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文檔簡介
1、羅伯特議事規(guī)則的讀后感3篇羅伯特議事規(guī)則的讀后感3篇當(dāng)讀完一本名著后,你心中有什么感想呢?何不靜下心來寫寫讀后感呢?到底應(yīng)如何寫讀 后感呢?下面是小編幫大家整理的羅伯特議事規(guī)則的讀后感,歡迎大家借鑒與參考,希 望對大家有所幫助。羅伯特議事規(guī)則的讀后感篇1這本書是講如何開會的,相信來看這篇文章的人大都也 有開會的經(jīng)歷,這幾乎是一個(gè)跟吃飯睡覺一樣常見的行為,但無論在企業(yè)還是在機(jī)構(gòu)中,雖 然會多,但開會的效率總體來說還是比較低,大部分現(xiàn)實(shí)情況,都是靠個(gè)人經(jīng)驗(yàn)或者召集會 議人物的權(quán)威來完成一個(gè)效果,完全依賴經(jīng)驗(yàn)或權(quán)威人物是不可能,建立一個(gè)制度才是開會 效率的保證,羅伯特議事規(guī)則就屬于開會制度建設(shè)的定位
2、導(dǎo)航儀器,可以提供一些有方 向的建議,簡單說說:第一,其實(shí)這本書更像一本精密儀器的維護(hù)手冊,非常嚴(yán)謹(jǐn),條理清晰,將通常會議中的 五類群體都有明顯的區(qū)分,五類群體為多數(shù)方,少數(shù)方,成員個(gè)體,成員整體和缺席人,劃 清了個(gè)體利益與整體利益的邊界,少數(shù)人也有少數(shù)人的利益,人數(shù)多也未必就都是正確的決 定:第二、這本書已經(jīng)出版超過十次,中文版第一版本還是孫中山先生親自翻譯的,最主要的 在不斷出版的過程中,書里的議程也在同步進(jìn)化,做過重大修訂,但羅伯特將軍的初衷一直 沒有改變,就是避免開會那種由各種分歧不能協(xié)調(diào)所帶來的混舌L,而是既保證原則性的穩(wěn)定, 還要用適合的方法保障適應(yīng)性,在這兩者之間找到最好的平衡點(diǎn)
3、;第三、本書雖然基本把開會可能出現(xiàn)的所有狀況都有考慮,差不多也就這些,但在解決方 案上都是建議,而且很有彈性,不是那種必須沒商量的,有典型的狀況,基本開會就會出現(xiàn) 的,也有個(gè)別會議才有的狀況,本書不會推薦什么最佳解決方案,這很科學(xué),因?yàn)闀h雖多, 但每場會議無論大小也都有自己的特點(diǎn),怎么可能會有一種萬能的方法可以解決?第四、羅伯特議事規(guī)則這本書真的只是一本關(guān)于開會的書,它成書的基礎(chǔ)就是無數(shù)次的 會議和各種常識,書中的措辭和語言非常中肯客觀,不帶任何亂七八糟的色彩,所以無論身 處什么環(huán)境,都可以從這本書中找到需要的內(nèi)容;以上是對這本書的簡單介紹,其中的精華是開會的十二條基本原則,這里就不一一列出
4、, 太占篇幅,想看的同學(xué)可以隨便搜索一下就會找到,我只說,能夠?qū)⑦@么多會議凝練出十二 條原則,這個(gè)不容易,里面有三個(gè)核心特點(diǎn),我說一下,希望對大家有幫助。首先,開會要把議題背景說清,不是所有人都同一個(gè)維度同一個(gè)視角,必須要統(tǒng)一認(rèn)證, 才能更好溝通,溝通的時(shí)候?qū)κ虏粚θ?。其次,有事說事,不要動不動就“你這個(gè)人不好”,不要用道德來說誰,大家都一樣,如果 能用數(shù)據(jù)說明解決的,就不要夸張或指控。最后,開會的目的是達(dá)成共識,文明的流程有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),說服辯論妥協(xié)都是手段: 今天你開會了嗎?羅伯特議事規(guī)則的讀后感篇2通俗地講,羅伯特議事規(guī)則就是關(guān)于如何開會的指 南。大家都開過會,然而無論在企業(yè)還是在社
