朽的佳作與成就。大型電視紀(jì)錄片中國(guó)古代名人圣賢片長(zhǎng)100集，每集10分鐘。本片通過名人故里尋訪、遺址拍攝、歷史再現(xiàn)、通俗生動(dòng)的故事等現(xiàn)代的視角和影視表現(xiàn)手法；通過翔

9、實(shí)的素材、豐富的史料、生動(dòng)的語言、精美的畫面、通俗的形式，全方位地來探索中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的杰出代表、舉世矚目的文化名人，如孔子、孟子；最早揭示戰(zhàn)爭(zhēng)奧秘、闡釋戰(zhàn)爭(zhēng)與和平理論的世界級(jí)軍事家孫子；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名愛國(guó)詩(shī)人三閭大夫屈原；著名的中國(guó)佛學(xué)大師、大唐高僧玄奘等圣人賢士傳奇跌宕的人生和深邃沉博的思想。序下百集大型電視紀(jì)錄片中國(guó)古代名人圣賢，以淺顯易懂的解釋好恰如其分的畫面，優(yōu)美的音樂讓人在輕輕松松中，獲取這些圣賢人生的閃光思想和受之不盡的人生智慧，生動(dòng)的展現(xiàn)他們的思想精華。在中華文明五千年的歷史長(zhǎng)河中，對(duì)華夏民族的性格氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，就算是孔子了。他被全球尊奉為世界十大文化名人和十大思想家

10、之一，他不僅是中華民族的驕傲，而且是中華民族的光榮。他是一個(gè)品德高尚的知識(shí)分子。他正直，樂觀向上，積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會(huì)。幾千年來，他的品格影響著中國(guó)人，特別是影響著中國(guó)的知識(shí)分子。老子，古代中國(guó)思想界的一位偉人，在孔圣人的光環(huán)之下，老子的影響也依然穿透千年，散發(fā)著神秘耀眼的光芒。他在世界上較早的提出了樸素的唯物論和辯證法，為千百年來的世人提供了觀察社會(huì)、思索人生的獨(dú)特視角。他的思想是構(gòu)筑中華文化思想體系的重要支柱和組成部分。他又是現(xiàn)實(shí)生活中一位特立獨(dú)行的奇人，為人處世卓而不群，在當(dāng)時(shí)和后人的心目中，包著濃厚的神秘色彩。老子的千年道德經(jīng)，是一部充滿道家人生智慧

11、的法典。老子，這位中國(guó)本土化宗教、道教思想的始祖和靈魂人物，究竟是人還是神仙，本片將帶你破譯“老子之謎”，領(lǐng)略道家學(xué)說的風(fēng)采。被中國(guó)歷代知識(shí)分子尊崇為“亞圣”的孟子，繼承和發(fā)展了孔子的思想，推出了一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，是中國(guó)儒家思想的代表人物。本片將帶你置身那諸子爭(zhēng)鳴的動(dòng)蕩時(shí)代，真正領(lǐng)悟孟子思想的精髓。軍事上有一句流傳千古的名言，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。這句話出自中國(guó)古代最早揭示戰(zhàn)爭(zhēng)奧秘，闡釋戰(zhàn)爭(zhēng)與和平理論的世界級(jí)軍事家孫子之口，記載在他所著的孫子兵法一書中，孫子的這部孫子兵法也名流千古。本片將告訴你這本被尊重為“兵經(jīng)”，“百世談兵之祖”的書中的戰(zhàn)爭(zhēng)思想，解讀中國(guó)和平崛起

12、的外交思想與孫子的和平主義的聯(lián)系，以及孫子的戰(zhàn)爭(zhēng)思想給現(xiàn)代的戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的啟示。一篇離騷流芳萬古，一片丹心永照千秋。屈原，中國(guó)歷史上第一個(gè)偉大的愛國(guó)詩(shī)人，中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，屈原的“求索”精神，成為后世仁人志士所信奉和追求的一種高尚精神。屈原，這位楚文化的驕子，卻是官場(chǎng)失意人。吃粽子，劃龍舟，寄托人們難以斬?cái)嗟某钏迹宋绻?jié)成了世界最傷感的節(jié)日。曲折的人生，崇高的氣節(jié)，憂國(guó)憂民，造就了他偉大的人品與文品。本片帶你探訪愛國(guó)詩(shī)人屈原的精神世界，嗟嘆“屈子應(yīng)無恙，當(dāng)驚世界殊！”一部西游記讓唐僧取經(jīng)的故事家喻戶曉，玄奘這位中國(guó)佛教史上空前絕后的一代高僧，以堅(jiān)強(qiáng)的意志

13、和鍥而不舍的精神，歷盡千辛萬苦，把佛教思想根植于華夏大地。在國(guó)人心中，他的影響，足以令他與文化先賢們同行。本片探訪佛教圣地，追溯玄奘的身世。在這里，藝術(shù)的唐僧與真實(shí)的玄奘，完美的結(jié)合在一起?；仡櫄v史，審視今天，展望未來，可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)歷代圣賢的智慧，超越了時(shí)間、空間、種族和語言的界限，成為人類最寶貴的精神財(cái)富。十九世紀(jì)以來，人類社會(huì)物質(zhì)文明的更新，可以說是日新月異，然而人類的精神家園卻顯得有些荒蕪，人文精神的缺失將成為人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展的最大障礙。因此，作為傳播文明的傳媒，我們有責(zé)任建設(shè)人類的精神家園，擺脫迷信的陰霾。紀(jì)錄片中國(guó)古代名人圣賢的面世，不僅是一種莫大的享受，而對(duì)于傳播文明的電視媒體而

14、言，則無疑是一種明智的選擇。墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子（上）墨子是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家和社會(huì)活動(dòng)家，墨子創(chuàng)立的墨學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。早在兩千三百多年前，他的墨經(jīng)中就包含了豐富的關(guān)于力學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)、工程技術(shù)知識(shí)和現(xiàn)代物理學(xué)、數(shù)學(xué)的基本要素。孫中山稱贊墨子為世界平等博愛主義大家，與黃帝、華盛頓、盧梭并列為世界四大偉人。墨子是一個(gè)百科全書式的“平民圣人”，被稱為“科圣”。墨子是戰(zhàn)國(guó)初期偉大的思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子名翟，生卒年不詳。近代學(xué)者一般認(rèn)為，墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，諸子創(chuàng)說，學(xué)術(shù)空氣十分活躍，涌現(xiàn)

15、出了許多思想家和科學(xué)流派，墨子就是其中一個(gè)非常重要的學(xué)派。相傳墨子初學(xué)于儒術(shù)，但由于不滿儒術(shù)提倡的繁瑣的“禮”，學(xué)習(xí)大禹刻苦簡(jiǎn)樸的精神，因而自立新說，創(chuàng)建了墨家學(xué)派。墨子的學(xué)說對(duì)當(dāng)時(shí)的思想界影響很大，與儒家并稱為“顯學(xué)”。墨家學(xué)派是儒家學(xué)派的主要反對(duì)派。墨子在政治上提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”和“非樂”的主張?！凹嬉砸讋e”是他的社會(huì)政治思想的核心；“非攻”是其具體行動(dòng)綱領(lǐng)。他認(rèn)為只要大家“兼相愛”、“交相利”，社會(huì)上就不會(huì)有強(qiáng)凌弱、貴作賤、智詐愚和各國(guó)之間互相攻伐的現(xiàn)象了。他對(duì)統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的禍害以及平常禮俗上的奢侈，都進(jìn)行了揭發(fā)和批判。在用人原則上墨子

