馬克思主義哲學(xué)原著選讀思考題

1、 馬克思主義哲學(xué)原著選讀思考題理解說(shuō)明：從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體 或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面,但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。 （ 16 分）答： （ 1 ）馬克思這里是說(shuō)他之前的舊唯物主義，其主要的缺點(diǎn)是脫離實(shí)踐，把對(duì)象僅作為外在于人的實(shí)踐的對(duì)象來(lái)理解，這實(shí)際上丟掉了人認(rèn)識(shí)對(duì)象的基礎(chǔ)和條件，只能像動(dòng)物那樣完全被動(dòng)地來(lái)感性直觀外在的對(duì)象，而不能能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造對(duì)象。 （ 6 分）脫離實(shí)踐的所謂人的感性并不是現(xiàn)實(shí)的人的感性，只能是

2、動(dòng)物本能的感性，而人在其實(shí)踐中所形成的感性則是可以上升至抽象思維和理性認(rèn)識(shí)并在實(shí)踐中能動(dòng)地發(fā)揮指導(dǎo)作用的一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。 人只有在實(shí)踐中才能形成他對(duì)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)并科學(xué)地理解這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。 （ 4 分） 唯心主義雖然看到了意識(shí)的能動(dòng)作用， 但由于其根本不理解這種能動(dòng)作用只有在實(shí)踐中才是現(xiàn)實(shí)可能的， 于是便脫離實(shí)踐把意識(shí)抽象地理解和夸大為一種外在于人和人的實(shí)踐、無(wú)所不能的能動(dòng)主體或?qū)嶓w。這說(shuō)明一切舊哲學(xué)的根本弊端都在于脫離實(shí)踐、脫離實(shí)際，僅憑頭腦的想象和觀念來(lái)理解說(shuō)明世界和認(rèn)識(shí)對(duì)象。 （ 6 分）實(shí)踐的 問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自12 分）人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)

3、己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。答： 這段話的大意是： （ 1 ） 人的思維和認(rèn)識(shí)是否是反映對(duì)象實(shí)際的客觀真理， 不能靠認(rèn)識(shí)和理論自身的說(shuō)明來(lái)證明， 因?yàn)槔碚摫旧頍o(wú)法說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。從理論到理論，從觀念到觀念，從抽象思維到抽象思維，正是一切思辨哲學(xué)的本質(zhì)特征。 （ 6 分） （ 2）人只有在實(shí)踐中才能形成他關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)，并把這種認(rèn)識(shí)與他所實(shí)踐和反映的對(duì)象相對(duì)照，不斷地修正和發(fā)展自己的認(rèn)識(shí)，從而使認(rèn)識(shí)越來(lái)越符合客觀實(shí)際，并在實(shí)踐中發(fā)揮其指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界的能動(dòng)作用，體現(xiàn)其主客觀統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化的客觀現(xiàn)實(shí)性和巨大的精神力量。離開(kāi)實(shí)踐，不僅使人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)失去了現(xiàn)實(shí)可能性，

4、成為子虛烏有的憑空想象，即便已有的認(rèn)識(shí)也會(huì)成為毫無(wú)能動(dòng)性的死的精神。 （ 6 分）費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的 本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。 （ 12 分）答： （ 1 ）費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教的神的世界是人的世俗世界虛幻出來(lái)的世界，并認(rèn)為宗教的本質(zhì)也就是人的本質(zhì)，是人的心靈深處的關(guān)系和人的性愛(ài)感情諸關(guān)系被神圣化的產(chǎn)物，于是他對(duì)宗教和人的本質(zhì)都作了抽象的、非歷史的絕對(duì)化的理解。他首先把人抽象地理解為彼此孤立存在的個(gè)體生物人，然后把人理解為靠這種宗教感情純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的“類” ，以自然人的自然生物性本質(zhì)或“宗教本質(zhì)”來(lái)解釋說(shuō)明人的一切。這實(shí)

5、際上是把人降低到非歷史的一成不變的動(dòng)物的層面來(lái)理解人。所以，他理解的人和人的感性世界只不過(guò)是非現(xiàn)實(shí)的人和非現(xiàn)實(shí)的世界，是沒(méi)有歷史的人和人的世界。 （ 6 分） 但現(xiàn)實(shí)的人卻都是在其具體的歷史的社會(huì)實(shí)踐中生存和發(fā)展的。 在實(shí)踐中人們所形成的具體的、歷史的社會(huì)關(guān)系決定著人們的生存狀態(tài)和人的本質(zhì)。所以，馬克思說(shuō)，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而這種社會(huì)性的關(guān)系只是對(duì)其自然關(guān)系的揚(yáng)棄和辯證否定，是使人與自然界區(qū)別開(kāi)來(lái)的人的本質(zhì)性規(guī)定。 （ 6 分）二、論述題：試述黑格爾在對(duì)“現(xiàn)實(shí)性”問(wèn)題的論述中是怎樣以貌似保守的形式闡發(fā)了他的革命的辯證法思想。（ 30 分）答

