關(guān)于馬克思重大理論貢獻(xiàn)的新思考

1、-. z.關(guān)于馬克思重論奉獻(xiàn)的新思考 摘要：馬克思一生最重要的理論奉獻(xiàn)，除提醒和發(fā)現(xiàn)。唯物史觀、剩余價值規(guī)律外，還包括第三論奉獻(xiàn)，即馬克思經(jīng)濟學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法。政治經(jīng)濟學(xué)。六冊方案。構(gòu)造和資本論大寫的邏輯。是這一方法的結(jié)晶。馬克思經(jīng)濟學(xué)邏輯體系構(gòu)筑學(xué)說與西方式理論在研究對象、規(guī)定性、方法論等方面是有區(qū)別的，后者應(yīng)附屬于并納入前者的框架。開展馬克思經(jīng)濟學(xué)邏輯體系構(gòu)筑學(xué)說，要積極借鑒和吸收西方式理論和其它優(yōu)秀成果，并在綜合根底上搭建轉(zhuǎn)軌型政治經(jīng)濟學(xué)體系框架。 關(guān)鍵詞：馬克思；三論奉獻(xiàn)；經(jīng)濟學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法；轉(zhuǎn)軌型政治經(jīng)濟學(xué)體系 中圖：F00 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：10052674(2006

2、)05000106 馬克思最重要的研究成果或理論奉獻(xiàn)，一般被歸納為兩大發(fā)現(xiàn)論，即馬克思一是發(fā)現(xiàn)了人類歷史的開展規(guī)律即唯物史觀，二是發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式特殊的運動規(guī)律即剩余價值規(guī)律，其出處見諸于思格斯在馬克思墓前所作的蓋棺論定及其在1877年發(fā)表的卡爾馬克思一文。但是，恩格斯其實也是馬克思三大發(fā)現(xiàn)論的提出者。馬克思的邏輯方法、辯證方法尤其是馬克思經(jīng)濟學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法或?qū)W說，被恩格斯視之為馬克思第三大發(fā)現(xiàn)和研究成果馬克思過去和現(xiàn)在都是唯一能夠擔(dān)當(dāng)起這樣一件工作的人，這就是從黑格爾邏輯學(xué)中把包含黑格爾在這方面的真正發(fā)現(xiàn)的核剝出來，馬克思對于政治經(jīng)濟學(xué)的批判就是以這個方法作根底的，這個方法的制

3、定，在我們看來是一個其意義不亞于唯物主義根本觀點的成果。1尋找馬克思關(guān)于辯證的邏輯方法的手稿，是恩格斯經(jīng)授權(quán)著手整理馬克思遺稿的第一個目標(biāo)，盡管馬克思未能留下這方面的專著，但散見于馬克思著述之中，并留下了政治經(jīng)濟學(xué)體系六冊方案構(gòu)造和資本論大寫的邏輯。我們必須從經(jīng)典作家的文本和原著出發(fā)，從整體、總和、體系及其方法論或開展觀上把握馬克思的學(xué)說。本文從這一新視角出發(fā)，對馬克思的三論奉獻(xiàn)作全方位的文獻(xiàn)梳理和建構(gòu)性的總體闡述，并對轉(zhuǎn)軌型政治經(jīng)濟學(xué)體系的構(gòu)建提出十點新思路。 一、關(guān)于馬克思三論奉獻(xiàn)的新思考 第一個重論奉獻(xiàn)：提醒和發(fā)現(xiàn)人類歷史和社會的開展規(guī)律即唯物史觀，從而在整個世界觀上實現(xiàn)了變革。 馬克思

