語(yǔ)言的社會(huì)功能

1、第一章語(yǔ)言的社會(huì)功能一、選擇輔助性交際工具有（）（2012年北京語(yǔ)言大學(xué)考題）A.文字B.文字、手勢(shì)語(yǔ)、身勢(shì)語(yǔ)C.手勢(shì)語(yǔ)、身勢(shì)語(yǔ)D語(yǔ)言、手勢(shì)語(yǔ)、身勢(shì)語(yǔ)二、填空.語(yǔ)言與言語(yǔ)的區(qū)別是：（）（）（）（）（）。（2005年華中師范大學(xué)考題）.語(yǔ)言最主要的社會(huì)功能是（）和（），最主要的心理功能是（）。（2005年華中師范大學(xué)考題）.語(yǔ)言是一種復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)，是人類進(jìn)行（）和（）的工具。（2006華中師范大學(xué)考題）.語(yǔ)言是一種特殊的文化現(xiàn)象，其特殊性就在于語(yǔ)言具有（）功能和（）功能。（2007年華中師范大學(xué)考題）【參考答案】.抽象性，社會(huì)性，現(xiàn)成性，有限性，穩(wěn)定性2.交際，認(rèn)知，思維3.思維，交際4.交

2、際，認(rèn)知三、名詞解釋.言語(yǔ)行為（2012年北京語(yǔ)言大學(xué)考題）使用語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行交際以傳達(dá)意義或意圖并獲得一定效果的行為，稱為言語(yǔ)行為。言語(yǔ)行為理論是英國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W欺聽(tīng)汀在20世紀(jì)50年代提出來(lái)的。他認(rèn)為，語(yǔ)句有兩層意義：命題意義和施為意義。前者是語(yǔ)句字面上的意義，是對(duì)客觀事物的表述；后者指語(yǔ)句在受話者方面產(chǎn)生的效果，即發(fā)話人通過(guò)言語(yǔ)手段，做出了諸如陳述、警告、 命令等等的行為。.言語(yǔ)（2005年山東大學(xué)考題）言語(yǔ)是指說(shuō)話和所說(shuō)的話。它是個(gè)體在活動(dòng)中運(yùn)用語(yǔ)言和表達(dá)意識(shí)活動(dòng)的過(guò)程。.語(yǔ)言能力（201 1年北京語(yǔ)言大學(xué)考題）抽象思維的能力和靈活發(fā)音的能力相結(jié)合，表現(xiàn)為人類的語(yǔ)言能力。語(yǔ)言能力分為潛在的語(yǔ)

3、言能力和現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言能力。掌握語(yǔ)言需要有發(fā)達(dá)的大腦和靈活的發(fā)音器官，恰恰人類具備抽象思維的能力和靈活的發(fā)音能力，并能使兩者相互結(jié)合。這樣，人類就具備了潛在的語(yǔ)言能力，這是先天具備的，至于運(yùn)用這種能力學(xué)會(huì)一種語(yǔ)言，是后天的。 人學(xué)會(huì)語(yǔ)言取決于人所生活的語(yǔ)言環(huán)境，語(yǔ)言環(huán)境對(duì)潛在的語(yǔ)言能力變成現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言能力或者維持語(yǔ)言能力，都起著決定性的作用?，F(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言能力表現(xiàn)在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、 譯以及運(yùn)用能力，良好的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言能力表現(xiàn)在能造出合乎語(yǔ)法規(guī)范的正確句子，而且能依據(jù)時(shí)機(jī)、場(chǎng)合和對(duì)象來(lái)使用這些句子。.思維（2003年北京師范大學(xué)考題）思維是人腦對(duì)客觀事物間接的和概括的反映，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式。它包括邏輯思維和形

4、象思維，通常指邏輯思維。.語(yǔ)言（2005年曲阜師范大學(xué)考題）語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是人類必不可少地作為最重要地交際工具和思維工具 來(lái)使用的一種音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)言作為一種社會(huì)現(xiàn)象，既有鮮明的民族性，又有，全民性，沒(méi)有階級(jí)性。它是人類區(qū)別于所有其他高級(jí)動(dòng)物的最重要的標(biāo)志之一，人類通過(guò)有限的語(yǔ)音組合、詞素結(jié)構(gòu)和語(yǔ)法規(guī)則來(lái)表達(dá)變化無(wú)窮的意義。.“小學(xué)” （2005年華中科技大學(xué)考題）“小學(xué)”是中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)，圍繞闡釋和解讀先秦典籍來(lái)展開(kāi)研究，從而誕生了分析字形的文字學(xué)、研究字音的音韻學(xué)、解釋字義的訓(xùn)詁學(xué).因此又被人們稱為經(jīng)學(xué)的 附庸。四、判斷題1.漢語(yǔ)中的“哥哥、弟弟”和“姐姐、妹妹” ，