16、主張“任人唯賢”，反對(duì)“任人唯親”。主張“官無常貴”，而“民無終賤”。他還主張從天子、諸侯國(guó)君到各級(jí)正長(zhǎng)，都要“選擇天下之賢可者”來充當(dāng)，而人民則要服從君上，做到“一同天下之義”。墨子為宣傳他的政治主張，長(zhǎng)期奔走于各諸侯國(guó)之間。相傳他曾阻止強(qiáng)大的楚國(guó)進(jìn)攻弱小的宋國(guó)，實(shí)施“兼愛”、“非攻”的主張。公元前440年，楚國(guó)磨刀霍霍，準(zhǔn)備利用魯班制造的云梯等攻城器械攻打宋國(guó)。墨子聽到消息后，一面派弟子禽滑厘等300余人，帶著守城器械趕赴宋國(guó)，幫助宋國(guó)做好防御準(zhǔn)備。一方面，置生死于不顧，從魯國(guó)出發(fā)長(zhǎng)途跋涉到楚國(guó)，去說服楚王停止侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子一路上晝夜兼程風(fēng)餐露宿，終于來到了楚國(guó)都城。他見到了楚王后，先用打

17、比方的方式，喻示楚宋兩國(guó)貧富差別之大，不可以以強(qiáng)執(zhí)弱，以富侮貧。墨子說，現(xiàn)在有一個(gè)人，他自己有裝飾漂亮的車子，還去偷鄰居家破爛不堪的車子。他自己有錦緞秀衣，還去偷鄰居家破舊衣衫。他自己有精美的肉食，還去偷鄰居家粗劣的糠菜，這算是什么人呢？楚王說，這個(gè)人一定是犯了偷竊的毛病。墨子接著說，我聽說你準(zhǔn)備攻打宋國(guó)，與這個(gè)犯偷竊毛病的人又有什么兩樣呢？如果攻打宋國(guó)，您必定失去了“義”，而得不到宋。一席話說得楚王猶豫不決。過了一會(huì)兒，楚王說，魯班已為我造好了攻城的器械，我還是想去攻打宋國(guó)。于是，墨子解下身上的革帶當(dāng)作城池，用一些小板當(dāng)守城的器械。當(dāng)著楚王的面，與魯班模擬一場(chǎng)攻守械斗。魯班用云梯、撞車、飛石

18、等九次展示攻城之機(jī)變，墨子九次進(jìn)行了成功的抵抗。魯班器械用盡，而墨子防守有余，最后魯班戰(zhàn)敗。魯班說，我知道怎么對(duì)付你了，可是我不說出來。墨子說，我也知道你怎么對(duì)付我，我也不說出來。楚王莫名其妙的問道，你們這是什么意思？墨子說，魯班不過要大王殺掉臣，認(rèn)為宋國(guó)就沒法守城了。其實(shí)，我的弟子300多人，已經(jīng)到宋國(guó)做好守城的準(zhǔn)備了。您即使殺了我，楚國(guó)也打不了勝仗。楚王聽后，終于放棄了對(duì)宋國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子救宋的故事是墨子及其弟子，以勇敢和智慧成功地制止大國(guó)進(jìn)步犯小國(guó)的一次著名的案例，是墨家學(xué)派“兼愛”、“非攻”、酷愛和平主張的具體實(shí)踐，充分體現(xiàn)了墨子“不戰(zhàn)而屈人之兵”的光輝軍事思想。（中）中國(guó)民間社會(huì)“四海

19、之內(nèi)皆兄弟”的平等互利的俠義精神，在很大程度上是墨家精神的真?zhèn)?。中?guó)歌頌俠義精神的詩(shī)歌和俠士小說，其精神源頭莫不與墨家思想有密切的聯(lián)系。墨家思想在中國(guó)民間的社會(huì)底層流傳著，對(duì)這個(gè)文化的影響之大，并不亞于儒學(xué)和道學(xué)。墨子出身為“賤人”，他當(dāng)過造車的手藝人，他在頃刻之間將三寸之木，削為可載600斤重的軸承，他會(huì)制造能在天空飛翔的“木鳶”，一曾研究筑城和防御的武器。據(jù)說他先后設(shè)計(jì)了9種防御的方法，用來對(duì)付魯班的九種攻城的武器。墨子的門徒很多，大多來自社會(huì)的下層，他們組成了一個(gè)組織嚴(yán)密的政治性團(tuán)體，紀(jì)律要求非常嚴(yán)格。這些人能夠吃苦耐勞，勤于進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，作戰(zhàn)也十分勇敢。平時(shí)從事生產(chǎn)勞動(dòng)。墨子及其門人為人們

20、作好事，即使是犧牲了個(gè)人性命也在所不惜。因此淮南子中說，墨子服役者百八十人，即可使赴火蹈刃，死不還踵。而且他們功成不受賞，施恩不圖報(bào)，過著極其簡(jiǎn)樸和艱苦的生活。墨子的一生，都是在為扶危濟(jì)困的正義事業(yè)而忙碌，斑固答賓戲中說，“孔席不暖，墨突不黔”，就是說墨子像孔子一樣，為天下事而終日奔勞，連將席子坐暖和將爐灶的煙囪染黑的功夫都沒有。他“日夜不休，以自苦為極”，長(zhǎng)期奔走于各個(gè)諸侯國(guó)之間，宣傳他的政治主張。他的“非攻”思想，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民反抗掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)的意向。他提出“非樂、節(jié)用、節(jié)葬”的主張，反對(duì)當(dāng)權(quán)貴族的“繁飾禮樂”和奢侈享樂的糜爛生活。他意識(shí)到勞動(dòng)人民生活的基礎(chǔ)，提出強(qiáng)調(diào)重視生產(chǎn)和“賴其力者生，不

21、賴其力者不生”的主張。在政治上，他主張改善勞動(dòng)者和小生產(chǎn)者的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位，提倡“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得泊”。并且提出“尚賢”、“尚同”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“官無常貴，民無終賤。墨子哲學(xué)思想的主要貢獻(xiàn)是在認(rèn)識(shí)論方面，他以“耳目之實(shí)”的直接感覺經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識(shí)的唯一來源，他認(rèn)為判斷事物的有與無，不論憑個(gè)人的臆想，而要以大家所看到的和所聽到的為依據(jù)。墨子從這一樸素唯物主義經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，推出了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，即“三表”：“上本之于古者圣王之事，下原察百姓耳目之實(shí)，廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”。墨子把“事”、“實(shí)”、“利”綜合起來，以間接經(jīng)驗(yàn)、直接經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)為準(zhǔn)繩，努力排除