4、深刻闡述了社會有機體制、社會機體、社會經(jīng)濟形態(tài)或生產(chǎn)方式的開展規(guī)律和客觀辯證法運動。他提出社會經(jīng)濟形態(tài)五形態(tài)說和三形態(tài)說，并對其開展規(guī)律有兩處經(jīng)典性理論總結(jié)。他說：新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不是從無中開展起來的，也不是從空中，又不是從自己產(chǎn)生自己的那種觀念的母胎里開展起來的。這種有機體制本身作為一個總體有自己的各種前提，而它向總體的開展過程就在于：使社會的一切要素附屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來，有機體制在歷史上就是這樣向總體開展的，它變成這種總體是它的過程即它的開展的一個要素。2這段經(jīng)典論述，批判了唯心的歷史虛無主義和機械的社會機體開展觀，從而把社會機體看成是包括各種要素、器官、

5、前提或設(shè)定局部來源于從中脫胎而出的舊社會的機體(如舊社會遺留下來的歷史殘片和痕跡)或來源于其它社會機體(如異己的資本主義社會的市場構(gòu)造)在的開放型的對立統(tǒng)一體，它說明了社會機體從低級向高級(總體)開展的過程，既表達(dá)歷史繼承性和開放性的使社會的一切要素附屬于自己的附屬型開展過程，又表達(dá)歷史更替性和創(chuàng)造性的把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來的創(chuàng)造型開展過程，從而是這兩大過程相輔相成的辯證的歷史開展的自然過程。 另一處表述見之于馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)批判(序言)(1859年)一書。馬克思著重從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和社會經(jīng)濟形態(tài)的歷史更替性和創(chuàng)造性的角度，對這一規(guī)律作了人們熟知的經(jīng)典式的表述。他說：人們在自己

6、生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定開展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟構(gòu)造，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實根底。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力開展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的開展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代到來了。隨著經(jīng)濟根底的變更，全部龐大的上層建筑也或慢

7、或快地發(fā)生變革。無論哪一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的細(xì)胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是社會經(jīng)濟形態(tài)演進(jìn)的幾個時代。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)力的最后一個對抗形式。3學(xué)術(shù)界大多把這段論述視為唯物主義歷史觀的全部核心容和唯一的經(jīng)典表述。這是一個誤解。 較之前一表述，馬克思在這里側(cè)重考察社會經(jīng)濟形態(tài)的更替性和創(chuàng)造性。這與既定時代以及無產(chǎn)階級政黨賦予馬克思的歷史使命即為工人階級鍛造批判和推翻資產(chǎn)階級剝削制度的理論利器是分不開的。我們要全面把握馬克思

8、的社會機體開展規(guī)律。應(yīng)把上述兩段經(jīng)典表述以及散見于多處的相關(guān)論述綜合加以理解。無庸置疑，馬克思社會機體開展規(guī)律為吸收資本主義文明成果、借鑒資本主義生產(chǎn)方式在三、四百年實踐過程中積累起來的市場經(jīng)濟運作和調(diào)節(jié)機制的理論和政策，以及通過千百萬人的革命實踐，為創(chuàng)立中國特色的社會主義市場理論體系奠定了重要的理論根底；這一規(guī)律也是深刻把握中國社會主義市場經(jīng)濟體制產(chǎn)生的歷史必然性，探索處于初級階段的中國特色社會主義開展規(guī)律的思想武器。 第二個重論奉獻(xiàn)：提醒現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式特殊的運動規(guī)律即剩余價值規(guī)律，徹底弄清了資本和勞動的關(guān)系，從而奠定了科學(xué)社會主義賴以豎立的基石。 這就是馬克思積畢生之精力潛心研究、但