6、： （ 1 ）黑格爾有一個(gè)著名的命題： “凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的。 ” （ 4 分）（ 2）在人們的日常意識(shí)中，現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)存往往是不加區(qū)別的，黑格爾在這里正是利用人們?nèi)粘Ｒ庾R(shí)對(duì)“現(xiàn)實(shí)”和“現(xiàn)存”這兩個(gè)概念的混淆，在表面上好像是在為現(xiàn)存的一切辯護(hù)，為普魯士專制制度祝福，但實(shí)際上是通過(guò)這種保守的表達(dá)形式表達(dá)了他革命的辯證法思想。因?yàn)樵诤诟駹柨磥?lái)，并非一切現(xiàn)存的都無(wú)條件地也是現(xiàn)實(shí)的，只有合乎必然性、從而合乎理性的存在才具有現(xiàn)實(shí)性。這意味著現(xiàn)實(shí)性決不是某種社會(huì)狀態(tài)或政治狀態(tài)在任何條件下都具有的屬性。分）（ 3）根據(jù)黑格爾的意見(jiàn)，一切事物都是過(guò)程的集合體，是依存于一定歷史條件變

7、化發(fā)展和滅亡的，世界上沒(méi)有什么一成不變的東西。事物隨著它的條件的改變，原來(lái)具有必然性而作為現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)喪失其存在的必然性，成為不合理、 不現(xiàn)實(shí)的東西而為具有必然性的新的東西所取代。 一切現(xiàn)實(shí)的東西隨著時(shí)間的推移都注定要走向其反面，成為不合理性、 不現(xiàn)實(shí)的東西， 它們從一開(kāi)始就包含著不合理、 不現(xiàn)實(shí)的東西。 因此， 這個(gè)命題內(nèi)在的真正含義即：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡。這顯然是革命的辯證法思想。 （ 7 分） （ 4）按照這種思想，一切事物都只是暫時(shí)的，不存在任何最終的、絕對(duì)的、神圣的東西，所有的只是不斷生成和滅亡的過(guò)程，且只有這種過(guò)程及其觀念才具有絕對(duì)的意義。人類社會(huì)一切依次更替的歷史狀態(tài)都只

8、是人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段，其中每一階段相對(duì)于它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和條件來(lái)說(shuō)都是必然的， 都有其存在的理由， 但對(duì)于從它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō)， 它就會(huì)逐漸成為過(guò)時(shí)的、 不具有必然性、 不合乎理性而走向滅亡的東西。 人的思想認(rèn)識(shí)也是如此，一切真理也只是具有相對(duì)的真理性，沒(méi)有一成不變的絕對(duì)的永恒的真理。 （ 8 分） （ 5 ）然而，黑格爾這一革命的辯證法思想?yún)s是在其保守的形式和唯心主義的思想體系中所表達(dá)的， 這正說(shuō)明黑格爾所代表的資產(chǎn)階級(jí)革命主張的動(dòng)搖性和兩面性，是由其階級(jí)局限所決定的。 （ 5 分）試述恩格斯在費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)中是怎樣評(píng)論費(fèi)爾巴

9、哈的道德觀及其錯(cuò)誤的。 （ 30 分）答： （ 1 ）費(fèi)爾巴哈的道德觀是以抽象的人為出發(fā)點(diǎn)的抽象的道德觀。他雖然也知道“人最初從自然界產(chǎn)生的時(shí)候只是一個(gè)純粹的自然物，而不是人。人是人、文化、歷史的產(chǎn)物。 ”但他根本不知道這種現(xiàn)實(shí)的人在他的理論中應(yīng)處于什么地位， 在他的道德觀中， 他講的完全是抽象的人和抽象的道德。 恩格斯就以費(fèi)爾巴哈的道德的基本原則為例，對(duì)他的抽象的道德觀展開(kāi)了分析批判。 （ 5 分） （ 2 ）費(fèi)爾巴哈從滿足肉體的需要和欲望出發(fā)，而認(rèn)為人生來(lái)就有追求幸福的欲望，但追求幸福的欲望所引起的行為要受到其自然后果的矯正和社會(huì)后果的矯正。因此，人們必須正確地估量自己行為的后果，必須承認(rèn)