22、個(gè)人的主觀成見。在名實(shí)關(guān)系上，他主張以實(shí)證名，名副其實(shí)。墨家學(xué)派著作的總匯是墨子，墨子原本一共71篇，但流傳至今的只有53篇。其中經(jīng)上、經(jīng)下、經(jīng)說上、經(jīng)說下等四篇合起來稱為墨經(jīng)。這四篇再加上大取和小取兩篇，稱網(wǎng)墨辯，也有人把這六篇叫做墨經(jīng)。墨經(jīng)是墨子一書中的主要組成部分，這是一部?jī)?nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)著作，書中不僅涉及到認(rèn)識(shí)論、邏輯性、經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)范疇的廣泛內(nèi)容，還包含有時(shí)間、空間、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、力學(xué)、光學(xué)、和幾何學(xué)等，自然科學(xué)方面的多種知識(shí)。其中有些問題闡述嚴(yán)密，說理透徹，立論準(zhǔn)確，具有十分重要的科學(xué)價(jià)值。在我國(guó)浩如煙海的經(jīng)史著作中，墨經(jīng)是唯一一本對(duì)我國(guó)古代幾何、光學(xué)發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)性論述的典

23、籍。墨經(jīng)在古典哲學(xué)和自然科學(xué)著作中，是一部不可多得的珍品。可以說，它是中國(guó)古代的一部百科全書，是我國(guó)科學(xué)發(fā)展史上的一座里程碑。墨子也是中國(guó)古代邏輯思想的重要開拓者，在墨子一書中，他比較自覺地大量運(yùn)用了邏輯推論的方法，以建立和論證自己的政治、倫理思想。墨子最早提出的名實(shí)必須相符的思想。他還在中國(guó)邏輯史上第一次提出了“辯”、“類”、“故”等邏輯概念。墨子還善于運(yùn)用類推的方法，揭露論敵的自相矛盾。由于墨子的倡導(dǎo)和啟蒙，墨家養(yǎng)成了重邏輯的傳統(tǒng)，并由后期墨家建立了中國(guó)古代第一個(gè)邏輯性的體系。（下）沿著今天山東省棗莊市棗滕公路，乘車登上羅漢山篤山口，一幅山清水秀，美麗如畫的景象便展現(xiàn)在面前。這里群山綿延，

24、蔥蒼翠郁，夷河內(nèi)流水潺潺魚蝦游戲。龍山腳下，工廠群立。村中的綠樹與農(nóng)家的紅樓瓦舍相掩映，一望無際的山楂園和大園里茁壯茂盛的莊稼，隨著微風(fēng)的吹拂，婆娑搖曳，涌起陣陣碧波，。這就是歷史上偉大的思想家、教育家政治活動(dòng)家和科學(xué)家墨子故里所在地木石鎮(zhèn)，墨子就誕生在這里，留下了許多景觀和迷人的傳說。相傳墨氏夫人30歲這一年，身懷六甲，夫妻二人面對(duì)龍山，每日燒香磕頭，發(fā)誓許愿，把生兒子的希望寄托在神的恩賜上。這一天，墨子的母親象往常一樣，干完活中午歇息，不一會(huì)兒就朦朧入睡。只聽到鳥鳴陣陣，優(yōu)美動(dòng)聽，抬頭見一只色彩斑斕，美麗無比的大鳥在自己頭上盤旋，連叫數(shù)聲之后，向龍山南頭的山峰落去。突然，紅光四射，一陣轟鳴

25、，驚得她連忙坐起，只覺得腹痛難忍，不多時(shí)，一個(gè)新的生命誕生了，他就是墨子。鳳凰降落處，人們便稱為落鳳山?，F(xiàn)在的落鳳山，可謂人杰地靈，物華天寶。墨子紀(jì)念館位于滕州市，是一座建筑面積為1000多平方米的仿古式建筑，古色古香，端莊典雅。始建于1993年，建筑設(shè)計(jì)新穎，風(fēng)格獨(dú)特。既有傳統(tǒng)的民族特色，又有鮮明的時(shí)代氣息，是集學(xué)術(shù)研討、圖書資料收藏、科技教育、參觀游覽于一體的綜合性、多功能的園林式建筑群體。它由東、西、北三部分組成。東院為墨子紀(jì)念館，主要有墨子生平事跡展廳，科技軍事成果展廳，研究成果展廳，王玉璽八體書古今名人評(píng)墨子書法展室，國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)堂，墨子像，墨子原著碑等。館內(nèi)亭臺(tái)樓閣，雕梁畫棟，雪松林

26、立，景色宜人。館內(nèi)建有目夷亭、兼愛石、陳列室。陳列室內(nèi)置放著有關(guān)墨子的各種版本的書籍。墻壁上懸掛八卦田及當(dāng)代名字字畫。滕州籍著名書法家馬士曉書寫的對(duì)聯(lián)：“商族搖籃自古即稱君子國(guó)，墨子故里迄今猶傳兼愛風(fēng)”，既古樸典雅，又充滿著時(shí)代氣息。還有墨子塑像，是著名雕塑家王照善所塑。西院為中國(guó)墨子學(xué)會(huì)、山東大學(xué)滕州市墨子國(guó)際研究中心、山東墨子基金會(huì)辦公區(qū)，建有名人題詞碑廊。在研究中心北展廳內(nèi)，有展示墨子一生光輝業(yè)績(jī)的大型壁畫墨子圣跡圖，壁畫高2.5米，長(zhǎng)85米，呈帶狀環(huán)繞展廳四壁，總面積200多平方米。壁畫由62幅畫面組成。整體內(nèi)容分為四部分。這62幅畫面中，每幅畫面又是一個(gè)生動(dòng)的故事，幅幅相接，內(nèi)容又相

27、互關(guān)聯(lián)，渾為一體，氣勢(shì)磅礴。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就像是一幅氣韻生動(dòng)的歷史長(zhǎng)卷。近觀，則是一幅栩栩如生的社會(huì)生活寫照。在巨幅畫面上，塑造了人物形象267個(gè)，神韻各異，形態(tài)鮮明。尤其是展現(xiàn)墨子的59個(gè)肖像，注重了異時(shí)、異地、異情的形態(tài)刻畫。從青少年的勤奮睿智、好學(xué)深思，到中老年的純樸剛毅、執(zhí)著追求，都刻畫入微。為渲染氣氛，烘托人物形象，壁畫以濃墨重彩塑造景點(diǎn)多處。那流暢的線條，濃艷的色塊，使畫面上的車馬、房舍形象逼真，山水生神；農(nóng)舍、府第、城池，井然有序；河流、樹木、舟橋，隱露有致；街市、店鋪、攤販，安排得體。遠(yuǎn)處，層巒疊嶂，回溪深遠(yuǎn)；近景，花團(tuán)錦簇，竹木蔥蘢。春夏秋冬為一圖，陰晴雨雪為一景。整幅畫卷緊湊而自