9、尚未全部完成的政治經(jīng)濟學(xué)六冊構(gòu)造方案(馬克思把這一構(gòu)造視為。德國民族的驕傲)和四卷資本論。馬克思期待后人在已經(jīng)打好的根底上去探討資本論的續(xù)篇。而資本論(作為六冊方案的首冊資本篇)也是其根底或精華局部，并自成一個始基性體系資本論第1卷是馬克思撰寫出版，而第23卷草稿的整理和出版是由恩格斯化了11年才完成的，并由考茨基整理出版剩余價值理論手稿即資本論第4卷令人信服地提醒了資本主義社會的經(jīng)濟運動規(guī)律，以及 這一社會經(jīng)濟形態(tài)走向滅亡的自然歷史過程。 馬克思經(jīng)濟學(xué)說是馬克思主義體系的重要組成局部之一。而科學(xué)社會主義學(xué)說是馬克思主義的根本問題、實質(zhì)和目的。無產(chǎn)階級哲學(xué)及政治經(jīng)濟學(xué)是科學(xué)社會主義的根底。哲學(xué)

10、又是政治經(jīng)濟學(xué)的根底。政治經(jīng)濟學(xué)又為科學(xué)社會主義直接奠定了基石。資本主義必然轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x的結(jié)論是根據(jù)政治經(jīng)濟學(xué)所提醒的資本主義經(jīng)濟開展規(guī)律所得出的。從這個意義上講，使馬克思的理論得到最深刻、最全面、最詳盡的證明和運用的是他的經(jīng)濟學(xué)說，也是馬克思主義的主要容，而剩余價值論又是基石的基石。4無庸置疑，剩余價值理論在馬克思主義理論體系中占有特殊的地位。 學(xué)術(shù)界出現(xiàn)一種指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)型論或指導(dǎo)思想多元化論：馬克思并無關(guān)于未來新社會商品經(jīng)濟與市場經(jīng)濟的理論，馬克思經(jīng)濟學(xué)的根本原理已經(jīng)捉襟見肘，市場化導(dǎo)向的中國經(jīng)濟改革的指導(dǎo)思想應(yīng)該從馬克思經(jīng)濟學(xué)說轉(zhuǎn)向西方市場經(jīng)濟理論、政策和法律主；或者至少兩種指導(dǎo)思想共存

11、。這是需要正本清源的重大問題。這種看法，人為地堵塞了中國特色的改革開放實踐、社會主義市場經(jīng)濟理論與馬克思主義經(jīng)濟學(xué)說的在聯(lián)系，否認(rèn)了馬克思主義的原創(chuàng)性、生命力或理論力。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)理論是中國化的馬克思主義，與馬克思主義同根同源同脈同祖，薪火相傳，并非是無源之水，無本之木。兩者關(guān)系既是不斷深化和開展的關(guān)系，也是一種淵源和繼承的關(guān)系。從整體(總和)和方法論(開展觀)上把握馬克思的學(xué)說，從中不難得出肯定的答案：中國經(jīng)濟改革、開放、開展和社會主義市場經(jīng)濟理論的源頭活水和理論基石無疑是馬克思主義學(xué)說。 (1)社會機體(社會經(jīng)濟形態(tài))開展規(guī)律。這種附屬型和創(chuàng)造型相結(jié)合的新開展觀，為洞察馬克思

12、關(guān)于未來社會商品經(jīng)濟思想，以及創(chuàng)立中國社會主義市場經(jīng)濟理論提供了科學(xué)方法論和辯證開展觀。 (2)辯證的新世界歷史觀：各個民族開展的特殊規(guī)律不能脫離世界歷史的總過程，必須受普遍規(guī)律日趨成熟的資本主義世界市場和全球化趨勢的制約，此即社會形態(tài)開展的統(tǒng)一性(普遍規(guī)律)與多樣性(特殊規(guī)律)的對立統(tǒng)一。它為創(chuàng)立力圖與世界市場或全球化經(jīng)濟相聯(lián)系的中國社會主義市場經(jīng)濟理論奠定了方法論根底。 (3)關(guān)于囊括兩種不同演進(jìn)路徑的經(jīng)濟理論體系。不能把馬克思理論體系片面化和凝固化。必須從整體、總和、體系、方法論或開展觀上加以把握。馬克思的經(jīng)濟學(xué)說因研究對象不同因而呈現(xiàn)兩大演進(jìn)路線。前期以英國為典型，主要創(chuàng)立狹義政治經(jīng)濟

