李定信先生著作《訂正中國(guó)羅盤52層詳解（中國(guó)羅盤大更正）》 x

1、中國(guó)羅盤大更正訂正中國(guó)羅盤五十二層詳解前言羅盤，古稱羅經(jīng)、羅鏡、經(jīng)盤、羅經(jīng)盤、子午盤、針盤、風(fēng)水羅盤，是古代堪輿家和現(xiàn)今風(fēng)水師從事堪輿活動(dòng)必不可少的重要工具。清代著名學(xué)者羅國(guó)楨的羅經(jīng)解定的序言說(shuō)：“羅經(jīng)者，以其收羅天地之蘊(yùn)，上撥星辰之纏度，下察山水之峙流，以形應(yīng)氣，以數(shù)合理，無(wú)不森羅密布，而陰陽(yáng)兩宅由是葉吉，如制絲者之有經(jīng)方能制錦而成章也，故曰羅經(jīng)”。羅盤除用于磁針的指向定位外，還記錄了一些古代天文、地理、氣候、歷史和古代哲學(xué)文化知識(shí)?？梢哉f(shuō)羅盤是包羅萬(wàn)象，經(jīng)緯天地的，是一種文化思想的載體。中國(guó)羅盤由立桿觀日影的土圭，發(fā)展為具有湯匙形磁針的司南和六壬盤，再由六壬盤發(fā)展為楊救貧創(chuàng)制的具有磁針?lè)轿?/p>

2、的地盤和近似日影方位的天盤，稱之為楊盤。至南宋賴文?。ü?1321162多年左右）撰催官篇，創(chuàng)立以近似極星方位的人盤。延至明末清初，蔣大鴻為配合他的三元“地理”，又另創(chuàng)制的蔣盤，設(shè)有內(nèi)外盤二圈，都是磁針?lè)轿?。中?guó)羅盤以大小分，有二寸、四寸、六寸和十二寸盤等。以圈數(shù)分，有三圈的日昝，有4至36圈的。諸多羅盤注記的內(nèi)容往往不一樣。甚至共出自一個(gè)廠家的，其先后出廠的，盤面注記也有差異。中國(guó)羅盤的注記是經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由層數(shù)少漸進(jìn)到層數(shù)多的發(fā)展過(guò)程。中國(guó)羅盤的這個(gè)過(guò)程喻示了中國(guó)風(fēng)水的歷史。羅盤盤面注記的繁復(fù)性也就彰顯了中國(guó)諸多流派風(fēng)水術(shù)的多樣性。據(jù)考，清代中葉以前，科第失意的讀書(shū)人大抵有下列

3、出路，例如，一是繼承祖業(yè)當(dāng)財(cái)主，或兼而經(jīng)商；二是苦守聊齋，清高閑居讀寫(xiě)詩(shī)文，偶或授私塾，有的研習(xí)中醫(yī)；三是部分文士研習(xí)堪輿術(shù)，寄情山水事堪輿。但也有科舉登榜，為官為文出類拔萃者研習(xí)堪輿術(shù)的。如東晉的郭璞（公元279324年），曾為東晉時(shí)期杰出的文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家。他是一位奇才。詞賦居?xùn)|晉之冠。他在中國(guó)古化文學(xué)史上有顯著的地位。曾任著作佐郎。留有著多傳世之作。他集歷代中國(guó)風(fēng)水之大成，廢除了八宅風(fēng)水術(shù)，承繼了狐首經(jīng)和青囊經(jīng)，撰寫(xiě)了具有古代科學(xué)思想葬書(shū)、玉照定真經(jīng)等書(shū)。使其成為風(fēng)水名家，受到后世風(fēng)水界的推崇，被尊稱為中國(guó)風(fēng)水的鼻祖。又如晉代陶侃(公元259-334年)，初為縣吏，漸至郡守，依次為武昌太

4、守，荊州刺史，后任荊江二州刺史，都督八州諸軍事。他一生精勤吏職，不喜飲酒賭博，常勉人惜分陰，為人所稱。他也是歷史風(fēng)水名人，留下許多傳說(shuō)。又如唐末的楊益，字筠松，號(hào)救貧（另有稱號(hào)叔茂者）。唐僖宗時(shí)，官至朝廷金紫光祿大夫，掌靈臺(tái)地理，主管宮廷建筑、重要寺廟的規(guī)劃布局，觀天象、察符瑞、候?yàn)?zāi)變、卜吉兇之職。楊公豐富和完善了以郭璞葬書(shū)為理論基礎(chǔ)，具有古代科學(xué)思想的、理論系統(tǒng)的、有操作規(guī)程的風(fēng)水術(shù)，并著述了一批堪輿秘籍。而被歷代中國(guó)風(fēng)水界尊稱為風(fēng)水宗師。又如南宋律學(xué)家、理學(xué)家蔡元定(公元1135-1198年)。為朱熹弟子。著有律呂新書(shū)、洪范解、大衍詳說(shuō)、燕樂(lè)原辨等書(shū)。他也是風(fēng)水歷史名人，但其理論多有參差，

5、后人評(píng)價(jià)不一。再如明代大臣劉基（字伯溫，公元1311-1375年），曾是元末進(jìn)士，任過(guò)江西高安縣丞、江浙儒學(xué)副提督，處州總管府判等職。曾為朱元璋謀士，多有業(yè)績(jī)。明初任御史中丞兼太史令，被皇上封為誠(chéng)意伯。著有郁離子、誠(chéng)意伯文集等，著作多有見(jiàn)地。他也是一位風(fēng)水界的歷史名人。遠(yuǎn)古甚或近古的風(fēng)水師，無(wú)論是出自科舉得意，仕途亨通者，或科第失意，流落故里者，就其整體的文學(xué)修養(yǎng)，以及治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來(lái)說(shuō)，是我們當(dāng)今風(fēng)水界群體所不能望其項(xiàng)背的，是值得我們推崇的。特別其中一些才華橫溢、思辨奇敏、文章錦繡的鴻儒，他們留下的文化遺產(chǎn)，著作典籍，是值得我們嚴(yán)肅、認(rèn)真、科學(xué)的態(tài)度去研究、分析、整理和合理繼承的。但近古以來(lái)

6、，風(fēng)水的傳承由學(xué)者文士常年苦守寒窗、斟字酌句的研習(xí)和孜孜求真的實(shí)踐，逐漸轉(zhuǎn)化為社會(huì)流民、“白丁”的江湖“工匠化”師從。因此，從事風(fēng)水職業(yè)的社會(huì)層次主流，開(kāi)始由學(xué)者逸士漸漸蛻變成一些文化層次低淺，德才黯淡，又善于油嘴滑舌、信口開(kāi)河的庸俗之輩。特別是明代風(fēng)水術(shù)大紊亂，清代風(fēng)水術(shù)“江湖化”以后，風(fēng)水著述濫觴。剽竊、拼湊、淺薄、言之無(wú)物、隔靴擇癢，毫無(wú)理論根基的風(fēng)水書(shū)，日益俱增，隨處可見(jiàn)。江湖風(fēng)水先生多如牛毛。把這個(gè)博大精深，具有深?yuàn)W內(nèi)涵，光昌流麗的中國(guó)傳統(tǒng)文化，具有淳厚民風(fēng)的民俗，導(dǎo)入了牽強(qiáng)附會(huì)、裝神弄鬼、無(wú)恥不屑的庸俗的泥潭。使風(fēng)水界良莠不分，魚(yú)龍混雜。因此量溢而質(zhì)損已成為近代風(fēng)水術(shù)歷史的總趨勢(shì)。

7、例如，有一位混跡風(fēng)水界多年，自詡為懂風(fēng)水和命理“十八般武藝”的人，在他的洋洋灑灑、剽竊、抄襲的所謂論文中，竟然信口開(kāi)河把日景方位說(shuō)成就是地球的正子午方位。連地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)時(shí)因時(shí)間和空間不同，其日景方位也隨之變異的基本的天體、天文知識(shí)都缺如。豈不可笑？但笑后卻又為其悲哀。再如，二十八宿五行消峰，莫論其五行對(duì)不對(duì)，它的層次就不相符合。二十八宿五行，是賴文俊所創(chuàng)，就應(yīng)該用賴盤（人盤）消峰，用賴盤立向。可是所有的“風(fēng)水先生”都是用楊盤的地盤立向。辰戌丑未在賴盤是屬金（辰為亢金龍，戌為婁金狗，丑為牛金牛，未為鬼金羊），在地盤都是屬木（辰為角木蛟，戌為奎木狼，丑為斗木獬，未為井木犴）。似此消峰，就不是“同