28、然，疏密錯(cuò)落，配以通俗精練的文字，可謂圖文并茂，雅俗共賞。無論從技藝上還是內(nèi)容上都堪稱藝術(shù)精品。與紀(jì)念館相毗鄰的目夷亭，為紀(jì)念墨子的祖先目夷而建。建于宋代，延年失修而毀，后于1987年投資10萬元重建。此亭高6米，建筑面積20平方米。亭內(nèi)碑文上詳細(xì)記錄著墨子的生平事跡。墨子紀(jì)念館的門前，便是小黃河，沿河邊溯流而上，行約2公里，可到目夷溝東部山上的一座古廟，古廟門前，便是當(dāng)?shù)厝朔Q之為“一步兩井”的墨子井。相傳，墨子時(shí)代，有一年許多人患上了癭病不治而死，墨子多處采藥問方無良效，便抱著試試看的心情，和弟子開挖二眼井，一些癭病患者喝了這井歲水竟然不治而愈。為紀(jì)念墨子這一功績(jī)，后人便稱之為“墨子井”。墨

29、子紀(jì)念館是魯南大地上的一顆明珠，成為一道研究、宣傳、學(xué)習(xí)和展示中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)景線。甲骨文之父王懿榮（上）偉大的發(fā)現(xiàn)，就好像是寶石，成千上萬的人在上面走過，直到一位行家把它拾起，王懿榮就是位行家。他把甲骨文這塊珍貴的文化瑰寶拾了起來，并把它獻(xiàn)給了中華民族，獻(xiàn)給了人類，從而奠定了中國(guó)文化光照環(huán)宇的偉大的物質(zhì)基礎(chǔ)。王懿榮，字正孺，祖籍煙臺(tái)市福山區(qū)古現(xiàn)在鎮(zhèn)東村，生于1845年。王懿榮出身在書香官宦世家。六歲入王氏書塾，從小就接受了諸多名師正統(tǒng)、規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈幕逃?。名師?yán)教，加上他聰穎好學(xué)，博采眾長(zhǎng)，很快就積累了很厚的文化底蘊(yùn)。王懿榮父子三翰林，兄弟多舉人，被朝野譽(yù)為“天春其后，世澤蟬聯(lián)”，

30、如此文人輩出鴻儒群集的家族，在中國(guó)歷史上極為罕見。這樣的家族對(duì)文化的景仰，具有宗教般的虔誠(chéng)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化血脈傳承為定勢(shì)，每個(gè)家族成員一出生，便在燦爛的文化陽光中茁壯成長(zhǎng)。或許是家庭的熏陶，青年時(shí)代，王懿榮便潛心于考古學(xué)，酷愛金石文字學(xué)。為搜尋古物，研究文字，他八千里路云和月，足跡遍布山東、河北、陜西、河南、四川等大半個(gè)中國(guó)。他對(duì)收集來的大量漢印、石刻、碑刻等文物，潛心考證?！白x萬卷書，行萬里路”，王懿榮對(duì)歷史文化，金石文字的研究，造詣深厚，著述頗豐。他有漢史存目、南北朝存目、墨園語等三十多部，具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的著作，這些都為日后發(fā)現(xiàn)甲骨文奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。光緒六年王懿榮考中進(jìn)士，參任翰林院修

31、編。以后，他三任國(guó)子監(jiān)祭酒，掌管全國(guó)教育。國(guó)子監(jiān)是當(dāng)時(shí)國(guó)家最高學(xué)府，而祭酒則相當(dāng)于校長(zhǎng)的官銜，這使他有更多的機(jī)會(huì)與當(dāng)時(shí)的文化名人和考古學(xué)家進(jìn)行廣泛的學(xué)術(shù)交流。兼收并蓄，海納百川，王懿榮終于成為全國(guó)著名的文化巨掌，金石學(xué)校家、考古學(xué)家、文字學(xué)家，因而王懿榮作為甲骨文的偉大發(fā)現(xiàn)者，也就注定是歷史的必然。甲骨文的發(fā)現(xiàn)經(jīng)歷了一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的過程，開始是安陽小屯村的農(nóng)民耕作時(shí)，把發(fā)現(xiàn)的所有龜甲獸骨當(dāng)作了毫無價(jià)值的廢棄物。傳說中，李成的偶然發(fā)現(xiàn)，只是把它當(dāng)作了賺錢的藥材。藥店老板的發(fā)現(xiàn)卻是認(rèn)定它為龍骨，其功用僅限于藥用價(jià)值。直到光緒二十五年夏天，居住在北京東安錫拉胡同11號(hào)的王懿榮身患瘧疾，久治不愈。一位醫(yī)

32、術(shù)高深的老中醫(yī)，為王懿榮開出一劑藥方，藥方上有一味名曰“龍骨”的藥，立刻引起了王懿榮的注意。其家人從藥方抓藥回來后，王懿榮親自查看，發(fā)現(xiàn)了中藥里的“龍骨”碎片，有的碎片上鐫有奇異的紋絡(luò)。于是，他便抱病親臨藥方叮囑藥方老板，如果再有商販送“龍骨”來，請(qǐng)代為引見。不多時(shí)，名揚(yáng)京華的古董商范維清被引見到王府。這次他帶了12片“龍骨”，王懿榮見到刻有文字的甲骨片分外高興，他仔細(xì)端詳著每一片甲骨上一個(gè)個(gè)單一成形的“符號(hào)”，緊縮的眉頭舒展了。他興奮地告訴在場(chǎng)的人，這是比鐘鼎文更古老的中國(guó)文字。范維清這時(shí)才恍然大悟，原來這藥材是真正的古董。于是，王懿榮以每字一兩銀子的高價(jià)，買下了這12片甲骨，并當(dāng)場(chǎng)給范維清

33、六百兩銀子。指使他為自己繼續(xù)大量收購(gòu)。隨即派家人到京城各大藥店，以重金把刻字的甲骨全部買下。以至于典當(dāng)細(xì)軟，傾其家財(cái)也在所不惜。在他壯烈殉國(guó)前，竟收集了一千五百片。王懿榮一邊收集，一邊開始了他的發(fā)現(xiàn)。他廢寢忘食，通宵達(dá)旦，拿著放大鏡逐塊逐字地深研細(xì)究。隨著一個(gè)又一個(gè)象形的、怪異的、抽象的、單調(diào)的文字符號(hào)被破譯，字與字連成語言的鏈條，一個(gè)個(gè)鏈條隨即構(gòu)成一片清晰的文化意象。他對(duì)照史記?龜策列傳、周禮?春宮的文字記載，終于在他的腦海里，浮現(xiàn)出殷商王朝祭天成典的情景，祈求福祉的占卜辭令，政治經(jīng)濟(jì)的記載，金戈鐵馬的征伐。（下）甲骨文是迄今為止中國(guó)最古老、最系統(tǒng)，臻于成熟的文字，洋洋灑灑，博大精深。可以毫