13、學(xué)體系，即闡述西方興旺資本主義國家生產(chǎn)方式運動規(guī)律的市場經(jīng)濟學(xué)說。這是馬克思經(jīng)濟理論研究的重點或主要路徑。馬克思一生最主要的著作資本論及其手稿是闡述資本主義生產(chǎn)方式運動規(guī)律的。應(yīng)該理直氣壯地強調(diào)指出：這些著作中對社會化生產(chǎn)一般規(guī)律、資本主義市場經(jīng)濟規(guī)律以及未來新社會經(jīng)濟特性的闡述，無疑構(gòu)成了中國初級階段社會主義市場經(jīng)濟的理論根底。因為生產(chǎn)的一切時代有*些共同標(biāo)志，共同規(guī)定。生產(chǎn)一般是一個抽象，但是只要它真正把共同點提出來、定下來，免得我們重復(fù)，它就是一個合理的抽象。不過，這個一般，或者說，經(jīng)過比擬而抽出來的共同點，本身就是有許多組成局部的、分別有不同規(guī)定的東西。其中有些屬于一切時代，另一些是幾

14、個時代共有的。(馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判手稿，18571858年)我們所要做的工作就是把馬克思的學(xué)說與具有中華民族特色的處于初級階段的社會主義的實踐相結(jié)合，就是通過深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)會資本論及其相關(guān)著述的根本理論，進(jìn)展剝離、借鑒和嫁接剝離資本外殼(社會形式)，借鑒有關(guān)生產(chǎn)力和市場經(jīng)濟一般的核(物質(zhì)容)，再把它有條件地嫁接到與之相適應(yīng)的中國初級階段社會主義的根本制度(新的社會形式)中去并最終豐富、深化和開展馬克思的學(xué)說。 馬克思在后期主要創(chuàng)立廣義政治經(jīng)濟學(xué)，重點研究落后的前資本主義國家的社會經(jīng)濟開展道路問題，實際上綻露了關(guān)于在特定條件和歷史環(huán)境下開展商品經(jīng)濟和市場關(guān)系的思想萌芽，呈現(xiàn)了另一條演進(jìn)路徑和理論

15、軌跡，由此形成的另一子體系即廣義政治經(jīng)濟學(xué)理論框架，其中包括世界歷史及世界市場理論、社會經(jīng)濟形態(tài)三階段論、社會理論、亞細(xì)亞理論、原始氏族和農(nóng)村公社理論，等等。馬克思在這里強調(diào)：以只具有落后生產(chǎn)力水平的開展中國家為歷史起點的，跳過資本主義卡夫丁峽谷的社會主義社會應(yīng)該同世界市場相聯(lián)系，吸收人類社會尤其資本主義社會創(chuàng)造出來的文明成果。他的卡夫丁峽谷跨越論+世界市場聯(lián)系論+吸收資本主義文明成果論，生動表達(dá)了跨越(屬生產(chǎn)關(guān)系疇的資本主義制度可以逾越)與非跨越(屬生產(chǎn)力和交往疇的商品經(jīng)濟階段不能逾越)的辯證法。盡管它未被19世紀(jì)末期的俄國的實踐所證實，但表達(dá)了馬克思理論與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是當(dāng)代馬克思主義