8、我者為比助身強(qiáng)”，而是“克我者為煞峰”。怎么談得上靈驗(yàn)與否呢？又再如，蔣大鴻的三元“地理”，講的是天體運(yùn)行的上元中元下元。地球是太陽(yáng)系的星球，就應(yīng)該配在日照方位的天盤。他自創(chuàng)的蔣盤(磁偏角應(yīng)地區(qū)而有異)，內(nèi)外圈都是磁針?lè)轿坏牡乇P，二者的方位相差周天7.5度,磁盤偏角應(yīng)地區(qū)而有異，還能談什么靈驗(yàn)？為此，中國(guó)風(fēng)水術(shù)必須除去雜蕪、提純復(fù)壯。而首先中國(guó)羅盤必須進(jìn)行大更正、大改革才適應(yīng)中國(guó)“風(fēng)水”的實(shí)踐。一、天池，天池是設(shè)置指北（南）針的，中國(guó)羅盤所有的層次，都是依靠它來(lái)定方位，理所當(dāng)然應(yīng)設(shè)在羅盤的中心點(diǎn)。二、先天八卦，后天八卦，先天十二支三圈的創(chuàng)始年代，是立桿觀日影的土圭，即現(xiàn)在中國(guó)羅盤的天盤（縫針）

9、，由于它的排列內(nèi)容簡(jiǎn)單，為求層次的排列方便，又為中國(guó)“風(fēng)水”的先導(dǎo)，可以排在地盤內(nèi)圈，可是它們的方位，即先天的坤卦，后天的坎卦，十二支的子宮，都應(yīng)該正對(duì)天盤的子中。三、向上天干黃泉，地支黃泉，坐山八煞和白虎煞，都是以定山向而產(chǎn)生的，故仍設(shè)在地盤的內(nèi)圈，以磁針?lè)轿坏牡乇P為準(zhǔn)的。四、關(guān)于十二支的問(wèn)題，在羅盤史上只有先天十二支，而沒(méi)有后天或其它的十二支，而事實(shí)告訴我們，先天十二支并非依先天八卦而創(chuàng)立的。而是先有先天十二支，后才創(chuàng)立先天八卦和后天八卦。故而先天十二支的方位，應(yīng)該是土圭方位，即天盤方位。而后天十二支，最早創(chuàng)立應(yīng)該是自楊筠松創(chuàng)立地盤后才有的，到賴文俊創(chuàng)立羅盤的中針（人盤）后，隨之又創(chuàng)立一圈

10、后天十二支。故而后天十二支，就應(yīng)該分為中針（人盤）和正針（地盤）的兩圈十二支。因而應(yīng)命名為正針、中針的兩種十二支，即正針十二支（后天）、中針十二支（后天）和縫針十二支（先天）。五、起甲子的問(wèn)題，是以十二支氣的子氣的開(kāi)始為起端，故而正針甲子就起于正針二十四山向的壬中。中針甲子應(yīng)起于中針的壬中，縫針甲子應(yīng)起于縫針的壬中。六、陰陽(yáng)龍，原創(chuàng)于漢代六壬盤。本是西漢京房（前77前37）納甲而建立的。初為楊筠松用以格龍，自創(chuàng)七十二龍后，為宋凈道和尚的凈陰凈陽(yáng)法所利用，以立向?yàn)橹鳎蕬?yīng)設(shè)在地盤。七、穿山七十二龍，為楊筠松所創(chuàng)，為贛州楊筠松風(fēng)水的核心龍，即青囊?jiàn)W語(yǔ)的“顛，顛倒”，亦即曾文辿的“八神四個(gè)一，八神四

11、個(gè)二”，肯定的設(shè)在地盤，附于正針十二支之下，為十二支氣的客觀五行。無(wú)論是格龍，乘氣、消砂、納水、坐穴、分金，都是以穿山七十二龍為根本。其甲子應(yīng)起于正針十二支的始?xì)馊芍?。八、透地六十龍，其?chuàng)始人為胡舜申或賴文俊，以忌七十二龍的空亡龍而設(shè)，專用于格龍，而不用于乘氣，故絕大多數(shù)羅盤設(shè)于中針（人盤）。其甲子起于中針壬中，以中針而言，當(dāng)屬合理。認(rèn)為以六十龍之氣透于七十二龍，是錯(cuò)誤的，因?yàn)橥傅佚埶钢畾鉃榇┥交⒌墓锖?，一屬金一屬水，其五行不相同。故而?yīng)設(shè)于正針。透地龍占周天六度，而穿山虎僅占五度，相差較微，而且與正針十二支氣相符合。九、平分六十龍，百二十分金，二百四十分，都是正針、中針和縫針，為區(qū)分方位

12、，應(yīng)設(shè)在各該針盤之下，所謂“吉兇”分金的鑒定，如三七、二八丙丁庚辛謂之旺相分金。十、二十四節(jié)中氣，產(chǎn)生于回歸年的寒暑，應(yīng)列于以地球公轉(zhuǎn)的日照土圭方位，即縫針之下。十一、三奇八門創(chuàng)始于何時(shí)，迄今無(wú)定說(shuō)，遁甲演義說(shuō)：“黃帝始創(chuàng)奇門四千三百二十局。”宋仁宗御制景佑遁甲符應(yīng)經(jīng)序說(shuō)：“黃帝之世，命風(fēng)后創(chuàng)名，始立陰陽(yáng)二遁，共一千八百局?！逼湔f(shuō)創(chuàng)始于黃帝，風(fēng)后或九天玄女均不可考。四庫(kù)全書(shū)提要辯析，應(yīng)說(shuō)萌生于先秦時(shí)期，到漢魏六朝，此術(shù)即已普遍運(yùn)用。故其方位為土圭方位，應(yīng)設(shè)于縫針之下。十二、所屬有關(guān)連山卦、歸藏卦、周易卦的層次，根據(jù)其創(chuàng)始年代，均應(yīng)設(shè)于縫針之下，其方位才合邏輯，才能有所謂的“準(zhǔn)確”性。否則，設(shè)在

13、其它任何一層，都不合理，都談不上什么準(zhǔn)確不準(zhǔn)確的問(wèn)題。十三、由于海外某些地區(qū)盛行什么三元大玄空“地理”術(shù)。根據(jù)需要此次訂正，增釋了三圈。故而較之四十九層增加了三層，更名為訂正中國(guó)羅盤五十二層詳解。十四、凡屬八卦，六十四卦，都應(yīng)為土圭方位，屬于天盤縫針。其中的透地卦、穿透卦、管山禽持世宿、子父財(cái)官、祿馬貴人，都屬于地盤（正針）的二十四山向。但其吉兇都是來(lái)源于卦，因而其山向應(yīng)始于地盤壬中，而卦應(yīng)始于天盤壬中，即地盤壬初。十五、此次訂正，并非立即付諸實(shí)施的盤面的訂正。真正的訂正就是恢復(fù)楊救貧羅盤，即正針和縫針的羅盤。即重新確立正宗楊救貧風(fēng)水術(shù)的正統(tǒng)地位。由于賴(文俊)盤的中針是極星方位，也必須恢復(fù)和

14、保留。我們認(rèn)為通過(guò)本書(shū)的編寫(xiě)，進(jìn)一步將風(fēng)水流派的介紹與普及羅盤知識(shí)結(jié)合起來(lái)。這無(wú)論對(duì)于初涉風(fēng)水領(lǐng)域者，或者風(fēng)水界的已有造詣的先生，都是一項(xiàng)有益的工作。由于讀者和一些學(xué)生的催促，使我們編寫(xiě)時(shí)間短，寫(xiě)作顯得倉(cāng)促，加上水平所限，所以難免無(wú)錯(cuò)，尚請(qǐng)諸位行家批評(píng)指正為要。 劉詩(shī)蕓 二00四年三月三日第一章 訂正羅盤五十二層分層詳解第一層 天池【詳解】所謂“天池”，就是磁針和裝設(shè)磁針的井，位處羅盤的正中央，是指示方位的工具。由于羅盤面各層次的作用完全要依賴磁針的定方位，古人認(rèn)為“上天”是世界萬(wàn)物的主宰，以“天”來(lái)象征磁針在羅盤作用的重要性。同時(shí)它的形狀象井池，原始磁針（由司南進(jìn)化的磁針）是注水浮針的，所以