34、無夸張地說，沒有甲骨文就沒有現(xiàn)代的民族文字，就沒有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化。如果不是王懿榮，那么甲骨文的發(fā)現(xiàn)，還不知道要推遲多少年，甚至于中國(guó)的文化歷史將要重寫。王懿榮鑒定和購(gòu)藏殷墟甲骨文，對(duì)保護(hù)和發(fā)揚(yáng)我國(guó)古代文化遺產(chǎn)和甲骨學(xué)的建立做出來不可磨滅的貢獻(xiàn)，王懿榮也被后人譽(yù)為“甲骨文之父”。金風(fēng)送爽，明月如水，王府上高朋滿座，名流如云。王懿榮把一塊塊精心整理過的龜甲獸骨送給大家傳閱觀賞。然后他興致勃勃地舉杯祝酒，鄭重地告訴在坐的高朋名流，甲骨上鐫刻的畫紋符號(hào)是文字，是商代中后期的文字，是中國(guó)最古老的文字。隨即，京城文化界為之轟動(dòng)，中國(guó)文化界為之震撼，世界學(xué)術(shù)界為之注目。為紀(jì)念這位第一個(gè)發(fā)現(xiàn)甲骨文的愛國(guó)學(xué)

35、者，1989年十月中國(guó)發(fā)現(xiàn)甲骨文90周年之際，山東省文物局、福山區(qū)人民政府，在王懿榮家鄉(xiāng)建立了王懿榮紀(jì)念館。紀(jì)念館分為五大部分：光輝生平、甲骨之父、千古忠烈、風(fēng)范長(zhǎng)存、佳作傳世。展示了王懿榮的遺物，包括手扎、書信、著作、書法、甲骨文片等300余件，以生動(dòng)翔實(shí)的資料聞名于世。踏進(jìn)館內(nèi)，抬眼望去，迎面的屋檐下橫懸著十塊黑底鎏金的匾額從西往東依次是：甲骨鼻祖、甲骨祖師、甲骨慧眼、一代宗師、千秋風(fēng)范、甲骨之父、甲骨功臣、甲骨魂、甲骨先師、民族之魂。三百多位海內(nèi)外華人著名書法家、文字學(xué)家、甲骨文專家、歷史學(xué)者、文物專家和文化名人，為紀(jì)念館題詞作畫，在這同類紀(jì)念館中 是罕見的。該館現(xiàn)為山東省優(yōu)秀社會(huì)教育基

36、地，煙臺(tái)市愛國(guó)主義教育基地。紀(jì)念館內(nèi)核心的展室是“甲骨之父”，室內(nèi)陳列著數(shù)百片鐫有文字形狀各異的龜甲獸骨，雖然真品廖廖，大多數(shù)是有代表性的出自專家之手的復(fù)制品，但是非常逼真，難辨真?zhèn)?。四壁上主要展示了王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文過程的圖文?！巴踯矘s發(fā)現(xiàn)甲骨文”之后，是劉鄂、胡厚宣、郭沫若等六位甲骨文研究巨匠的介紹與成果，甲骨文到現(xiàn)代文字一脈相承，進(jìn)化演變圖解等。漫步在這中國(guó)歷史文化的圣壇上，猶如仰視中華民族文化史上一座高峰，又仿佛跋涉在中國(guó)語言文字發(fā)展的源頭。來拜謁輝煌的歷史文化豐碑，高山仰止，豐碑巍峨，在這里撫今追昔，惟有驚嘆，惟有感慨，惟有崇敬！甲骨文的發(fā)現(xiàn)，把我國(guó)文字的源頭上溯到了商代，推前了一千年

37、。它記載了商王盤庚遷殷，以及到殷代滅亡過程中，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、民族、宗教、天文、歷法等真實(shí)的社會(huì)狀況，使上古漢語和歷史文化的研究，得到了確切可靠的物證，徹底推翻了當(dāng)時(shí)的“疑古論”，確認(rèn)了史記等一大批古籍文獻(xiàn)記載的商代歷史為信史。也正是由于它的發(fā)現(xiàn)，如一道曙光沖破濃霧，照亮了史學(xué)界。值此，史學(xué)界重視了地下出土文物的史料價(jià)值，導(dǎo)致了殷墟的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，使歷史文化研究走出了古紙堆的園囿，跨入了廣闊無垠的新天地，從而創(chuàng)立了現(xiàn)代考古學(xué)，開辟了中國(guó)歷史文化學(xué)術(shù)研究的新紀(jì)元。百代文宗韓愈韓愈生于公元768年，卒于公元824年，字退之，河陽人，也就是今天的河南焦作孟州人。他是我國(guó)唐代杰出的文學(xué)家、政

38、治家、思想家、哲學(xué)家和教育家。他重用人才，盡力傳播中原文化，贏得了人民的千載崇敬和景仰，后人尊稱他為“百代文宗”。韓愈早年喪失父母，由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大成人。貞元八年即792年，他考中進(jìn)士，任職察御史，國(guó)子博士等職。在政治上，他反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，擁護(hù)中央集權(quán)。他濟(jì)愛黎民，為民謀利。思想上尊儒排佛。唐憲宗時(shí)，曾隨裴度平定淮西藩鎮(zhèn)之亂，升為刑部侍郎，后因直言諫書，反對(duì)迎奉佛骨，觸犯憲宗皇帝，被貶為潮州刺史。穆宗即位，他奉詔回京。此后，歷任京兆尹，兵部侍郎及吏部侍郎等職。卒后，謚號(hào)文，史稱“朝文公”。他倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，反對(duì)六朝之后形式主義的駢偶文，主張寫作內(nèi)容充實(shí)的散體文。他大力提倡秦漢以前的古文，并以自己的實(shí)

39、踐實(shí)現(xiàn)了自己的主張，樹立了一代文風(fēng)，寫出來許多優(yōu)秀的散文作品。他的散文雄奇奔放，如師說、進(jìn)學(xué)解、張中丞傳后序、說馬等。由于他的倡導(dǎo)，散文得到了新的繁榮和發(fā)展，韓愈不僅在散文方面卓有成就，在詩(shī)壇上也獨(dú)樹一幟，他的詩(shī)歌創(chuàng)作與他的散文創(chuàng)作，有著異曲同工之處。不僅某些思想內(nèi)容一以貫之，在表現(xiàn)手法上亦有明顯的散文化傾向。這與他提倡儒學(xué)復(fù)古，反對(duì)駢文是一脈相承的。韓詩(shī)的另一特點(diǎn)，便是追求奇、特、險(xiǎn)、怪，以文為詩(shī)和涉險(xiǎn)獵奇，構(gòu)成了韓愈詩(shī)歌宏偉奇崛的藝術(shù)風(fēng)格，后人稱為“硬體詩(shī)”，有韓昌黎先生集傳世。韓愈在中唐詩(shī)壇上的貢獻(xiàn)是突出的，他別開生面地創(chuàng)建了一個(gè)新的詩(shī)歌流派韓孟詩(shī)派，與當(dāng)時(shí)的“元白詩(shī)派”并駕齊驅(qū)，在當(dāng)時(shí)