16、經(jīng)濟理論最重要的生長點之一。 由此可見，馬克思經(jīng)濟理論體系有兩條演進(jìn)路徑和模式：一條是興旺國家搞社會主義、共產(chǎn)主義，其特征是用以人的全面開展為標(biāo)志的產(chǎn)品經(jīng)濟形態(tài)取代商品經(jīng)濟形態(tài)；另一條演進(jìn)路線和模式的實質(zhì)，是開展中國家利用世界市場和商業(yè)機制，亦即利用市場關(guān)系和市場機制開展社會主義生產(chǎn)力總量。馬克思晚年關(guān)于俄國開展道路的筆記，對俄國民粹派農(nóng)民社會主義思潮進(jìn)展批判，后者脫離生產(chǎn)力，脫離世界市場，脫離市場關(guān)系，空談俄國農(nóng)村公社社會主義新模式。因此，不能肢解馬克思，不能人為地堵塞了中國特色社會主義市場經(jīng)濟理論與馬克思學(xué)說的在聯(lián)系，否認(rèn)了馬克思主義的原創(chuàng)性和生命力。盡管馬克思晚年的新思想未被后來的實踐所

17、證實，但表達(dá)了馬克思經(jīng)濟理論與時俱進(jìn)的創(chuàng)新品質(zhì)，是當(dāng)代馬克思主義經(jīng)濟理論最重要的生長點之一，因而是中國特色社會主義市場經(jīng)濟理論的根底性來源。 (4)關(guān)于兩種社會經(jīng)濟形態(tài)理論并存的經(jīng)濟學(xué)說。一是以生產(chǎn)關(guān)系為劃分標(biāo)準(zhǔn)的五社會形態(tài)理論，由于生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的巨大反作用而允許出現(xiàn)跨越現(xiàn)象；一是以生產(chǎn)力和交往為劃分標(biāo)準(zhǔn)的三經(jīng)濟形態(tài)論(自然經(jīng)濟商品經(jīng)濟產(chǎn)品經(jīng)濟)和相應(yīng)的人的開展三階段論，它們則不允許出現(xiàn)這種歷史的錯位。兩種理論應(yīng)該相互迭加，相輔相成。馬克思的卡夫丁峽谷跨越論+世界市場聯(lián)系論+吸收資本主義文明成果論是一個典，生動表達(dá)了跨越(屬生產(chǎn)關(guān)系疇的資本主義可以逾越)與非跨越(屬生產(chǎn)力和交往疇的商品經(jīng)

18、濟不能逾越)的辯證法。其啟迪意義就是：進(jìn)展社會革命而跨越資本主義卡夫丁峽谷的落后國家，應(yīng)通過與世界市場的聯(lián)系來吸收資本主義一切積極的成果，搞好社會主義市場經(jīng)濟。 總而言之，開展社會主義市場經(jīng)濟的實踐、探索、創(chuàng)新及其經(jīng)歷材料，是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)理論賴以產(chǎn)生的實踐性來源；馬克思主義及其廣義政治經(jīng)濟學(xué)是這一理論產(chǎn)生的根底性來源， 西方開展市場經(jīng)濟的理論、政策和經(jīng)歷材料，則為我們提供富于啟迪的思想資料并構(gòu)成其補充性來源。 第三個重論奉獻(xiàn)：科學(xué)的方法論，尤其是馬克思經(jīng)濟學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法或?qū)W說。恩格斯稱之為關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說即邏輯和辯證法，5而馬克思經(jīng)濟學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法則是它們在經(jīng)

19、濟學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用，也是總體方法論的具體化，或者說，這是思想總體再現(xiàn)生產(chǎn)總體和具體總體，主觀辯證法或概念辯證法能動地反映客觀辯證法，并從總的聯(lián)系和在矛盾中闡述概念辯證法或主觀辯證法的運動的一門學(xué)問。主要的規(guī)定性如下所述： (1)構(gòu)造的規(guī)定性和層次性。它包括政治經(jīng)濟學(xué)研究對象本身的構(gòu)造，思想總體層次上的構(gòu)造以及外在化的構(gòu)造。 (2)經(jīng)濟學(xué)疇轉(zhuǎn)化或移植的三大規(guī)律。一是疇轉(zhuǎn)化的動力來自疇自身在的矛盾而不能借助于后繼疇；二是轉(zhuǎn)化路徑是疇中介管道；其三，具備物質(zhì)容和社會形式二重性的疇，在不同社會經(jīng)濟形態(tài)之間的移植規(guī)律。 (3)矛盾分析貫穿于邏輯運動的全過程。馬克思批判了形而上學(xué)的排斥矛盾的邏輯觀。 (4)經(jīng)