10、人人都有追求幸福欲望的平等權(quán)利。由此他得出道德的基本準(zhǔn)則：對(duì)己以合理的自我節(jié)制，對(duì)人以愛(ài)。道德的其他準(zhǔn)則都是由此所派生的。 （ 4 分）（ 3 ）恩格斯說(shuō)，人追求幸福的欲望的實(shí)現(xiàn)是受其特定的社會(huì)關(guān)系和物質(zhì)手段所制約的，人不能沒(méi)有這些條件和手段只與自己打交道，也不能總是順利地滿足實(shí)現(xiàn)這種欲望，而且其后果決不會(huì)對(duì)己對(duì)人都有利。追求幸福欲望的實(shí)現(xiàn)，對(duì)于那些沒(méi)有手段和對(duì)象的人們來(lái)說(shuō)是毫無(wú)意義的。 （ 5 分） （ 4）至于追求幸福的平等權(quán)利，在以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)對(duì)立的社會(huì)里，那也是一句毫無(wú)實(shí)際意義的空話。別說(shuō)這在資本主義之前的社會(huì)中是根本不可能的，就是在消滅了人身依附關(guān)系和等級(jí)特權(quán)的資本主義社會(huì)，平

11、等也只是口頭上和形式上的，毫無(wú)實(shí)際的內(nèi)容。因?yàn)橛邢薜奈镔|(zhì)資源和手段已經(jīng)為有產(chǎn)者階級(jí)所壟斷，絕大多數(shù)人只能勉強(qiáng)維持基本生活，根本不可能與有產(chǎn)者擁有同等的權(quán)利。 （ 4 分）（ 5）如果撇開(kāi)平等的物質(zhì)條件和手段不談，根據(jù)費(fèi)爾巴哈的道德論，自由平等的權(quán)利也只有在資產(chǎn)階級(jí)的證券交易所里才能得到體現(xiàn)。但在那里也不是人人都可以實(shí)現(xiàn)幸福的欲望，也只是只有極少數(shù)精明的有錢(qián)人賺錢(qián)，多數(shù)散戶賠錢(qián)，賠錢(qián)的總不會(huì)感覺(jué)幸福，而賺錢(qián)得到幸福的則只能是靠別人的賠錢(qián)和失敗來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的欲望，實(shí)際上也不存在真正平等的權(quán)利。可見(jiàn)在資本主義社會(huì)，只有擁有物質(zhì)生產(chǎn)條件和資源的資產(chǎn)階級(jí)才擁有這種追求幸福欲望實(shí)現(xiàn)的條件， 費(fèi)爾巴哈的道德和

12、平等權(quán)利只是適合于現(xiàn)代資本主義社會(huì)和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)。他只是資產(chǎn)階級(jí)的代言人。 （ 4 分） （ 6）當(dāng)然，費(fèi)爾巴哈幻想通過(guò)抽象掉一切具體內(nèi)容的愛(ài)來(lái)解決一切問(wèn)題和矛盾，認(rèn)為愛(ài)是在任何時(shí)候、任何地方都是普遍適用的道德原則，似乎愛(ài)能夠解決一切沖突和糾紛，但這種不分性別、不分種族和階級(jí)的抽象的愛(ài)早就被現(xiàn)實(shí)生活中的階級(jí)對(duì)立關(guān)系和物質(zhì)利益矛盾所粉碎了。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的一切道德都是具體的、歷史的，在階級(jí)社會(huì)是有階級(jí)性的，根本不存在所謂普世倫理或普遍的、永恒的道德原則。 （ 4 分）（ 7）恩格斯指出，費(fèi)爾巴哈之所以陷入抽象的王國(guó)、陷入抽象的道德觀而不能自拔，其根本原因在于他脫離現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐。他雖然緊緊抓住

13、感性的自然界和人，但在他脫離實(shí)踐，不去考察現(xiàn)實(shí)的、活生生的、在歷史中行動(dòng)的人的情況下，他就只好抽象地議論人和自然界，而真正現(xiàn)實(shí)的、感性的自然界和人，在他那里也就只能是空話。 （ 4 分）一、 理解說(shuō)明：費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸 感性的直觀 ；但是他把感性不是看作實(shí)踐的 、人的感性的活動(dòng)。 （ 14 分）答： （ 1 ）理論脫離實(shí)踐，從抽象思維到抽象思維，空洞無(wú)物，是一切思辨哲學(xué)根本的弊端。 （ 4 分） （ 2 ）費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀，有其合理的一面，但他理解的感性并非人的感性實(shí)踐活動(dòng)。他仍然是脫離實(shí)踐來(lái)理解人的感性和直觀，這實(shí)際上是把人的感性降低為動(dòng)物的感性本能活動(dòng)