15、稱為天池。古人在沒(méi)有發(fā)現(xiàn)磁針之前是用日照方位的先天十二地支土圭，先定東西方位后定南北方位的。最初用磁針指示方位的工具是以先天十二支為地盤，后天八干四維為天盤，合并為天地盤的司南。司南的形狀不像現(xiàn)在的針，好像現(xiàn)在的湯匙。針形的磁針直到唐朝晚年才有的，廖禹陰契陽(yáng)符還稱為土圭。磁針之所以指南北是由于地球磁場(chǎng)的引力，不是羅經(jīng)解定講的什么“子不離母”和“子不背父”，也不是因?yàn)橹醒雽偻炼峭辽鸬年P(guān)系。羅盤盤面有三個(gè)方位，除磁針?lè)轿煌?，在羅盤中間的二十四山向是極星方位，稱為中針，也叫人盤。在羅盤外圈的二十四山向是日景方位，稱為縫針，也叫天盤。中針（人盤）必須依靠晴朗天氣能望見(jiàn)極星才可以定位，縫針（天盤）必

16、須依靠陽(yáng)光照射才可以定位，正針（地盤）是依靠磁針指向定位的，因而不受氣候的影響。正針定位以后其它中針縫針及各該圈的附盤都相應(yīng)定位了。正針依靠天池內(nèi)的磁針指示定位的南北方位，在羅盤盤面注記的其北方正位是指向縫針二十八宿的虛宿和危宿的界縫，南方正位是指向二十八宿張宿三度，所以校正羅盤要把天池內(nèi)底面（通稱海底）的紅線北方必須對(duì)中虛危二宿界縫，南方對(duì)正張宿三度。王趙卿著南針詩(shī)說(shuō)：虛危之間針路明，南方張宿上三乘，坎離正位人難識(shí)，差卻毫厘斷不靈。第二層 先天八卦內(nèi)先天八卦外天盤（縫針）【詳解】所謂先天卦，主要的含義有三：一、先天八卦，是以八卦的形式說(shuō)明宇宙的先天，即宇宙的起源是由含有陰陽(yáng)因子的太極化生為兩

17、儀,即天地,或陰陽(yáng)二氣。再由陰陽(yáng)二氣化生為四象（太陽(yáng)，少陽(yáng)，太陰，少陰，東西南北，春夏秋冬），由四象的陰陽(yáng)化生為八卦，由八卦陰陽(yáng)化生為世界的萬(wàn)物。系辭傳說(shuō)：“古者,伏羲氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀象于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取于身，遠(yuǎn)取于物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”。說(shuō)明了先天八卦是古人在生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，上觀天象下察地形而仿宇宙自然形象而創(chuàng)作的，如先天八卦的乾（天）、坤（地）、艮（山）、兌（澤）、震（雷）、巽（風(fēng)）、坎（水）、離（火），形象地表示了宇宙自然現(xiàn)象。二、先天八卦為伏羲氏作，先于后天八卦周文王作，所以稱為先天。三、先天八卦為體，后天八卦為用。所謂“體”，是

18、根本是基礎(chǔ)是宇宙的本源，是宇宙原來(lái)的自然現(xiàn)象。說(shuō)卦傳說(shuō)：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)?！币馑际牵禾珮O化生上天下地互相配合定位，山（嶺）和澤（水中重聚）互通氣息，雷雨風(fēng)云相互出入而過(guò)逼，水與火不相射而是互相的資助，八卦天地山澤雷風(fēng)水火是互相交錯(cuò)的，即是各卦內(nèi)在的自我陰陽(yáng)和各卦相互發(fā)生的陰陽(yáng)關(guān)系斗爭(zhēng)統(tǒng)一斗爭(zhēng)的反覆是永恒關(guān)系化生過(guò)程。邵子曰：“乾南坤北離東坎西兌居?xùn)|南震居?xùn)|北巽居西南艮居西北，所謂先天之學(xué)也”。是先天八卦各卦方位之體。邵子曰：“乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八，乾兌離震為陽(yáng)，巽坎艮坤為陰，乾競(jìng)為太陽(yáng)，離震為少陽(yáng)，巽坎為少陰，艮坤為太陰?！笔窍忍彀素皂樞蚣案髫詫?/p>

19、性之體。后天八卦為用（詳后天八卦層）?？装矅?guó)周易注“河圖者，伏羲王天下龍馬出河，遂則其文，以畫(huà)八卦。洛書(shū)者，禹治水時(shí)，神龜負(fù)文而列于背，其數(shù)至九，禹遂因而第之，以成九類?！边@種說(shuō)法雖然不可考，但說(shuō)明先天八卦是源于河圖而后天八卦是源于洛書(shū)。系辭傳曰：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。又曰天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十，天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也，此河圖之?dāng)?shù)也。洛書(shū)合取龜甲，故其數(shù)戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。”河圖：一六為水居北，二七為火居南，三八為木居?xùn)|，四九為金居西，五十為土居中央。天數(shù)

20、二十有五，即1+3+5+7+9=25地?cái)?shù)三十，即2+4+6+8+10=30天地之?dāng)?shù)五十有五，即25+30=55先天（伏羲）八卦 先天（伏犧）八卦次序先天卦配洛書(shū)之?dāng)?shù) 先天卦配河圖之象清李光地周易折中曰：（河）圖之左方，陽(yáng)內(nèi)陰外，即先天之震離兌乾，陽(yáng)長(zhǎng)而陰消也。其右方陰內(nèi)陽(yáng)外，即先天之巽坎艮坤，陰長(zhǎng)而陽(yáng)消也。合所以象二氣之交運(yùn)也。周易折中曰：洛書(shū)九數(shù)，虛中五以配八卦，故九為乾一為坤，因自九而逆數(shù)之，震八，坎七，艮六，乾生三陽(yáng)也。又自一而順數(shù)之，巽二，離三，兌四，坤生三陰也，以八數(shù)與八卦相配而先天之位合矣。又先天卦以乾坤坎離屬陽(yáng)，巽兌艮震屬陰。第三層 后天八卦內(nèi)：先天八卦外：天盤（縫針）【詳解】周

21、易說(shuō)卦傳帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。帝者天之主宰。邵子曰：此卦位乃文王所定，所謂后天之學(xué)也。萬(wàn)物出乎震。震，東方也。齊乎巽，巽東南也。齊也者，言萬(wàn)物之潔齊也。離也者，明也。萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也。圣人南面而聽(tīng)天下，響明而治，合取諸此也。坤也者，地也。萬(wàn)物皆致養(yǎng)矣。故曰致役乎坤。兌，正秋也。萬(wàn)物之所說(shuō)也。故曰說(shuō)言乎兌。戰(zhàn)乎乾。乾，西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也?？舱?，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬(wàn)物之所成終而所成始也。故曰成言乎艮。上言帝，此言萬(wàn)物之隨帝以出入也。意思是：帝，萬(wàn)物的主宰，即天，宇宙，大自然。齊，整齊

22、，地氣上升，如禾麥穗生長(zhǎng)上升。相見(jiàn)，即相顯。役，事也，戍邊也，使役。說(shuō)，同悅。戰(zhàn)，斗也，斗爭(zhēng)。勞，猶事也，“役以先民，民忘其勞”。成，成功，事物運(yùn)動(dòng)的終點(diǎn)。帝，天主生萬(wàn)物是先由東方震木，到東南方巽木，萬(wàn)物是生長(zhǎng)到整齊了。如禾麥的穗上平。到南方離火，萬(wàn)物生長(zhǎng)齊明相見(jiàn)。到西南方坤地，萬(wàn)物都生長(zhǎng)到了致養(yǎng)成熟的戌邊。萬(wàn)物到兌西，萬(wàn)物喜悅快到收獲期。再到西北方乾金卦，萬(wàn)物競(jìng)養(yǎng)相斗爭(zhēng)。到北方坎卦，則萬(wàn)物收獲歸藏。再到東北方艮土，萬(wàn)物止生，即是萬(wàn)物生長(zhǎng)全階段終止，又是新的萬(wàn)物發(fā)生的萌芽期。簡(jiǎn)而言之，萬(wàn)物發(fā)生于東方震屬春，旺盛于南方離屬夏，收獲成熟于兌屬秋，歸藏于北方坎屬冬。是推后天八卦的卦位。周易本義曰：“