40、和后世都有很深的影響。韓愈是古代文學(xué)發(fā)展中最重要的革新家，他“文起八代之衰”，位居“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱為“韓柳”。“韓園”是為了紀(jì)念韓愈這位偉大的文學(xué)家而建，位于焦作孟州市洛常路北側(cè)韓莊村，距焦作市區(qū)72公里。南瀕黃河，北倚太行，丘陵環(huán)抱，古柏蒼翠，雄偉莊嚴(yán)。步入韓園的大門，猶如邁入了豐厚的文化圣地。這里有千年不解的韓墓怪棗之謎，有中原最大的天外來客巨型隕石，有詩(shī)畫、雕刻雙絕的名人字畫碑廊，還有名譽(yù)中外，生死相依的唐柏雙奇，可以說是一步一個(gè)奇景，一景一段動(dòng)人的故事，置身于此，綠蔭叢叢，異草滿地，到處散發(fā)的文化芳香撲面而來，無處不顯示著韓園歷史的沉重印跡。韓園始建于唐敬宗寶歷元年，距

41、今已有1180年的歷史。目前陵園的主要建筑有碑樓、神道、唐宋八大家及韓湘子漢白玉雕像、石階、山門、饗堂、唐柏雙奇、碑廊、雕塑、墓冢、展廳、亭閣等等，宏偉壯觀，氣勢(shì)磅礴。韓愈墓位于孟縣城西6公里，韓莊村北半嶺坡上。墓地處丘陵地帶，墓冢高10余米，冢前建有祠堂，有饗堂三間，門房三間，祠內(nèi)共有石碑13通。記載有韓愈的生平事跡等。韓園內(nèi)古柏郁郁蔥蔥，特別是墓前院內(nèi)有兩株古柏，唐柏雙奇，如擎天巨掌托起萬里云空。相傳它是1180年前，尊重韓愈的遺愿從長(zhǎng)安移植過來的，有清乾隆年間孟縣知縣仇汝瑚碑記載。 唐柏雙奇，左枝高5丈，圍1.2丈。右枝高4丈，圍1.1丈。千余年來，兩株柏樹枝繁葉茂，一齊向西南傾斜，象征

42、著韓愈雖身歸故里卻始終不忘朝綱，掛念著長(zhǎng)安的同僚忠貞不阿之心，總是擔(dān)憂著國(guó)家社稷的興衰。 韓愈的一生贏得了后人對(duì)他的無限仰慕和崇敬，他的偉大成就和貢獻(xiàn)，千百年對(duì)我國(guó)文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生過極大影響。特別是二十世紀(jì)八十年代以后，在國(guó)際上專門成立了“韓學(xué)”機(jī)構(gòu)，掀起了研究“韓學(xué)”的熱潮。周公國(guó)際韓學(xué)研究會(huì)就設(shè)在韓愈陵園。近年來，韓愈陵園接待了成千上萬的中外來賓。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人先后視察和拜謁韓園。江澤民總書記親自為韓園題寫了園名。2005年3月，世界韓氏拜祖尋根大會(huì)在這里舉行，來自中國(guó)大陸、香港、臺(tái)灣、新加坡、馬來西亞等十幾個(gè)國(guó)家和地區(qū)的300余名韓氏后裔參加了大會(huì)，弘揚(yáng)了韓愈文化，其獨(dú)有的文化內(nèi)涵使之成為中

43、原文化又一旅游勝地。第二部分圣賢諸子至圣先師孔子（上）在中國(guó)五千年的歷史上，對(duì)華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，就算是孔子了?？鬃邮侵袊?guó)的一個(gè)神話，是一個(gè)延續(xù)了兩千多年，并且注定繼續(xù)延續(xù)下去的永不熄滅的精神燈盞?？鬃拥某霈F(xiàn)，對(duì)后來中國(guó)文化傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)。自漢代起，他就被認(rèn)為是中國(guó)古代最重要的學(xué)派之一儒家的創(chuàng)始人?？鬃雍退麆?chuàng)立的儒家思想，對(duì)中華文化有深遠(yuǎn)的影響，被后世尊為“萬世師表”，孔子也被尊為“至圣先師”。據(jù)考證，孔子先世為宋國(guó)貴族，因避內(nèi)亂移居魯國(guó)，從此孔氏在魯國(guó)陬邑定居，變成了魯國(guó)人?？鬃拥母赣H叫叔梁紇，母親叫顏征在，叔梁紇是當(dāng)時(shí)魯國(guó)有名的武士，建立過兩次戰(zhàn)功，曾任陬邑大夫，叔梁紇娶顏

44、征在時(shí)已66歲，顏征在還不到20歲。公元前551年的一天清晨，一個(gè)背靠尼丘山，掩映在綠樹叢中的普通小山村魯源村，誕生了一個(gè)不平凡的生命。在這個(gè)小生命誕生之前，他的父母來到了附近的尼丘山祈禱，希望能有個(gè)兒子，似乎是山神顯靈，這個(gè)愿望果然實(shí)現(xiàn)了。他們興奮之余，就給這個(gè)男孩兒取名孔丘，字仲尼，這個(gè)男孩子就是后來的孔子。然而尼丘山?jīng)]有給他們帶來永久的寧?kù)o，孔子三歲時(shí)父親叔梁紇去世了，孔母顏征在攜孔子移居曲阜闕里，母子相依為命，生活艱難。因而孔子在同齡孩子中，顯得一些早熟。他從小就對(duì)人情冷暖比較敏感，但他并沒有養(yǎng)成孤僻和冷酷的性格，而是形成勤奮好學(xué)，善于思考，執(zhí)著上進(jìn)的品格。由于家境貧困，孔子沒有機(jī)會(huì)接

45、受正規(guī)教育，全部靠讀書自修。他自幼以好學(xué)著稱，對(duì)各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣。他學(xué)無常師，誰有知識(shí)，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說，“三人行，必有我?guī)熝伞?。也因此他多才多藝，知識(shí)淵博。他精通禮、樂射、御、書、數(shù)六藝，六藝即為禮儀、音樂、射箭、駕車、著書和計(jì)算等本領(lǐng)。孔子17歲時(shí)，孔母顏征在去世，孔子為母親守孝三年。一個(gè)年僅17歲的少年，有著如此孝心感到了當(dāng)?shù)厮腥?，一時(shí)間被傳為佳話?？鬃?9歲娶宋人亓官氏之女為妻。一年之后，亓官氏生下一子。魯昭公派人送鯉魚表示祝賀，孔子感到十分榮幸，于是給兒子起名為鯉，字伯魚。中國(guó)有句老話叫“三十而立”，孔子這位中國(guó)古代偉大的教育家30歲時(shí)，他已

46、博學(xué)多才，成為當(dāng)?shù)剌^有名氣的學(xué)者，并在闕里收徒授業(yè)。他打破了“學(xué)在官府”的舊傳統(tǒng)，開創(chuàng)了私人辦學(xué)之先河。他提出“有教無類”的口號(hào)，一改過去只有貴族子弟才能上學(xué)的局面。孔子的學(xué)生相傳有三千人，其中最著名的有七十二人，比如子路、冉有、子貢、顏淵、子夏、曾參等?？鬃拥膶W(xué)生大多數(shù)出生貧賤，年齡參差不齊，有的與孔子幾乎同年，有的與他相差三、四十歲，還有父子二人（如曾點(diǎn)與曾參）都是孔子的學(xué)生，孔子這些弟子后來大多從事了教育事業(yè)。他們對(duì)于當(dāng)時(shí)的政治，尤其是對(duì)于孔子思想的傳播，對(duì)于儒家學(xué)派的形成和發(fā)展，起到了至關(guān)重要的作用。縱觀孔子的一生，有一大半的時(shí)間，他是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他對(duì)學(xué)生的影響，一