5、會組織中,開會效率都是一個(gè)令人頭疼的問題。 現(xiàn)狀是我們憑借著個(gè)人經(jīng)驗(yàn)或者與會者的權(quán)威來保證會議效果,但這是一種靠能人不靠制度 的思路,不具有大范國內(nèi)的可復(fù)制性。羅伯特議事規(guī)則一書,至少在四個(gè)方面遠(yuǎn)勝同類 指南:首先,它是人類議事智慧的嚴(yán)逆梳理,篇幅雖大,但緊緊圍繞多數(shù)方、少數(shù)方、成員個(gè)體、 成員整體、缺席者五大權(quán)利框架展開分析,既關(guān)心會議的決策效率,也意在防止民主表決變 成多數(shù)人的暴政,同時(shí)劃清了個(gè)體利益與整體利益的邊界。其次,該書雖然已出11版,期間根據(jù)時(shí)代的發(fā)展做過重大修訂,但仍保留著羅伯特將軍的 初衷一把人們從議事規(guī)則分歧所造成的混亂中解放出來,在原則的穩(wěn)定性與方法論的適 應(yīng)性之間取得了
6、很好的平衡。第三,羅伯特議事規(guī)則雖事無巨細(xì)地考慮了會議可能出現(xiàn)的各種情況,但它在行文風(fēng)格 上,是建議性的而非規(guī)制性的,也即列出典型情況及針對性措施,并不急于推薦所謂“最佳 實(shí)踐”或“制度紅線最后也是最重要的一點(diǎn),羅伯特議事規(guī)則沒有意識形態(tài)色彩,它基于常識的力量和冷靜 客觀的語言,無論左中右,都能在這里找到改進(jìn)各自會議的技術(shù)方案。議事規(guī)則的12條基本原則:第1條動議中心原則:動議是開會議事的基本單元?!皠幼h者,行動的提議也。”會議討論 的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是一系列明確的動議,它們必須是具體、明確、可操作的行動建議。先動議后討 論,無動議不討論。第2條主持中立原則:會議“主持人的基本職責(zé)是遵照規(guī)則來裁判并執(zhí)
7、行程序,盡可能不 發(fā)表自己的意見,也不能對別人的發(fā)言表示傾向。(主持人若要發(fā)言,必須先授權(quán)他人臨時(shí) 代行主持之責(zé),直到當(dāng)前動議表決結(jié)束。)第3條機(jī)會均等原則:任何人發(fā)言前須示意主持人,得到其允許后方可發(fā)言。先舉手者優(yōu) 先,但尚未對當(dāng)前動議發(fā)過言者,優(yōu)先于已發(fā)過言者。同時(shí),主持人應(yīng)盡量讓意見相反的雙 方輪流得到發(fā)言機(jī)會,以保持平衡。第4條立場明確原則:發(fā)言人應(yīng)首先表明對當(dāng)前待決動議的立場是贊成還是反對,然后說 明理由。第5條發(fā)言完整原則:不能打斷別人的發(fā)言。第6條面對主持原則:發(fā)言要面對主持人,參會者之間不得直接辯論。第7條限時(shí)限次原則:每人每次發(fā)言的時(shí)間有限制(比如約定不得超過2分鐘):每人對