23、神也者，妙萬(wàn)物而為言者也。動(dòng)萬(wàn)物者，莫疾乎雷。撓萬(wàn)物者，莫疾乎風(fēng)。燥萬(wàn)物者，莫乎火。說(shuō)萬(wàn)物者，莫說(shuō)乎澤。潤(rùn)萬(wàn)物者，莫潤(rùn)乎水。終萬(wàn)物始萬(wàn)物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬(wàn)物也”。這也是說(shuō)明后天八卦的位序。周易本義說(shuō)：“乾健也，坤順也，巽入也，坎陷也，離麗也，艮止也，兌說(shuō)也?！笔钦f(shuō)八卦的性情。說(shuō)卦傳曰：乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男，巽一索而得女。故謂之長(zhǎng)女，?？苍偎鞫媚?，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。震一索得長(zhǎng)男，巽一索得長(zhǎng)女，坎二索得中男，離二索得中女，艮三索得少男

24、，兌三索得少女。先天八卦是伏犧氏觀宇宙萬(wàn)物自然現(xiàn)象而作的。后天八卦是文王根據(jù)先天八卦的性能為人的需求而加以運(yùn)用而作的。所以說(shuō)“以先天八卦為體，后天八卦為用”。如先天的乾，象天，所以序位于上。坤象地，所以序位于下。離象日，日出東方，所以序位于東?？蚕笤?，古人視為月出西方，所以序位于西。后天八卦以離（日）發(fā)熱屬火，南方火旺，所以移位于南，四季為夏，二十四氣是夏至?？矡o(wú)熱屬水，北方水旺，所以序位于北。四季為冬，二十四氣是冬至。震為雷，雷發(fā)于東，性屬木，東方木旺，所以序位于東。四季為春，二十四氣是春分。兌為澤，性屬金，西方金旺，序位于西，四季值秋，二十四氣是秋分。其它如十二時(shí)辰、二十四山向、七十二候、

25、演禽、推三奇、排八門都是依據(jù)后天八卦而推演，這就是后天八卦所以為致用。后天八卦方位 后天八卦次序后天卦配河圖 后天卦配洛書(shū)之?dāng)?shù)欽定協(xié)紀(jì)：“圖之一六為水，即后天之坎位也。三八為木，即后天之震巽之位也。二七為火，即后天之離位也，四九為金，即后天兌乾之位也。五十為土，即后天之坤艮，周流四季而偏旺于丑未之交。整幅圖用以象徵金木水火土五氣之順布也。”協(xié)紀(jì)：“火上水下，故九為離一為坎?；鹕锿粒拾舜尉哦鵀轸?。燥土生金，故七六次八而為兌乾。水生濕土，故二次一而為坤。濕土生木，故三四次二而為震巽。以八數(shù)與八卦相配而后天之位合矣?！苯舛ㄕf(shuō)：“先天八卦本于河圖，后天八卦本于洛書(shū)。”是沒(méi)有道理的，從上面的先天卦配

26、河圖洛書(shū)及后天卦配河圖洛書(shū)來(lái)看，是不恰當(dāng)?shù)?。?yīng)該是先天卦本于洛書(shū)，后天卦本于河圖。如先天卦配河圖之象，乾屬金，配河圖二七為火。乾屬陽(yáng)，河圖二七的二是偶數(shù)。后天卦本于洛書(shū)，洛書(shū)戴九應(yīng)為乾，履一應(yīng)為坤，戴九為后天離，履一是坎，似乎不合。而且洛書(shū)戴九履一左三右七均屬奇數(shù)，而后天坤離二卦卻是陰。若是先天卦本洛書(shū)，后天卦本河圖就吻合了。先天卦的乾坤離坎都是屬陽(yáng)，洛書(shū)戴九履一左三右七也是奇數(shù)。河圖一六正合北方坎水，二七正合南方離火，三八正合東方震木，四九正合西方兌金。雖然如此，但先天卦是先于后天卦，而洛書(shū)又說(shuō)是后于河圖，這就令人難解了。又后天八卦以乾坎艮震屬陽(yáng)，巽離坤兌屬陰。第四層 先天十二支【詳解】據(jù)歷

27、法資料：“相傳天皇氏創(chuàng)干支，伏羲氏作甲歷，黃帝氏命大撓作甲子，太吳氏設(shè)歷正，顓頊?zhǔn)献餍職v，帝堯氏命義和敬授人時(shí)，期三百有六旬又六日，以閏月定四時(shí)而成歲。夏后氏頒夏歷為中國(guó)正朔之唯一標(biāo)本?！庇纱丝梢?jiàn)，先天十二支是源于天皇氏創(chuàng)干支。歷法資料是科學(xué)的最靠得住的歷史資料。夏后氏頒的夏歷，即中國(guó)自古迄今用的農(nóng)歷，是根據(jù)黃道和白道推算的陰陽(yáng)合歷。雖然經(jīng)過(guò)了多次的改變推算方法，如明代的大明歷和清代的授時(shí)歷。倡“期三百六十六日，以閏月定四時(shí)”，與現(xiàn)在的“期三百六十五日余”，基本上僅相差毫厘，可說(shuō)是沒(méi)有改變。期三百六十六日，是用土圭觀日影的日景方位訂定的。正朔，也是用土圭觀月影的極星方位訂定的。所以在帝堯時(shí)中國(guó)

28、就已經(jīng)有了土圭和土圭法。周記說(shuō)：“以土圭之法，測(cè)土深，正日景，以求地中?！睎|晉郭璞葬書(shū)說(shuō)：“土圭測(cè)其方位，玉尺度其遐邇。”陰契陽(yáng)符說(shuō)：“而土圭有神器之稱?！闭f(shuō)明了周朝、東晉、宋代都用土圭，直到民國(guó)初年，民間用來(lái)校正時(shí)鐘的日昝，還是土圭沿用下來(lái)改進(jìn)的。不過(guò)漢代司南以前的土圭是日景方位，因?yàn)檫€沒(méi)有發(fā)現(xiàn)磁針。司南，六壬盤以后（發(fā)現(xiàn)了磁石）的土圭是磁針?lè)轿?。無(wú)論是哪一種土圭的盤面都是用十二支注記方位而不是用先天八卦注記方位。而且十二支是天皇氏所作，先天八卦是伏羲氏所作，天皇氏先于伏羲氏，所以十二支先于先天八卦的創(chuàng)作。所以先天八卦的方位可能是根據(jù)十二支方位訂定的，若說(shuō)是先天十二支源于先天八卦是不正確的。

29、孔安國(guó)周易注說(shuō)：“洛書(shū)者，禹治水時(shí)，神龜負(fù)列于背，其數(shù)至九，禹遂因而第之，以從其類?！币蚨鍟?shū)是夏代所作，更是后于天皇氏的作干支。明代徐善繼人子須知說(shuō)：“天干源于河圖，地支源于洛書(shū)?！备邮遣徽_的。十二地支命名為先天十二支，也是不恰當(dāng)?shù)?，既有先天十二支，就?yīng)該有后天十二支，沒(méi)有后天十二支，就應(yīng)稱為十二支，不應(yīng)稱為先天十二支。十二支命名，蔡邕獨(dú)斷說(shuō)：“支，枝也，其名一十有二，子丑寅卯辰巳午未申酉戊亥是也?！笔Шx，史記律書(shū)有這樣說(shuō)：“子者，滋也，言萬(wàn)物滋于下也。丑者，紐也，言陽(yáng)氣在上未降，萬(wàn)物尼紐未敢出也。寅，言萬(wàn)物始生，然也。卯，卯之為言，茂也，言萬(wàn)物茂盛也。辰者，言萬(wàn)物之娠也。已者，言

30、陽(yáng)氣之巳盡也。午者，陰陽(yáng)交也。未者，言萬(wàn)物皆成有滋味也。申者，言陰用事申賊萬(wàn)物也。酉者，萬(wàn)物之老也。戍者，言萬(wàn)物盡減也。亥者，該也，言陽(yáng)氣藏于下，故該也。”十二月建十二支配卦：協(xié)紀(jì)有云：正月建寅，泰卦。月令孟春。鄭注曰：孟春者，日月會(huì)于娵訾，而斗建寅之辰也。正月三陽(yáng)之月。泰，三陽(yáng)之卦，故以配之。二月建卯，大壯卦。月令仲春。鄭注曰：仲春者，日月會(huì)于降婁而斗建卯之辰也。二月，四陽(yáng)之月。大壯，四陽(yáng)之卦，故以配之。三月建辰，夬卦。月令季春。鄭注曰：季春者，日月會(huì)于大梁而斗建辰之辰也。三月，五陽(yáng)之月。夬，五陽(yáng)之卦，故以配之。四月建巳，乾卦。月令孟夏。鄭注曰：孟夏者，日月會(huì)于實(shí)沉而斗建巳之辰也。四月，純陽(yáng)