20、濟學(xué)元疇(邏輯起點)、中心疇、中介疇的選擇原則和方法。 (5)抽象法、在觀察法，以及從抽象呈螺旋式上升到具體的方法。 (6)主體和客體、歷史和邏輯、客觀辯證法和主觀辯證法，以及具體總體和思想總體相一致的方法。等等。 馬克思經(jīng)濟學(xué)邏輯體系構(gòu)筑學(xué)說正是從破中聳立起來的。其中包括對黑格爾的唯心邏輯學(xué)體系的批判和揚棄；對黑格爾學(xué)派的有機整體論和德國新個人主義(施蒂納)有機整體論的批判和揚棄；對普魯東空想社會主義邏輯體系的構(gòu)造陷阱的批判；對古典政治經(jīng)濟學(xué)體系尤其對斯密、嘉圖和穆勒體系的批評和揚棄。 政治經(jīng)濟學(xué)六冊方案構(gòu)造、資本論大寫的邏輯是馬克思經(jīng)濟學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法的結(jié)晶。關(guān)于這兩大邏輯構(gòu)造的相互關(guān)系

21、和地位之爭論已逾百年，應(yīng)該強調(diào)指出： (1)六冊方案，即馬克思從資本、土地所有制、雇傭勞動；國家、對外貿(mào)易、世界市場6個方面考察資產(chǎn)階級經(jīng)濟制度，提供了建立科學(xué)體系的框架和方法，從整體上代表了馬克思經(jīng)濟學(xué)邏輯體系構(gòu)筑的最高成就；(2)完成六冊方案首冊資本篇的資本論，是該體系的根底或精華局部，并形成一個始基性體系，但是并未完全改變其小圓圈(抽象層次上經(jīng)濟學(xué)疇的辯證運動)的邏輯定位；(3)尚未完成的續(xù)篇(六冊方案第26冊)通過經(jīng)濟學(xué)疇上升到具表達(dá)象層次上的大圓圈辯證運動，再現(xiàn)以世界市場為最高具體的總體。(4)資本論和續(xù)篇，小圓圈與大圓圈構(gòu)成了不可分割的邏輯體系整體，因此，馬克思期待后人在已經(jīng)打好的

22、根底上去探討資本論續(xù)篇，最后完成六冊方案邏輯體系。長期以來，我們把資本論邏輯構(gòu)造等同于馬克思經(jīng)濟學(xué)邏輯體系構(gòu)筑學(xué)說的全部容。馬克思邏輯體系構(gòu)筑方法半截子化是政治經(jīng)濟學(xué)體系僵化和邊緣化的一個重要原因。 二、如何對待式熱 國學(xué)界出現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)體系構(gòu)筑方法多元化趨向。例如以演化經(jīng)濟學(xué)式、過渡經(jīng)濟學(xué)式、新制度經(jīng)濟學(xué)式和馬克思主義經(jīng)濟學(xué)分析式為代表的式熱，其中不乏真知灼見；有的學(xué)者贊成馬克思主義式危機論；有的主引進(jìn)反映資源配置全過程的西方經(jīng)濟學(xué)式；有的學(xué)者以資本論構(gòu)造框架+式的拼盤模式來構(gòu)筑中國政治經(jīng)濟學(xué)體系等。 一言以蔽之，體系多元化與指導(dǎo)思想多元化并存。目前尤應(yīng)關(guān)注前一種傾向掩蓋之下的后一種傾向。鑒于用