14、，而不是在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上上升為抽象思維和理性認(rèn)識(shí)從而有著理性指導(dǎo)的人的現(xiàn)實(shí)的感性。 這種感性實(shí)際上仍然只是費(fèi)爾巴哈僅憑頭腦想象的觀念的感性或動(dòng)物式的感性。 （ 5 分）（ 3 ）動(dòng)物式的感性只能外在地直觀所面對(duì)的對(duì)象，而不能通過(guò)社會(huì)實(shí)踐內(nèi)在地認(rèn)識(shí)和改造對(duì)象， 是根本談不上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)并有效地指導(dǎo)實(shí)踐、 發(fā)揮其主觀見(jiàn)之于客觀的客觀現(xiàn)實(shí)性力量的。這樣，不僅人的思維的能動(dòng)性被否定了，而且人的思維的客觀真理性、現(xiàn)實(shí)性和其在實(shí)踐中所表現(xiàn)出來(lái)的巨大精神力量也被統(tǒng)統(tǒng)否定了。 （ 5 分）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。

15、 （ 14 分）答： （ 1 ）人是通過(guò)其社會(huì)生活來(lái)實(shí)現(xiàn)其生存并產(chǎn)生他對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的，而社會(huì)生活在本質(zhì)上就是人們基于自己的需要而進(jìn)行的具體的、歷史的社會(huì)實(shí)踐。 （ 3 分） （ 2 ）理論只有源于實(shí)踐，從實(shí)踐出發(fā)，并隨著實(shí)踐的深入和發(fā)展而不斷地發(fā)展，才能真正揭示它所要反映的現(xiàn)實(shí)生活世界及客觀實(shí)際，有效地服務(wù)于人的生活實(shí)踐。這本身并沒(méi)有什么神秘的。 （ 3 分） （ 3 ）凡是科學(xué)的理論，都是客觀如實(shí)地說(shuō)明人的社會(huì)實(shí)踐并能通過(guò)實(shí)踐而予以驗(yàn)證的；凡是脫離實(shí)踐，僅憑人們的主觀想象和觀念而形成的理論，都是純抽象思辨的產(chǎn)物，是不能在實(shí)踐中得到驗(yàn)證和說(shuō)明的，所以它們自然也是神秘的、不可理喻的東西。而這些神

16、秘主義的東西一旦把它們拿到實(shí)踐中來(lái)認(rèn)識(shí)和理解，它們的謬誤也就顯而易見(jiàn)而不再那么神秘莫辨了。 （ 4 分） （ 4 ）馬克思這段話突出強(qiáng)調(diào)了理論必須同實(shí)踐相結(jié)合，必須同實(shí)踐保持具體的、歷史的統(tǒng)一，才能合乎實(shí)際，說(shuō)服群眾，并為群眾所掌握。 （ 4 分）哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋 世界，而問(wèn)題在于改變 世界。 （ 12 分）答： （ 1 ）馬克思這里是說(shuō)舊哲學(xué)的哲學(xué)家們都脫離社會(huì)實(shí)踐以不同的方式抽象地議論說(shuō)明世界，但這至多只是空談和解釋世界，而不可能對(duì)人的現(xiàn)實(shí)世界有絲毫的改變，不可能給人類帶來(lái)絲毫的益處。 （ 4 分） （ 2）人們只有在實(shí)踐中才能真正認(rèn)識(shí)屬于自己的現(xiàn)實(shí)生活世界，但認(rèn)識(shí)本身并不是目

17、的，認(rèn)識(shí)的目的在于實(shí)踐。理論和認(rèn)識(shí)只有來(lái)自實(shí)踐，又服務(wù)于實(shí)踐，使認(rèn)識(shí)服務(wù)于人們改造世界的實(shí)踐，從而使人類更好地生活并發(fā)展自己，才能達(dá)到和實(shí)現(xiàn)人類認(rèn)識(shí)世界的目的和宗旨。這才是人們認(rèn)識(shí)問(wèn)題的關(guān)鍵所在。 （ 4 分）（ 3）馬克思由此使哲學(xué)的研究對(duì)象轉(zhuǎn)向人的現(xiàn)實(shí)生活世界，堅(jiān)持從實(shí)踐出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，密切聯(lián)系群眾，并為人民群眾改造世界的實(shí)踐服務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)了理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式、哲學(xué)的根本立場(chǎng)和宗旨的革命變革，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)舊哲學(xué)的根本性改造，使正在走向衰亡的哲學(xué)重新獲得新生，以富有生命力的嶄新的內(nèi)容和形式展現(xiàn)于人類思想寶庫(kù)。 （ 4 分）二、論述題：試述