31、之月。乾，純陽(yáng)之卦，故以配之。五月建午，卦?shī)?。月令仲夏。鄭注曰：仲夏者，日月?huì)于鶉首而斗建午之辰也。夏至，一陰始生。姤，一陰之卦，故以配之。六月建未，遁，二陰之卦，故以配之。七月建申，否卦。月令孟秋。鄭注曰：孟秋者，日月會(huì)于鶉尾而斗建申之辰也。七月，三陰之卦，故以配之。八月建酉，觀卦。月令仲秋。鄭注曰：仲秋者，日月會(huì)于壽星而斗建酉之辰也。八月，四陰之月。觀，四陰之卦，故以配之。九月建戌，剝卦。月令季秋。鄭注曰：季秋者，日月會(huì)于大火而斗建戊之辰也。九月，五陰之月。剝，五陰之卦，故以配之。十月建亥，坤卦。月令孟冬。鄭注曰：孟冬者，日月會(huì)于析木而斗建亥之辰也。十月，純陰之月。坤，純陰之卦，故以配之。

32、十一月建子，復(fù)卦。月令，仲冬。鄭注曰：仲冬者，日月會(huì)于星紀(jì)而斗建子之辰也。十一月，冬至，一陽(yáng)始生。復(fù)，一陽(yáng)之卦，故以配之。十二月建丑，臨卦。月令季冬。鄭注曰：季冬者，日月會(huì)于玄枵而斗建丑之辰也。十二月二陽(yáng)之月。臨，二陽(yáng)之卦，故以配之。按：日月所會(huì)之宮，叫做“月將”也稱“十二宮次”。詳?shù)谒氖膶印Ｔ陆?，是北斗的杓、衡或魁所指十二支的位置。即昏建用北斗的杓，夜半建用北斗的衡，平旦（天亮）建用北斗的魁所指。正月指寅，二月指卯，三月指辰，四月指巳。辟卦，是說(shuō)明十二月即十二支陰陽(yáng)消長(zhǎng)的消息卦，是乾坤二卦陽(yáng)長(zhǎng)陰消，陰長(zhǎng)陽(yáng)消終而復(fù)始循環(huán)互變的過(guò)程卦。陽(yáng)長(zhǎng)陰消是自復(fù)卦一陽(yáng)始，二陽(yáng)臨，三陽(yáng)泰，四陽(yáng)大壯，五陽(yáng)夬，

33、純陽(yáng)乾卦。陰長(zhǎng)陽(yáng)消是自?shī)ヘ砸魂幨?，二陰遁，三陰否，四陰觀，五陰剝而純陰坤。十二支是陽(yáng)始于子而終于巳為乾，陰始于午而終于亥為坤。青囊?jiàn)W語(yǔ)云：“左行為陽(yáng)子丑至戍亥，右行為陰午巳至申未，雌與雄，交會(huì)合玄空，雄與雌，玄空卦內(nèi)尋。”是郭楊曾古代地理術(shù)格龍乘氣、消砂納水對(duì)龍砂水在十二支氣方面雌雄交會(huì)所分的陰陽(yáng)。十二支生肖，考原曰：“十二辰禽象、子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌犬、亥豬。其說(shuō)相沿已久，莫知其所由來(lái)，雖于經(jīng)典無(wú)見(jiàn)，然后傳記子史考之，則不獨(dú)宋以后也。如韓愈毛穎傳謂：“食于卯地?！奔缽垎T外文謂：“虎取而去，來(lái)寅其征?！眲t唐時(shí)有之矣。管略傳：“推東方朔龍蛇之占，以為變化

34、相推，會(huì)于辰巳?！碑?dāng)昌于、姜姓之國(guó)?！庇轴尨呵镏^：“觀之六四，納得辛未，辛為巽，長(zhǎng)女。未為羊，羊加女為姜。則是周時(shí)又有之也?！敝劣诙怂逓榍菹?，則近代方有之。意者，因十二辰所取而附會(huì)其說(shuō)耳。何則？十二辰以子午卯酉為四中宮，故一宮各管三象。子宮女虛危。虛星居中，故為鼠之本象。女為蝠，危為燕，取其似鼠者以配之也。卯宮氏房心，房星居中，故為兔之本象。氏為貉，心為狐，則取其似兔者以配之也。午宮柳星張，星居中，故為馬之本象。柳為獐，張為鹿，則取其似馬者以配之也。酉宮胃昴畢，昴星居中，故為雞之本象。胃為雉，畢為鳥(niǎo)，則取其似雞者以配之也。其余寅申巳亥辰戊丑未八宮，則各管兩象而以近中宮者為主，辰宮亢近中宮，

35、故為龍之本象。角居其旁，則取蛟為龍之類以配之。寅宮尾近中宮，故為虎之本象?；悠渑裕瑒t取豹為虎之類以配之。丑宮牛居中宮，故為牛之本象。斗居其旁，則取獬為牛之類以配之。亥宮室近中宮，故為牛之本象。壁居其旁，則取犴為羊之類以配之。巳宮畢近中宮，故為蛇之本象。軫居其旁，則取蚓為蛇之類以配之也。這是說(shuō)明十二支生肖的由來(lái)已古，及其取象于二十八宿象形。干支五行。協(xié)紀(jì)六經(jīng)論五行者，始見(jiàn)于尚書(shū)洪范曰：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！贝笥碇?cè)唬骸八鸾鹜聊?，谷惟修其源，起于河圖洛書(shū)數(shù)?！焙虾訄D之一六，水也。二七，火也。三八，木也。四九，金也。五十，土也。在圖則左旋而相坐，在書(shū)則右轉(zhuǎn)而相克也。然

36、土于圖書(shū)為五十中宮之?dāng)?shù)，無(wú)定位，無(wú)專體者也。惟呂氏春秋則以土直季夏之月，以順相生之序。白虎通又以土直辰戌丑未之四季，而分旺于四時(shí)。文王后天圖象，坤艮二土獨(dú)居夏秋冬春之交，則以火必得土而后能成金，水必得土而后能生木也。今按行也者，言其行于地者也。質(zhì)行于地而氣通于天，數(shù)之有五矣，故曰五行也。地者，土也，以其對(duì)天言之則曰地，以其質(zhì)言之固土也。土之為四行君也，固也。君則不專其司，不居其部，是故以火之克金而秋乃承夏令也。則謂既有四方，必有中央，而中央固土也，可以嗣火之老而生金也。以春秋冬夏之遽嬗，四行轉(zhuǎn)多而土轉(zhuǎn)少也，則謂季月必辰戌丑未，而辰戌丑未固土也。減十二日以與本令，余十八日為土王用事，則各七十二日

37、也。坤艮二土居四季之交，為土之真體，則后天圖象明之。乾巽二方據(jù)魁罡之戶，視土之用神。則素問(wèn)運(yùn)氣詳之。土之君乎四行也，番矣。此猶皆為有象者也。若其無(wú)象可示者，則寅申巳亥子午卯酉則無(wú)一之離乎土矣。何也？非土則水火金木不能以行，其能以行者，皆土也?！边@一段說(shuō)明了五行的來(lái)源和它們相互的關(guān)系。協(xié)紀(jì)：“干支五行，天干，則甲乙屬木，丙丁屬火，戊已屬土，庚辛屬金，壬癸屬水。地支，則寅卯屬木，配東方也？已午未屬火，配南方也。申酉戍屬金，配西方也。亥子丑屬水，配北方也。五星象又以寅亥屬木，卯戍火，辰酉屬金，子丑屬土。而午則為日，未則為月者，則以子丑在下，故為土。午未在上，故為日月。寅卯辰巳申酉戊亥分布左右，則為四

38、時(shí)之流行于天地之間，故以左右之合宮而別為木、火、金、水之序也?！鄙鲜龅牡刂逍?，一為方位五行，寅卯辰三方處于東方屬木，己午未三方處于南方而屬火，申酉戍三方處于西而屬金，亥子丑三方處于北而屬水。一為星家五行，以十二支掌部位，午未在上為日月，子丑在下為土，對(duì)宮相合（寅亥合，卯戍合，辰酉合，巳申合），子丑合即為化氣五行。十二支五行的系統(tǒng)是龐大而復(fù)雜的。綜合諸術(shù)家五行大概有：一、正體五行，簡(jiǎn)稱正五行，另稱老五行，是諸家通用的基本五行。二、洪范五行，是日家專用以遁龍墓運(yùn)的五行。三、八卦五行，是后天八卦的納甲五行。四、玄空五行，是近代地理術(shù)家消納水神五行，其中有大玄空和小玄空的區(qū)別。五、渾天五行，其中有盈