47、部分是通過言傳，通過學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn)，傳授各種技藝。而更多的，更為深刻的則是身教。他的勤奮好學(xué)，他對(duì)真理，對(duì)理想，對(duì)完美人格的追求。他的正直、善良、謙虛、有禮，他對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與對(duì)老百姓的關(guān)心，都深深的感染著他的學(xué)生與后人。嚴(yán)格要求自己，以身作則，既是孔子的高尚師德，也是孔子提出的一條教育原則。孔子創(chuàng)造了卓有成效的教育方法，總結(jié)倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則，形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系，提出了一系列有深遠(yuǎn)影響的教育思想，樹立了良好的師德典范。孔子不愧為是具有高尚師德的一代宗師?。ㄖ校┛鬃邮侵袊?guó)歷史上最偉大的思想家，孔子思想的核心是“仁”，所謂“仁”，就是要“愛人”。他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心

48、，樂于助人，待人真誠(chéng)，寬厚，“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡”等等，都是他的做人準(zhǔn)則。孔子提倡“愛人”，一方面要統(tǒng)治者相親相愛，加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，另一方面也要求統(tǒng)治者愛惜民力，不能過分的剝削壓迫民眾。孔子還主張嚴(yán)格遵守“禮”的規(guī)定。“禮”就是周朝以周公旦所開創(chuàng)的，禮制文教為特點(diǎn)制定的，用來區(qū)分君臣上下父子尊卑的等級(jí)的典章制度。孔子曾多次夸贊周公旦說：“郁郁乎文哉，吾從周”，他向往西周的文化，他最崇敬的人就是周公旦，希望自己能夠效法周公旦，重新在東方建立一個(gè)周朝。孔子把“仁”作為行仁的規(guī)范和目的，使“仁”和“禮”相互為用，從而再現(xiàn)“禮樂征伐自天子出”的西周盛世，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)他一心向往的

49、“大同”理想。他的思想自漢以后，成為兩千年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。孔子終熱衷于從事政治，有一腔報(bào)國(guó)的熱血。自20多歲起，他就想走仕途，所以對(duì)天下大事非常關(guān)注，對(duì)治理國(guó)家的諸多問題經(jīng)常進(jìn)行思考，也常常發(fā)表一些見解。到30歲時(shí)，他已經(jīng)有些名氣。但是最高統(tǒng)治者對(duì)于他，始終是采取一種若即若離敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。他真正參與政治的時(shí)間只有四年多，在這四年多的時(shí)間里，他干了不少事，職務(wù)提升也很快。但是終究與當(dāng)權(quán)者政見不同而分道揚(yáng)鑣。這個(gè)時(shí)候他已經(jīng)五十多歲，迫于形勢(shì)，他離開了魯國(guó)，另尋施展才能的機(jī)會(huì)，開始了被后人稱之為“周游列國(guó)”的政治游說。14年中，他帶領(lǐng)弟子?xùn)|奔西走，多次遇到危險(xiǎn)，險(xiǎn)些喪命。68歲時(shí)，孔子在

50、其弟子冉求的努力下，被迎回魯國(guó)?？鬃踊貒?guó)后，雖被尊為“國(guó)老”，但仍然不被重用。于是，晚年的孔子回到魯國(guó)曲阜，他再也不求仕，仍集中精力繼續(xù)從事教育和文獻(xiàn)整理的工作。因此弦歌不輟，文教興盛成為魯國(guó)的遺風(fēng)。孔子的另一大貢獻(xiàn)就是整理編訂古代文化典籍。孔子以前有不少文獻(xiàn)，他一面學(xué)習(xí)，一面加以整理，同時(shí)向弟子傳授。經(jīng)他整理的典籍有上古歷史文獻(xiàn)匯編尚書，我國(guó)最早的詩(shī)歌總集詩(shī)經(jīng)，古代算卦用書周易等等。他還根據(jù)魯國(guó)的史料，編撰了一部編年史，這就是被后人稱為五經(jīng)之一的春秋，開創(chuàng)了私人編撰歷史的先河。因?yàn)楫?dāng)時(shí)史書是由史官撰寫的，即所謂官修。據(jù)司馬遷史紀(jì) 孔子世家記載，孔子生于亂世，周游列國(guó)宣傳自己的主張，但是不被接

51、受，所以發(fā)憤修撰春秋寄托他的理想，表達(dá)了他對(duì)邪惡的嫉恨和對(duì)正義的褒彰。孔子69歲時(shí)，獨(dú)子孔鯉去世。71歲時(shí)，得意門生顏回病卒，孔子悲痛至極。這一年，有人在魯國(guó)西部捕獲了一只叫作“麟”的怪獸，不久死去?？鬃诱J(rèn)為象征仁慈祥瑞的麒麟出現(xiàn)又死去，是天下大亂的不祥之兆。于是便停止了春秋一書的編撰?；厥滓簧鬃诱f：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心而欲，不逾矩。”公元前479年夏歷二月，即孔子73歲時(shí)患病，不愈而卒?？鬃铀篮螅辉嵊谇烦潜钡你羲哆?，弟子們以對(duì)父親之禮儀對(duì)待孔子，為其服喪三年。子貢在孔子的墳前蓋了一間小屋，為孔子守墳六年。子貢歷史上創(chuàng)辦私學(xué)的先行者，第

52、一位職業(yè)教師，得到了弟子們的忠心尊敬。孔子一生的主要言行，經(jīng)其弟子和再傳弟子整理編成了論語一書，成為后世儒家學(xué)派的經(jīng)典?？鬃油砟辏敹嫉奶炜帐撬{(lán)色的，白色的云朵像雪橇一樣在天空散步。師生之間沒有精神障礙，大地沉靜，季節(jié)如同一首綿延而有心動(dòng)的解頤的樂曲。戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影只在心靈小憨片刻便消逝了，生命普通但又神圣而不可言喻。（下）孔子是春秋末年偉大的教育家、思想家，也可算半個(gè)政治家，但他首先是一個(gè)品德高尚的知識(shí)分子。他正直，樂觀向上，積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會(huì)。他的品格幾千年來影響著中國(guó)人，特別是影響著中國(guó)的知識(shí)分子。孔子去世后，歷代帝王為彰顯對(duì)孔子的尊崇，在對(duì)孔子追謚加封