18、恩格斯是怎樣批判施達(dá)克在評(píng)論費(fèi)爾巴哈的唯心主義時(shí)背離了劃分唯物主義和唯心主義的客觀標(biāo)準(zhǔn)。（ 30 分）答： （ 1）恩格斯在路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)中指出，“施達(dá)克在找費(fèi)爾巴哈的唯心主義時(shí)找錯(cuò)了地方” ，因?yàn)樗`背了劃分唯物主義和唯心主義的客觀標(biāo)準(zhǔn)，而僅是依據(jù)自己任意確定的主觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定唯物主義和唯心主義。如他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈之所以是唯心主義者，是因?yàn)樗嘈湃祟愡M(jìn)步，追求自己的理想意圖，把同情、愛(ài)以及對(duì)真理和正義的熱誠(chéng)作為理想的力量。這是不能成立的。 （ 6 分）因?yàn)椋?（ 2 ）第一，他無(wú)非是把對(duì)理想目的的追求叫做唯心主義?？档碌奈ㄐ闹髁x不在于他講道德的理想，而在于他先驗(yàn)唯心主義地

19、認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)有一種先驗(yàn)的“純主觀形式”或“前意識(shí)框架” ，他關(guān)于道德的“絕對(duì)命令”之命題，也總是從抽象的人和抽象的“普世倫理”出發(fā)而表現(xiàn)得軟弱無(wú)力， 不具有現(xiàn)實(shí)可能性。 費(fèi)爾巴哈恰恰也是犯了同樣的錯(cuò)誤， 他總是從抽象的觀念上的人出發(fā)，但他的唯心主義也同樣并不在于他追求理想。 （ 8 分） （ 3 ）第二，任何人所從事的一切活動(dòng)，都是緣于他自己的需要并止于他需要的滿足和實(shí)現(xiàn)。這其中當(dāng)然有人的感覺(jué)、思想、動(dòng)機(jī)和意志等等，需要有理想的意圖和力量。但這并不意味著所有的人都是唯心主義者，而沒(méi)有唯物主義者。 （ 5 分） （ 4 ）第三，至于有無(wú)追求進(jìn)步的信念，那也是同唯物主義和唯心主義的對(duì)立毫不相干的。

20、 如果認(rèn)為凡是同情和追求進(jìn)步與正義的事業(yè)并抱定這樣的信念就是唯心主義者，歷史上許多偉大的思想家和科學(xué)家就都成了唯心主義者，甚至連許多唯物主義者也成了唯心主義者了。 （ 5 分）（ 5）施達(dá)克像許多庸人那樣把唯物主義理解為貪婪、窮奢極欲和貪圖享受，把唯心主義理解為對(duì)美德和普遍的人類之愛(ài)的信仰，對(duì)美好世界的追求，這無(wú)非是在為唯心主義辯護(hù)，給唯物主義抹黑。而他用自己主觀任意的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)取代唯物主義和唯心主義劃分的客觀標(biāo)準(zhǔn)，其用意顯然是為了抹殺唯物主義同唯心主義的對(duì)立和區(qū)分。這正是他資產(chǎn)階級(jí)庸人立場(chǎng)的表現(xiàn)。 （ 6 分）概述恩格斯為什么說(shuō)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在本質(zhì)上仍然屬于黑格爾哲學(xué)的分支。 （ 30 分）答：

21、（ 1 ）恩格斯在路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)中指出，費(fèi)爾巴哈與其他黑格爾派都沒(méi)有離開(kāi)抽象的思辨哲學(xué)這塊土地，在這個(gè)意義上，他們都屬于黑格爾哲學(xué)的分支。 （ 4 分） （ 2 ）老年黑格爾派的代表人物施特勞斯抓住黑格爾哲學(xué)的“實(shí)體即主體”概念，從抽象的精神實(shí)體出發(fā)，用這種實(shí)體的外化和對(duì)象化說(shuō)明一切；青年黑格爾派的鮑威爾、施蒂納等人抓住黑格爾哲學(xué)的“自我意識(shí)”概念，從自我意識(shí)出發(fā)，把一切都說(shuō)成純粹自我意識(shí)的創(chuàng)造；而費(fèi)爾巴哈則從抽象的人與自然出發(fā)，把現(xiàn)實(shí)世界、人及其歷史解釋成純感性自然的東西，他們都脫離了具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)生活中的人及其實(shí)踐而陷入從思維到思維的純抽象思辨。 （ 6 分） （ 3）費(fèi)爾巴哈還把一般唯物主義同它的各種特殊的歷史