39、縮龍五行和渾天星度五行。六、雙山五行，是楊筠松創(chuàng)的天盤消砂納水五行。七、化氣五行，其中有天干五合化氣，地支三合化氣，地支六合化氣五行。八、四經(jīng)五行，是近代地理術(shù)者誤解曾文辿天玉經(jīng)序的天地父母卦、大玄空消納五行。九、斗首五行，是欽定協(xié)紀(jì)折除的，以天干五合化氣五行分屬的五行。如甲己化土，把甲由正五行屬木，改為斗首五行屬土。丙辛化水，把丙由正五行屬火，辛由正五行屬金，都改為斗首五行而屬水。這種五行自古迄今在廣東一帶的日家仍然流行，如興寧的羅家通書(shū)擇日的課格，就可看到四柱上面標(biāo)寫(xiě)的“破”“廉”“元”等的斗首五行。此外，干支五行還有二十八宿消峰五行以及禽星五行等，不勝枚舉。十二支五行，以正體五行為術(shù)家基

40、本的應(yīng)用最為廣泛的五行。其次就要推郭楊曾古代地理術(shù)天盤的雙山三合五行了。茲分別介紹于下：一、正體五行。十二支正五行：亥子屬水，寅卯屬木，巳午屬火，申酉屬金，辰戊丑未屬土。十天干五行：甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水。八卦五行：坎屬水，震巽屬木，離屬火，兌乾屬金，坤艮屬土。十二支奇偶陰陽(yáng)：奇數(shù)，子寅辰午申戊屬陽(yáng)。偶數(shù)，丑卯巳未酉亥屬陰。十二支五行陰陽(yáng)：東方木，寅為陽(yáng)，卯為陰。南方火，巳為陰，午為陽(yáng)。西方金，申為陽(yáng)，酉為陰。北方水，亥為陰，子為陽(yáng)。中央土，辰戊為陽(yáng)，丑未為陰。十二支方位：東方，寅卯辰。南方，巳午未。西方，申酉戍。北方，亥子丑。十二支三合及化氣：申子辰三合化水，寅午戍

41、三合化火，巳酉丑三合化金，亥卯未三合化木。十二支三合煞方：申子辰年月日時(shí)，煞南方巳午未。巳為劫煞，午為災(zāi)煞，未為歲煞，合稱三煞。寅午戊年月日時(shí)，煞北方亥子丑。亥為劫煞，子為災(zāi)煞，丑為歲煞，合稱三煞。巳酉丑年月日時(shí)，煞東方寅卯辰。寅為劫煞，卯為災(zāi)煞，辰為歲煞，合稱三煞。十二支六合及化氣：子丑相合化土，寅亥相合化木，卯戍相合化火，辰酉相合化金，巳申相合化水，午未相合化土。十二支六沖：子午相沖，卯酉相沖，寅申相沖，巳亥相沖，辰戊相沖，丑未相沖。所謂相沖，是子沖午，酉沖卯。因?yàn)樽訉偎鐚倩?，水能克火，火不能克水，金可以克木，木不可以克金，即所謂“東沖西不動(dòng)，南沖北不移?！笔嗪Γ鹤游聪嗪Γ笪缦嗪?/p>

42、，寅巳相害，卯辰相害，酉戊相害，申亥相害。十二支三刑：子刑卯，卯刑子。丑刑戍，戍刑未，未刑丑。寅刑巳，巳刑申，申刑寅。十二支配天干祿和刃（乾坤艮巽沒(méi)有祿刃，己戊的祿刃寄于丙?。杭?，祿在寅，刃在卯。乙，祿在卯，刃在辰。丙（戊）祿在巳，刃在午。丁（己），祿在午，刃在申。庚，祿在申，刃在酉。辛，祿在酉，刃在戍。壬，祿在亥，刃在子。癸，祿在子，刃在丑。十二支天馬：子馬寅，丑馬亥，寅馬申，卯馬巳，辰馬寅，巳馬亥，午馬申，未馬巳，申馬寅，酉馬亥，戊馬申，亥馬巳。十二支配天干陽(yáng)貴人：甲貴未，乙貴申，丙貴酉，丁貴亥，戊貴丑，己貴子，庚貴丑，辛貴寅，壬貴卯，癸貴巳。陽(yáng)貴人冬至后從未宮起貴順推，辰戍為天羅地網(wǎng)不

43、入貴人。十二支配天干陰貴人：甲貴丑，乙貴子，丙貴亥，丁貴酉，戊貴未，己貴申，庚貴未，辛貴午，壬貴巳，癸貴卯。陰貴人夏至后從丑宮起貴人逆推，辰戍不入貴人。十二支記年月日時(shí)：周禮“十日之號(hào)，十有二辰之號(hào)，十有二月之號(hào)，十月二歲之號(hào)”“十日之號(hào)”，是指日辰配十天干而言。“十有二辰”，就是指十二地支。記年：甲子、丙子、戊子、庚子、壬子年稱為子年，乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑年稱為丑年。余類推稱為寅年卯年辰年巳年亥年。記月，稱為子月丑月寅月卯月亥月。記日，稱為子日丑日寅日卯日亥日。記時(shí)，稱為子時(shí)丑時(shí)寅時(shí)卯時(shí)亥時(shí)。二十四小時(shí)配十二時(shí)辰：子時(shí)，午夜十二時(shí)至凌晨一時(shí)。丑時(shí)，一時(shí)至三時(shí)。寅時(shí)，三時(shí)至五時(shí)。卯時(shí)，

44、五時(shí)至七時(shí)。辰時(shí)，七時(shí)至九時(shí)。巳時(shí)，九時(shí)至十一時(shí)。午時(shí)，十一時(shí)至十三時(shí)。未時(shí)，十三時(shí)十五時(shí)，申時(shí)，十五時(shí)至十七時(shí)。酉時(shí)，十七時(shí)至十九時(shí)。戍時(shí)，十九時(shí)至二十一時(shí)。亥時(shí)，二十一時(shí)至二十三時(shí)，二十三時(shí)至零時(shí)為夜子時(shí)。二、雙山五行中國(guó)地理術(shù)以郭楊曾地理術(shù)為正統(tǒng)，從唐宋以后的諸家近代地理術(shù)者，莫不以稱“楊公真?zhèn)鳌睘闃s。雙山五行，是楊筠松首創(chuàng)消砂納水的五行，在郭楊曾地理術(shù)占有極其重要的地位。近代地理術(shù)者都不理解雙山，所以有必要介紹一下雙山五行。中國(guó)羅盤的始祖土圭，只有十二地支的十二個(gè)方位，自發(fā)明了磁針的六壬盤以后，就加上了八干四維共有二十四個(gè)方位。即現(xiàn)在通稱的二十四山向。天玉經(jīng)說(shuō)：“先天羅盤十二支，后天加

45、上干和維，八干四維輔支位，子母公孫同此推?！彼^雙山，是指天盤二十四山以一干（維）輔一地支的稱呼。即壬子，癸丑，艮寅，甲卯，乙辰，巽巳，丙午，丁未，坤申，庚酉，辛戍，乾亥，是以地盤十二支氣為根本的雙山。也就是說(shuō)，天盤壬子是地盤子氣，癸丑是丑氣，艮寅是寅氣余此類推，天盤乾亥是地盤亥氣。在地盤是一干（維）輔二地支，即壬右半宮輔亥支，左半宮輔子支。癸右半宮輔子支，左半宮輔丑支八干四維本宮是不代表生氣的。在天盤是一干（維）輔一地支的。即壬輔子、癸輔丑、艮輔寅乾輔亥。八干四維也是不代表生氣的。雙山五行，本名雙山三合五行。由于它的五行屬性產(chǎn)生于四局（水火金木）的生旺墓三合，所以稱為三合五行。水局的長(zhǎng)生在申