8、同 一動議的發(fā)言次數(shù)也有限制(比如約定不得超過2次)。第8條一時(shí)一件原則:發(fā)言不得偏離當(dāng)前待決的問題。只有在一個(gè)動議處理完畢后,才能 引入或討論另外一個(gè)動議。(主持人對跑題行為應(yīng)予制止。)第9條遵守裁判原則:主持人應(yīng)制止違反議事規(guī)則的行為,這類行為者應(yīng)立即接受主持人 的裁判。第10條文明表達(dá)原則:不得進(jìn)行人身攻擊、不得質(zhì)疑他人動機(jī)、習(xí)慣或偏好,辯論應(yīng)就事 論事,以當(dāng)前待決問題為限。第11條充分辯論原則:表決須在討論充分展開之后方可進(jìn)行。第12條多數(shù)裁決原則:(在簡單多數(shù)通過的情況下)動議的通過要求“贊成方的票數(shù)嚴(yán)格 多于“反對方”的票數(shù)(平局即沒通過)。棄權(quán)者不計(jì)入有效票?,F(xiàn)代文明的議事精神精
9、煉成為十二條原則,凸顯了三個(gè)特點(diǎn):約定性,即規(guī)則明示在前,對事不對人。工具性,凡事不往道德上扯,能用工具來解決的絕不無端拔高和指控。價(jià)值中性,旨在凝聚組織認(rèn)同,提高運(yùn)作效率,平衡多元利益,通過文明議事來說服、辯 論、妥協(xié),從而形成有效果的行動。羅伯特議事規(guī)則的讀后感篇3你知道什么叫開會嗎?你知道為什么要開會嗎?你知道 怎么去開會嗎?用葉氏三角度追問法“,你會突然發(fā)現(xiàn)自己對于會議這個(gè)神奇的東西,簡直 是一無所知。中國舊時(shí)有一個(gè)詞語,叫“文山會?!?,我無法統(tǒng)計(jì)上上下下究竟有多少份紅頭文件在漫天 飛舞,但是每一秒都肯定有人在開會當(dāng)然,大多數(shù)開會的人事實(shí)上都并沒有在進(jìn)行會議, 他們只是在瞎折騰。顯而易
10、見的是大部分人對開會持有厭惡的態(tài)度,無非是某領(lǐng)導(dǎo)高談闊論,臺下昏昏欲睡, 抑或爭執(zhí)不休,拳腳相加。這不怪他們偏頗,而是當(dāng)下的中國人確實(shí)沒有會議意識。亨利馬丁羅伯特將軍在寫下最初版的羅伯特議事規(guī)則時(shí)說過:“離開了規(guī)則,每個(gè)人 都自由行事,結(jié)果就是每個(gè)人都得不到真正的自由。隨著羅伯特的后人和更多的議事專家 的豐富和完善,羅伯特議事規(guī)則已經(jīng)成為了一本數(shù)十萬字的巨著。什么是會議?會議是一個(gè)群體針對某一個(gè)特定的事項(xiàng)進(jìn)行商議并希望獲得某種結(jié)論的行 動。因此會議的顯著特征是群體性,之所以要“商議”,代表我們并不信任由個(gè)體獨(dú)立判斷而 得出的結(jié)論足夠客觀公允和精準(zhǔn)妥當(dāng),我們寄希望于通過討論讓每個(gè)人的思想和利益在
11、會議 之后群體的共同行動中得到體現(xiàn)這是我們對“為什么”的回答。這首先是一個(gè)民主的過程,因?yàn)槿绻幻裰?,就不需要會議。會議存在這個(gè)事實(shí)本身就意 味著每個(gè)參會主體的平等性,因此領(lǐng)導(dǎo)滔滔不絕而今下昏昏欲睡的實(shí)在不能算會議,只能稱 之為“領(lǐng)導(dǎo)思想宣告會二孫文先生對此理解得很透徹,在民權(quán)初步中所作的序中,他寫道:凡欲負(fù)國民之責(zé)任 者,不可不習(xí)此書。凡欲固結(jié)吾國之人心,糾合吾國之民力者,不可不熟習(xí)此書,而遍傳之 國人,使成為一普通之常識。由此可見,孫文先生把這本著作視為民權(quán)的基礎(chǔ),也是中國民 主制度成功的前提。由是,“怎么去開會這個(gè)問題也就迎刃而解,一條根本原則應(yīng)當(dāng)是:保證每個(gè)人的平等地 位,維護(hù)每個(gè)人的