53、的同時(shí)，還經(jīng)常派官員到曲阜祭祀，有時(shí)皇帝也親自來曲阜頂禮膜拜。中國(guó)歷史上第一個(gè)來曲阜祭祀孔子的皇帝是漢高祖劉邦。六十多年后，劉邦的曾孫漢武帝宣布：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。以孔子為代表的儒家思想，從此成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，孔子也成為中華文化的代表人物。孔子去世后，他生前住的三間房被辟為廟堂。最初祭孔，只是孔子子孫的家事，劉邦的到來，開辟了國(guó)家祭孔的先例?？讖R從唐代開始擴(kuò)建，今天孔廟的規(guī)模是在明代奠定的，孔廟內(nèi)陳設(shè)孔子的衣冠禮器。西漢以后，歷代帝王進(jìn)行了數(shù)十次重修和擴(kuò)建，成為一組規(guī)模宏大的古建筑群?，F(xiàn)今孔廟是明清兩代完成的。其建筑仿皇宮之制，前后九進(jìn)院落，貫空于南北中軸線上，南北長(zhǎng)1公里多，面積

54、9.6公頃。有門坊54座，房屋466間。其中有五殿，兩院，一閣，一壇，三祠，兩堂，兩齋，十七亭。周匝垣墻，配以角樓。院內(nèi)蒼松翠柏，森然排列。殿宇雕梁畫柱，金碧輝煌，小橋流水，飛禽低旋，別有意境。各類碑刻2000余塊，為我國(guó)罕見的大型碑林之一。到清代，大成殿斑瓦的顏色由綠變黃，這意味著，孔廟已經(jīng)上升到了帝王規(guī)格?？讖R的主體建筑命名為“大成殿”，殿高24.8米，長(zhǎng)45.69米，寛24.85米，坐落在2.1米高的殿基上，為全廟最高建筑，也是中國(guó)三大古殿之一。孔廟的第一道大門命名為“圣時(shí)門”，這兩個(gè)名字是從我國(guó)古代另一個(gè)著名的思想家孟子贊揚(yáng)孔子的一段話中選出來的。孟子認(rèn)為唯有孔子集古圣先賢之大成，是圣

55、人中最適合于時(shí)代者。孔府又稱“衍圣公府”，位于孔廟東側(cè)，有“天下第一家”之稱，是孔子嫡系長(zhǎng)期居住的府弟，也是中國(guó)封建社會(huì)官衙與內(nèi)宅合一的典型建筑?，F(xiàn)在孔府占地約7.4公頃，有古建筑480間，分前后九進(jìn)院落，中、東、西三路布局。孔林位于曲阜城北，是孔子及其家族的專用墓地，也是目前世界上延時(shí)最久，面積最大的氏族墓地，總面積為2平方公里，周圍林墻5.6公里，墻高3米多，厚1米。郭沫若曾說，這是一個(gè)很好的自然博物館，也是孔氏家族的一部編年史?？琢謱?duì)于研究中國(guó)歷代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展以及喪葬風(fēng)俗的演變，也有著不可替代的作用。朝代換來換去，皇帝變了又變，曲阜城及孔府、孔廟、孔林也修了又修，而孔子和他的家

56、族的尊榮，倒是千百年來一直不變。今天，人們把曲阜孔廟建成了孔子博物館。事實(shí)上，這只是多了一個(gè)現(xiàn)代化的稱呼而已。自古以來，孔廟的唯一主角就是孔圣人。這里的每一處建筑都被用來稱贊孔子。2000年，中國(guó)政府在這里舉辦了孔子誕辰2550周年紀(jì)念大典，2005年，又舉辦了孔子誕辰2555年紀(jì)念大典。兩千多年來，無數(shù)朝代更替，可這種大型的朝拜活動(dòng)，卻一直沒有中斷過。十九世紀(jì)以來，全球孔廟已達(dá)到2800多座。北京孔廟位于安定門內(nèi)國(guó)子監(jiān)街，是元、明、清三代祭祀孔子的地方，孔廟始建于元代大德門年（1302年），至今已有六百多年的歷史，占地兩萬平方米。院內(nèi)有198座元、明、清三代進(jìn)士題名碑，院內(nèi)還有14座明、清兩

57、代碑亭。另外還有十三經(jīng)石碑，是康熙年間江蘇會(huì)壇貢生蔣衡手書，歷時(shí)12年，共63萬字。后中國(guó)政府在這里成立國(guó)學(xué)館，招收來自北京各城區(qū)的學(xué)齡前兒童。孔子說：“仁者樂山，智者樂水”，在中國(guó)東部山東省境內(nèi)，屹立著一座被稱為五岳獨(dú)尊的山峰泰山。近年來，這里和孔子的故鄉(xiāng)一樣，被列入世界文化遺產(chǎn)。公元前497年，孔子登上了泰山，放眼望去，遂感腳下的大地方竟會(huì)如此渺小，他要用自己宏大的理想，來改變這片蒼涼的大地，建立一個(gè)充滿愛心與仁意的社會(huì)。在這里，他坐上了自己的木輪牛車，攜同自己的弟子，踏上了周游列國(guó)的征途！在泰山一天門北，額題“孔子登臨處”五個(gè)大字，一道石坊掩映在古藤之下，典雅端莊。亞圣孟子（上）孟子，戰(zhàn)

58、國(guó)時(shí)期偉大的思想家、政治家和教育家，儒家思想的主要代表之一。孟子，名軻，字子輿，鄒國(guó)人（即今天的山東省鄒縣）。大約生于周烈王四年，卒于周赧王二十六年。孟子生活的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”，孟子站在儒家的立場(chǎng)上加以激烈的抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，他本人出生于士階層，后家道衰微，從魯國(guó)遷居鄒國(guó)。孟子的教育思想在古代中國(guó)教育史上占有重要的地位，他一生以學(xué)習(xí)孔子為志愿，認(rèn)為，自生民以來，未有盛于孔子也，乃所愿，則學(xué)孔子也。孟子曾受業(yè)于孔子之嫡孫子思的弟子，子思和孟子之學(xué)，

59、被后世稱思孟學(xué)派，是儒家中的一個(gè)保守的唯心主義學(xué)派。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心，他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。孟子把倫理和政治緊密地結(jié)合在一起，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說，天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。后來大學(xué)中提出的“修齊治平”，就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。孟子一生的大部分時(shí)間從事教育事業(yè)，孟子的經(jīng)歷與孔子相似，曾是著名的游士，學(xué)成以后二十余年間，懷著自己的政治理想，帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，以士的身份游說諸侯。孟子目睹著戰(zhàn)國(guó)七雄的霸權(quán)戰(zhàn)爭(zhēng)，心中升起人道主義的精神，企圖在各諸侯國(guó)，推

60、行自己仁政的政治主張。他到過梁（魏）國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)，當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，都想爭(zhēng)取通過暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“遇遠(yuǎn)而闊于事情”，沒有得到實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。于是孟子退而聚眾講學(xué)，專心著書，在教學(xué)活動(dòng)中孟子得到了很大的慰藉，他認(rèn)為“得天下之英才而教育之，為人生一大樂趣”。晚年，他和他的學(xué)生一起，序詩(shī)、書述仲尼之意，作孟子七篇，孟子的教育思想散見于孟子的各篇之中。孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天，孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說：“誠(chéng)者，天之道也?！泵献影颜\(chéng)這個(gè)道德概念，規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的