46、，帝旺在子，墓庫(kù)在辰。申子辰是三合水局。由于天盤的壬子與地盤子宮同宮，坤申與申宮同宮，乙辰與辰宮同宮，所以坤壬乙也是屬水。火局的長(zhǎng)生在寅，帝旺在午，墓庫(kù)在戌。寅午戌是三合火局。由于天盤的艮寅與地盤的寅宮同宮，丙午與午宮殿同宮，辛戌與戌宮同宮，所以艮丙辛也是屬火。金局的長(zhǎng)生在巳，帝旺在酉，墓庫(kù)在丑。巳酉丑是三合金局。由于天盤的巽巳與地盤巳宮同宮，庚酉與酉宮同宮，癸丑與丑宮同宮，所以巽庚癸也是屬金。木局的長(zhǎng)生在亥，帝旺在卯，墓庫(kù)在未，亥卯未是三合木局。由于天盤的乾亥與地盤的亥宮同宮，甲卯與卯宮同宮，丁未與未宮同宮，所以乾甲丁也是屬木。土局位于中央沒(méi)有方位，由于地母坤土與水局長(zhǎng)生申是同宮，因此土局同

47、水局，雙山三合五行只有四行，而沒(méi)有土行。要特別注意的，雙山三合五行是楊筠松晚年為便于消砂納水而增添的天盤，因此地盤、七十二龍、天盤這三個(gè)盤稱為楊盤，而人盤、十二天星二盤被稱為賴（布衣）盤（詳?shù)谌?、三十九層）。因此只有天盤有雙山三合五行，地盤是沒(méi)有雙山的，人盤雖有雙山卻沒(méi)有雙山的名目，更沒(méi)有雙山三合五行。明代王徹瑩地理直指原真、清代趙九峰地理五訣用地盤雙山立向，丙午丙兼巳，壬子向壬兼亥，庚酉向庚兼申，甲卯向甲兼寅，所謂舍刃就祿是不合法的，因?yàn)樗^立帝旺向，其實(shí)是立的臨官向，接的是臨官堂氣。王趙的消水稱四庫(kù)為丑艮、未坤、辰巽、戌乾是人盤的雙山，不是三合，丑艮屬金，未坤屬木，辰巽屬水，戌乾屬火

48、，尤其不合雙山三合五行。這些都是千百年地理術(shù)遺留的錯(cuò)誤問(wèn)題。十二地支是中國(guó)羅盤的核心，它象征并標(biāo)示著整個(gè)自然界的靜止、運(yùn)動(dòng)和變化規(guī)律。較之先后天八卦的體用有十二比八的細(xì)致和全面性。廣泛用于擇日術(shù)、預(yù)測(cè)術(shù)和命理各個(gè)術(shù)數(shù)方面。在地理術(shù)方面，除用于擇日外，無(wú)論是選址點(diǎn)穴、格龍乘氣、消砂納水、布局、排（放）水、開(kāi)山立向、坐穴、分金、坐度，莫不依此為基準(zhǔn)。二十四山向的干維，只不過(guò)是起輔佐十二地支的作用。第五層 向上天干黃泉【詳解】天干黃泉，本名天干反覆黃泉，口訣是：“庚丁坤上是黃泉，坤見(jiàn)庚丁不可然。巽宮最嫌居乙丙，乙丙須妨巽水先。乾上辛壬行不得，辛壬水路怕當(dāng)乾。甲癸向中休見(jiàn)艮，艮流須知甲癸顛?！睔v來(lái)中國(guó)

49、羅盤盤面注記的就是天干反覆黃泉。天干反覆黃泉，在地理術(shù)界應(yīng)用面是很廣的，近代地理術(shù)除凈陰凈陽(yáng)外，幾乎都會(huì)采用，郭楊曾地理術(shù)新法也常采用。其實(shí)它的來(lái)源是四經(jīng)五行。其理論是庚丁屬水水流坤為沖長(zhǎng)生。它的含義是，如“庚丁坤上是黃泉，坤見(jiàn)庚丁不可然?！币馑际屈S泉可來(lái)而不可去，如果立庚向或丁向，水流坤宮就稱為黃泉。反覆過(guò)來(lái)，是立了坤向，水流庚宮或丁宮也稱為黃泉。以正五行推論，庚向?qū)俳?，丁向?qū)倩?，坤水口屬土，是水口生庚向，丁向生水口，不可以稱為黃泉。以洪范五行推論，庚向?qū)偻粒∠驅(qū)俳?，水口屬土。是水口比庚向，水口生丁向，也不可以稱為黃泉。以八卦五行推論，庚向?qū)倌荆∠驅(qū)俳?，水口屬土，是庚向克水口，水口生丁?/p>

50、，也不可以稱黃泉。以玄空五行而言，庚向?qū)偻?，丁向?qū)倩?，水口屬金，是庚向生水口，丁向克水口，也不可以稱為黃泉。無(wú)論是什么五行，天干黃泉都是沒(méi)有根據(jù)的。上述的四經(jīng)五行是否有理論根據(jù)呢？所謂四經(jīng)五行，本身就沒(méi)有理論根據(jù)。依據(jù)“江東八神、江西八神和南北八神”，不難理解是來(lái)源于誤解曾文辿天玉經(jīng)序中的：“江東一卦從來(lái)吉，八神四個(gè)一，江西一卦排龍位，八神四個(gè)二。南北八神共一卦，端的應(yīng)無(wú)差?！碧煊窠?jīng)序的江東八神是丑艮寅甲卯乙辰巽，不是寅甲卯乙辰巽巳丙。因?yàn)樗缺菍倩饸w于南卦。江西一卦是未坤申庚酉辛戊乾，不是申庚酉辛戊乾亥壬。因?yàn)楹ト蓪偎畾w于北卦。南卦是巳丙午丁，不是午丁未坤。北卦是亥壬子癸，不是子癸丑艮。曾文

51、辿天玉經(jīng)序就是楊筠松的青囊?jiàn)W語(yǔ)。這二者都是郭璞葬書(shū)的實(shí)施細(xì)則。這是千年來(lái)大多數(shù)地理術(shù)者所不能理解的，何況于社會(huì)人士？天玉經(jīng)序中的“八神四個(gè)一，八神四個(gè)二”。唐宋時(shí)期無(wú)人解釋，元明清時(shí)期解釋不了。連傳說(shuō)能知五百前后的劉伯溫所撰披肝露膽也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他能夠理解“八神”和“四個(gè)一，四個(gè)二”。第六層 地支黃泉【詳解】地支黃泉的口訣是：卯、辰、已、午怕巽宮，午、未、申、酉、坤莫逢，酉、戌、亥、子乾宮是子、丑、寅、卯、艮宮兇。地支黃泉也是論去水而不論來(lái)水。其意是，水流巽宮，不可立酉山卯向、戍山辰向、亥山巳向和子山午向。水流坤宮，不可立子山午向、丑山未向、寅山申向和卯山酉向。水流乾宮，不可立卯山酉向、辰山戍向、

52、巳山亥向和午山子向。水流艮宮，不可立午山子向、未山丑向、申山寅向和酉山卯向。有些所謂秘傳的手抄本所載的地支黃泉口訣是：卯辰巳位怕巽宮，午未申兮坤莫逢，酉戊亥兮乾上立，子丑寅未艮宮兇。這兩種地支黃泉，哪一種對(duì)或不對(duì)都無(wú)須查考，肯定是明清地理術(shù)者所捏造的。論正五行，巽宮屬木，卯向也屬木是比肩，巳向午向?qū)倩穑撬谏?，不可以稱為黃泉。坤宮屬土，午向?qū)倩?，未向?qū)偻?，申向?qū)俳?。午向?yàn)橄蛏?，未向比和，申向是水口生向，都不能稱為黃泉。地支黃泉在一般羅盤盤面不會(huì)記載，只有少數(shù)三十六層羅盤載有地支黃泉，也有些羅盤在盤的背面注記。第七層 坐山八煞【詳解】所謂坐山八煞，是以坐山與水論吉兇，不是以向與水論吉兇。

53、有的以來(lái)水論，而大都是以去水論。坎龍，是坎山，包括壬子癸三山，即壬山丙向、子山午向和癸山丁向，若遇辰水就稱為八煞。以正五行論是水克坐山。坤兔，是坤山，包括未坤申三山，即未山丑向、坤山艮向和申山寅向。若遇卯水就稱為八煞。以正五行論也是卯（木）水克坤（土）山。震山猴，是震山，包括甲卯乙三山，若遇申水就稱為八煞。以正五行論也是申（金）水克震（木）山，為水克坐山。巽雞，是巽山，包括辰巽巳三山，若遇酉水就稱為八煞。以正五行論，也是酉（金）水克震（木）山，為水克坐山。乾馬，是乾山，包括戊乾亥三山，若遇午水就稱為八煞。以正五行論，是午（火）水克乾（金）坐山，為水克山。兌蛇頭，是兌山，包括庚酉辛三山，若遇巳水