12、正當(dāng)權(quán)利,盡可能地提高效率而使得對議題的探討盡快得出結(jié)論以便于執(zhí) 行。我并不愿就整一個(gè)議事規(guī)則大談特談,事實(shí)上也沒有那么多的筆墨。我所認(rèn)為最重要的, 正是這一份“規(guī)則”所擁有的超越規(guī)則的思想:民主、法治、權(quán)利保護(hù)與制衡、程序正當(dāng)、程 序性競爭、效率與公平而這些思想正是解決當(dāng)今社會諸多問題的辦法,他們的作用千百 年來已經(jīng)得到了驗(yàn)證。有非常多的人,尤其是國人,對于規(guī)則有一種病態(tài)的反感,認(rèn)為規(guī)則和效率并不相容,千 百年來盡皆如此。我們常常缺乏按章辦事的思想,大多數(shù)規(guī)章又臭又長且無人問津,“人治” 千年流傳。“規(guī)矩是死的,人是活的?!痹谶@個(gè)神圣的口號下,一切對規(guī)則的破壞都是合理的,甚至有 人放言“效率
13、至上”天經(jīng)地義。他們實(shí)在忽視了規(guī)則本真的含義:共同利益的最大化。很多人沒有理解,之所以需要規(guī)矩,就是因?yàn)椤叭耸腔畹?每個(gè)人的價(jià)值取向和利益需求 是不完全一致的,那么其行為也不可能是完全一致的。行人想快點(diǎn)過馬路,司機(jī)也那么想, 一個(gè)十字路口就可能出現(xiàn)一起連環(huán)車禍。但我們綜合各方利益需求之后制定了交通規(guī)則,這 意味著只要遵守它,社會的共同利益是可以得到充分保障的那么對于每個(gè)人來講這都應(yīng) 該是最好的結(jié)果。說到這里就不得不提及“程序的正當(dāng)”或“程序正義”,因?yàn)榱_伯特議事規(guī)則的核心事實(shí) 上是程序的正義。也就是說,只要在規(guī)則允許范圍內(nèi),一切行為都是正當(dāng)?shù)模杭偃粢?guī)則不允 許,那么一切行為都是不正當(dāng)?shù)?。這正是
14、古希臘時(shí)期的“明文法”思想,由于最初始的自然法可以被貴族階級隨意解釋,而解 釋者不可能做出不利于自己的判決,因此平民總是受損,而制定明文法之后只要遵從條文就 可以了。舉一個(gè)極端的例子,如果有法律規(guī)定“任何時(shí)候行人都不可以橫穿馬路。那么這時(shí) 候即使有個(gè)持槍犯罪者對你說,你不橫穿馬路他就要?dú)⑺栏浇械穆啡?,你也?yīng)該遵守前 一條規(guī)則。因此一個(gè)完備的規(guī)則是應(yīng)該考慮各種特殊情況的,尤其應(yīng)該注意保護(hù)少數(shù)人的利益不受多 數(shù)人的侵犯。羅伯特議事規(guī)則中充滿了這樣的思想,事實(shí)上這本書并不反對你利用規(guī)則 的漏洞比如當(dāng)會議少數(shù)方不希望通過某個(gè)決議而看起來又很難阻止的話,可以投贊成票 成為獲勝方并在投票之后要求會議在下個(gè)會期中“重新考慮并先記錄“一因?yàn)橹匦驴紤]的 權(quán)利只在于獲勝方。規(guī)則中特地點(diǎn)明了相當(dāng)多類似的“漏洞”,事實(shí)上在議事專家們看來這是 一種維護(hù)少數(shù)方權(quán)利的有效辦法。無論是昏百欲睡的領(lǐng)導(dǎo)宣講會,還是爭執(zhí)不休的吵架
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