23、式理論完全取代馬克思邏輯體系構(gòu)筑理論在理論界已成一種時髦風(fēng)氣，尤應(yīng)鮮明地反對崇尚西方式的研究方法轉(zhuǎn)型論、取代論、取消論、對立論和拼盤式互補論，而是提倡附屬型互補論，即式理論應(yīng)該附屬于并納人馬克思邏輯體系構(gòu)筑學(xué)說的框架。馬克思經(jīng)濟學(xué)邏輯體系構(gòu)筑學(xué)說與西方式理論在研究對象、規(guī)定性、方法論和優(yōu)劣的區(qū)別主要在于： (1)馬克思的邏輯體系構(gòu)筑學(xué)說擅長于對規(guī)模宏大的社會經(jīng)濟形態(tài)及其演變規(guī)律的分析，以及對生產(chǎn)力經(jīng)濟制度關(guān)系經(jīng)濟運行關(guān)系框架的設(shè)計，強調(diào)事物和系統(tǒng)的可知性、歷史性、整體性和社會性。辯證邏輯和規(guī)分析方法是主要分析工具，但是，其前提條件是，它考察的對象和事物必須處在成熟階段，至少其主要矛盾已經(jīng)展開，

24、并且，這種體系建構(gòu)是一項艱巨的理論系統(tǒng)工程。 (2)西方式理論是圍繞假設(shè)、準(zhǔn)則、硬核、保護(hù)帶、啟示法、研究主題、論據(jù)、方法論原則、技術(shù)、事例等形成的一種思維方式和認(rèn)知模式。它強調(diào)事物和系統(tǒng)的開放性、變遷性、無序性、不確定性、多樣性和非線性對經(jīng)濟活動的影響；擅長于對局部中的整體或非整體性事物的實證分析和數(shù)理模型的構(gòu)筑；對資源配置的市場經(jīng)濟分析是它的長處。這是一種短平快的研究方式。 有的學(xué)者給出一個規(guī)經(jīng)濟理論的分析框架和技術(shù)路線：(1)界定經(jīng)濟環(huán)境；(2)設(shè)定行為假設(shè)，(3)給出制度安排；(4)選擇均衡結(jié)果；及(5)進(jìn)展評估比擬。根本的研究方法包括提供研究平臺、建立參照系、給出度量標(biāo)尺，及提供分析

25、工具。6 但是，以經(jīng)濟人假設(shè)追求效用最大化的經(jīng)濟行為自由市場經(jīng)濟的經(jīng)濟模式為標(biāo)志的式框架，往往具有非社會性、非制度性和非歷史性的傾向，邏輯空間比擬狹窄；有時對*些局部的表象問題，僅僅提供對策性、描述性的說明或數(shù)理模型。有些學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟學(xué)式不僅存在邏輯困惑，即式自身及其核心理念、假設(shè)和疇體系在涵或構(gòu)造上的沖突，還存在現(xiàn)實悖論，即其根本假設(shè)與經(jīng)濟運行實際過程嚴(yán)重不符的矛盾，從而式出現(xiàn)了五大缺失：歷史性維度的缺失、現(xiàn)實性維度的缺失、復(fù)雜性維度的缺失、人性維度的缺失和批判理性維度的缺失。7 因此，總體思路是回到馬克思。完整地全面地把握關(guān)于馬克思經(jīng)濟學(xué)邏輯體系構(gòu)筑的學(xué)說。其次是開展馬克思。該學(xué)說自身隨