54、就稱為八煞。以正五行論也是巳（火）水克兌（金）山，為水克坐山。艮虎，是艮山，包括丑艮寅三山，若遇寅水就稱為八煞。以正五行論也是寅（木）水克艮（土）山，為水克坐山。離豬，是離卦山，包括丙午丁山，若遇亥水就稱為八煞。以正五行論也是亥（水）水克離卦（火）山，為水克坐山。由此可見(jiàn)，坐山八煞是來(lái)源于明代徐善繼、徐世顏創(chuàng)的正五行地理術(shù)。若論正五行，后天八卦除四正卦外，四隅卦各卦所轄三山的正五行卻與卦氣五行不一致。如未坤申三山，未山土，坤山土，申山卻不是屬土而是屬金。戍乾亥三山，戍山土，乾山金，亥山屬水。辰巽巳三山，辰山土，巽山木，巳山屬火。丑艮寅三山，丑山土，艮山土，而寅山屬木。所以論正五行也必須論正五行

55、的卦氣五行，不可以論干支五行。又據(jù)解定載：徐世顏曰：人元周易，一名對(duì)宮伏藏卦，亦配在六十分金之下，以格圓暈明堂察山水生旺休囚，黃泉曜氣劫煞之位以定坐向，皆于本卦六爻中取得。八卦黃泉曜煞方位坎山屬水，內(nèi)戊寅木，戊辰土墓，戊午火煞外戊申金，戊戍土曜，戊子水坤山屬土，內(nèi)乙未土，乙巳火，乙卯木曜外乙丑土，乙亥水，乙酉金震山屬木，內(nèi)庚子水，庚寅木，庚辰土煞外庚午火，庚申金曜，庚戊土巽山屬木，內(nèi)辛丑土煞，辛亥水，辛酉金曜外辛未土墓，辛巳火，辛卯木乾山屬金，內(nèi)甲子水，甲寅木煞，甲辰土外壬午火曜，甲申金，申戊土兌山屬金，內(nèi)丁巳火曜，丁卯木煞，丁丑土外丁亥水，丁酉金，丁未土艮山屬土，內(nèi)丙辰土，丙午大，丙申金外丙

56、戊土，庚子水煞，丙寅木曜離山屬火，內(nèi)己卯木，己丑土，己亥水曜外己酉金煞，己未土，己巳火上為本山之黃泉曜煞，在內(nèi)三爻者皆一定不易，其外三爻則視外卦之加臨而有變換。如坎卦固以辰為黃泉戊為曜，戊辰系內(nèi)爻是常定者。戊戍是外交，則變換不常矣。所謂坐山八煞，是固定了坐山和八煞的，以八卦曜煞從本卦六爻中取得，內(nèi)爻煞是固定的，外爻煞就要臨外加卦而變換了。第八層 白虎煞（又名八路黃泉）【詳解】所謂白虎煞或八路黃泉是以坐山為主，有別于天干黃泉以向?yàn)橹?。根?jù)納甲陰陽(yáng)龍，乾甲坎癸申辰山是屬陽(yáng)，丁未是屬陰。離壬寅戊山也是屬陽(yáng)，亥宮是屬陰。震庚亥未屬陰，申是屬陽(yáng)。兌丁巳丑也是屬陰，乙辰屬陽(yáng)。坤乙屬陽(yáng)，丑屬陰。艮丙屬陰，離

57、屬陽(yáng)。以坐山為主論去水而不論來(lái)水，陽(yáng)山不可以水流陰，陰山不可以水流陽(yáng)。否則，就稱為白虎煞，但是稱為白虎煞是欠妥的。如坤申乾三山，水流丁未是在青龍方不是白虎方。稱為八路也只有丁未、亥、申、乙辰、丑、離、坎七路，而沒(méi)有八路。視其陰陽(yáng)不駁雜，一定是來(lái)源于凈陰凈陽(yáng)法。而凈陰凈陽(yáng)法本身就不是一種地理術(shù)法。有說(shuō)“陰山陰向水流陰，陽(yáng)山陽(yáng)向水流陽(yáng)”的，有說(shuō)“陰水來(lái)陰水去立陰向，陽(yáng)水來(lái)陽(yáng)水去立陽(yáng)向”的，有說(shuō)“陰多陽(yáng)少立陰向，陽(yáng)多陰少立陽(yáng)向”的，根本就是沒(méi)有定論。附：略論曜，煞，黃泉。首先我們來(lái)弄明白什么是曜，煞和黃泉。曜，原來(lái)是指日光，光照或七政的星名七曜。煞，就是殺傷的殺。黃泉，就是指陰曹或死路，如說(shuō)“黃泉路

58、”。明代徐世顏解釋為“克我者為曜，我克者為煞?！标?，原本不是不吉利的名稱，在地理術(shù)術(shù)語(yǔ)方面，曜即是煞了，也就是黃泉，都是對(duì)人類或?qū)θ祟惥幼?chǎng)所不吉利而有害的東西，也就是“兇”，是“吉利”的對(duì)稱，稱之謂“煞”或“煞氣”。所謂煞，是一個(gè)龐大而復(fù)雜的概念。概括起來(lái)說(shuō)有主觀決定的煞和客觀存在的煞兩種。從煞的來(lái)源就陰陽(yáng)五行來(lái)說(shuō)：有干支陰陽(yáng)五行的煞，方位陰陽(yáng)五行的煞，顏色陰陽(yáng)五行的煞，物象陰陽(yáng)五行的煞多種。以人類社會(huì)職業(yè)產(chǎn)生的煞，有地理術(shù)家的，日家的，算命家的，相命的，中醫(yī)家的，氣功學(xué)家的煞。所有這些家的煞，最普通的而是各家都通用的就是干支陰陽(yáng)五行的煞。干支陰陽(yáng)五行的煞，根據(jù)其具體情況說(shuō)，可分為主觀決定的

59、和客觀存在的兩種：一、主觀決定的：日家的煞，算命家的煞，一般說(shuō)來(lái)都是主觀決定的干支陰陽(yáng)五行的煞。日家造命課是以用事（造、葬、嫁娶諸事類）的年月日時(shí)，算命家是以出生的年月日時(shí)的四柱干支陰陽(yáng)五行來(lái)推定其吉兇。而四柱干支的陰陽(yáng)五行屬性，并不是客觀存在，而是人的主觀命定的。例如，甲乙寅卯屬木，并不是客觀存在的木，而是主觀意識(shí)決定的木。因?yàn)橛眉滓乙ブ圃炷酒魇遣豢赡艿?。庚辛申酉屬金，也是主觀命定的，因?yàn)橛酶辽暧喜豢梢灾圃旖痦?xiàng)鏈。甲與已相合，如果把甲和已擺開(kāi)來(lái)，它們永遠(yuǎn)也合不起來(lái)。甲與庚相沖，如果把它們放在一堆，永遠(yuǎn)也沖不開(kāi)。庚金克甲木，客觀上庚是克不動(dòng)甲的。申也克不了寅。甲屬陽(yáng)，乙屬陰。寅為陽(yáng)，卯為

60、陰。庚為陽(yáng)，辛為陰。申為陽(yáng)，酉為陰。是依照干支的順序，奇數(shù)屬陽(yáng)，偶數(shù)屬陰而命定的，它們本身是漢字，只有詞性而沒(méi)有陰陽(yáng)屬性，干支的陰陽(yáng)屬性都是人的主觀意識(shí)所決定的。因而干支的陰陽(yáng)五行屬性，不是客觀存在的，而是主觀決定的，都不具有陰陽(yáng)五行客觀的本質(zhì)。庚金克甲木，以干支陰陽(yáng)五行來(lái)說(shuō)：“克我者，陰克陽(yáng)，陽(yáng)克陰為正官。陰克陰，陽(yáng)克陽(yáng)為偏官七煞?！备图锥际菍訇?yáng)，所以稱為偏官七煞。（七煞，是甲到庚排行第七位）。這就是主觀決定的干支陰陽(yáng)五行的煞。五層天干反復(fù)黃泉，既不含天干陰陽(yáng)五行，又是主觀決定的，不存在什么黃泉不黃泉，煞不煞的問(wèn)題。六層地支黃泉，也與天干反復(fù)黃泉一樣，是近代地理術(shù)者的捏造，不存在什么黃泉。