26、著新情況、新條件尤其新科學(xué)技術(shù)的突破，必然賦予其新的理論思維形式和容。20世紀(jì)后期，隨著新系統(tǒng)論、控制論和信息論的誕生出現(xiàn)了一批研究復(fù)雜系統(tǒng)或體系的方法。這種思維方式總的導(dǎo)向是把系統(tǒng)與環(huán)境、認(rèn)識主體與認(rèn)識對象之間的關(guān)系生化，著重研究系統(tǒng)的無序性、不確定性、多樣性和非線性特征。淵源于近代牛頓物理學(xué)和黑格爾邏輯學(xué)體系(也是馬克思經(jīng)濟學(xué)邏輯體系構(gòu)筑學(xué)說的一個來源)的現(xiàn)代演繹體系和思維方式，受到挑戰(zhàn)。有容乃大。借鑒和吸收國外相關(guān)理論尤其式理論和復(fù)雜系統(tǒng)方法論的優(yōu)秀成果，是符合附屬型開展觀的。 三、關(guān)于轉(zhuǎn)軌型政治經(jīng)濟學(xué)體系框架的假設(shè)干新思考 被恩格斯視之為馬克思第三大發(fā)現(xiàn)和研究成果的邏輯方法、辯證方法尤

27、其是馬克思經(jīng)濟學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法或?qū)W說，引發(fā)了關(guān)于轉(zhuǎn)軌型政治經(jīng)濟學(xué)體系框架的下述新思考： (1)構(gòu)建轉(zhuǎn)軌型政治經(jīng)濟學(xué)體系的方法論的根底只能是馬克思經(jīng)濟學(xué)邏輯體系構(gòu)筑學(xué)說而不是西方的式理論。 (2)中國改革實踐所提供的經(jīng)歷材料和邏輯構(gòu)件只能構(gòu)建轉(zhuǎn)軌型政治經(jīng)濟學(xué)體系。而鑄造成熟的典型的政治經(jīng)濟學(xué)新體系有待于進(jìn)一步的實踐，尚需緩以時日。無疑，轉(zhuǎn)軌型政治經(jīng)濟學(xué)體系無疑打印上摸著石頭過河的烙印。因此，該體系應(yīng)保持一定的彈性，以免不成熟的體系來束縛實踐活動。 (3)因此，研究與實踐經(jīng)歷嚴(yán)密相連的經(jīng)濟體制運行模式研究社會主義經(jīng)濟的運行準(zhǔn)則即模式問題是經(jīng)濟學(xué)的根本任務(wù)(布魯斯語)是具有彈性的轉(zhuǎn)軌型政治經(jīng)濟學(xué)體

28、系的一項重要容。有宏觀、中觀和微觀三種模式，例如利西奇金利別爾曼模式、南斯拉夫自治模式、蘭格模式和卡萊斯基增長模式、科爾納一利普塔克多層規(guī)劃模式、沃爾康斯基模式、普加喬夫模式和中國社會主義市場經(jīng)濟模式是宏觀性質(zhì)的；溫洲模式是中觀性質(zhì)的；華西村模式是微觀性質(zhì)的，不一而足。 (4)研究對象的定位要突破狹窄化趨向。要回歸馬克思和恩格斯，其研究對象應(yīng)該囊括生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系；而生產(chǎn)關(guān)系不僅是位于抽象層次上的第一級的原生的生產(chǎn)關(guān)系，而且包括上升到具體層次的第二級的和第三級的東西即派生的、轉(zhuǎn)移來的、非原生的生產(chǎn)關(guān)系亦即生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)形式、實現(xiàn)形式或開展形式。 (5)基于時代所賦予的兩個并存、兩個矛盾特征，應(yīng)從整體上和普遍聯(lián)系中打通新體系與資本主義局部的在邏輯聯(lián)系，這對于布局謀篇以及疇的移植有方法論意義。尤其要尊重*些共用疇如資本、市場經(jīng)濟、股份制等在不同制度之間的移植規(guī)律，即關(guān)于保存(幾種生產(chǎn)方式共有的物質(zhì)容)一剝離(資本主義社會形式)一嫁接(社會主義社會形式)和通過實踐整合的規(guī)律。 (6)馬克思經(jīng)濟學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法或?qū)W說理論遺產(chǎn)之一是：確定始點疇、主線以及作為主線落腳點的根本疇十分重要；其次，體系框架可以是按生產(chǎn)過程、流