5、英語(yǔ)中只用“ brother”和“sister”就可 以包括，這種語(yǔ)言的不同反映了不同民族的思維能力是不同的。（2005年山東師范大學(xué)考題）X.思維是大腦的功能。人類大腦的生理構(gòu)造都是一樣的，沒(méi)有民族性，因而大腦的功能一一思維能力也沒(méi)有民族性，全人類都一樣。但是思維能力的全人類共同性不等于各民族的思維方式都一樣。漢語(yǔ)中的“哥哥、弟弟”和“姐姐、妹妹” ，英語(yǔ)中只用 “brother”和“sister”就可以包括，即對(duì)同一事物的指稱不同，這是中西方思維方式的 不同，與思維能力無(wú)關(guān)。.抽象的語(yǔ)言并不存在，有的只是以個(gè)體形式存在的語(yǔ)言。 （2005年華中科技大學(xué)考 題）X.語(yǔ)言具有抽象性，以個(gè)體形式

6、存在的是言語(yǔ)，言語(yǔ)是具體的。.語(yǔ)言是思維的工具，沒(méi)有語(yǔ)言，人類就無(wú)法進(jìn)行有效的思維。 （2005年華中科技大 學(xué)考題）Vo語(yǔ)言是思維的工具，思維離不開(kāi)語(yǔ)言，必須在語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行。.語(yǔ)言能力包括抽象思維能力和隨時(shí)發(fā)音的能力。 （201 1年北京語(yǔ)言大學(xué)考題）五、簡(jiǎn)答題.為什么說(shuō)語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象？ （2009年南京大學(xué)考題）【參考答案】語(yǔ)言是人類選區(qū)別于其它動(dòng)物的一個(gè)重要標(biāo)志。語(yǔ)言是聯(lián)系社會(huì)成員的橋梁和紐帶，是社會(huì)成員互相之間交際和交流思想的工具，也是協(xié)調(diào)社會(huì)成員行動(dòng)一致的工具。所謂社會(huì)現(xiàn)象是指那些與人類共同體的產(chǎn)生、存在和發(fā)展等活動(dòng)密切聯(lián)系的現(xiàn)象，語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象。沒(méi)有人類社會(huì)，

7、就沒(méi)有語(yǔ)言。語(yǔ)言不是自然現(xiàn)象，一方面，語(yǔ)言的發(fā)展 變化是受制于社會(huì)的； 另一方面，從語(yǔ)言的音義聯(lián)系看語(yǔ)言不是自然現(xiàn)象，而是社會(huì)約定俗成的。語(yǔ)言不但是社會(huì)現(xiàn)象，而且是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。語(yǔ)言作為社會(huì)現(xiàn)象的特殊性主要表 現(xiàn)在，社會(huì)現(xiàn)象可分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩大類，任何一種社會(huì)現(xiàn)象，要么屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，要么屬于上層建筑， 而語(yǔ)言既不屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也不屬于上層建筑， 這兩者的變化都不會(huì)從本質(zhì)上影響語(yǔ)言。很多社會(huì)現(xiàn)象都是具有階級(jí)性的，比如屬于上層建筑的法律、政治等，是 為一定的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，具有十分明顯的階級(jí)色彩，而語(yǔ)言屬于全體社會(huì)成員的。所以， 從本質(zhì)上看，語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是人類共同的交際

8、工具，不分階級(jí)、階層，一視 同仁地為全社會(huì)的成員服務(wù)，沒(méi)有階級(jí)性，具有全民性特點(diǎn)。.為什么說(shuō)“說(shuō)話只能在有限和無(wú)限，自由和不自由的矛盾中運(yùn)行？”（2005年暨南大學(xué)考題）【參考答案】“有限”指的是有限的詞和為數(shù)不多的組合規(guī)則，“無(wú)限”指的是運(yùn)用語(yǔ)言和組合規(guī)則可構(gòu)成無(wú)數(shù)不同的句子；“自由”指的是人們根據(jù)交流思想的需要自由表達(dá)，“不自由”是指在表達(dá)時(shí)不能杜撰詞語(yǔ)、違反組合規(guī)則，必須服從社會(huì)的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣。無(wú)限的句子中包含著有限的詞和為數(shù)不多的規(guī)則，學(xué)話就是要掌握這套材料和規(guī)則，人們可以根據(jù)交流思想的需要自由講話，但不能杜撰詞語(yǔ)，違反規(guī)則，所以在自由中又有不自由，說(shuō)話只能在這種有限和無(wú)限、自由與不自

9、由的矛盾中進(jìn)行。.簡(jiǎn)述你所知道的人類常用交際工具，比較它們的重要性，并說(shuō)明你是如何理解語(yǔ)言作為“工具”的涵義的。（2003年北京師范大學(xué)考題）【參考答案】除語(yǔ)言之外，人類常用的交際工工具包括： 文字、旗語(yǔ)、紅綠燈、電報(bào)代碼、數(shù)學(xué)符號(hào)、 化學(xué)公式等。此外人們運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的時(shí)候， 不但動(dòng)嘴，而且臉部的表情、手，的動(dòng)作、 乃至整個(gè)軀體的姿態(tài)等非語(yǔ)言的東西也都會(huì)參加進(jìn)來(lái)。在上述的種種交際工具之中，身勢(shì)是伴隨動(dòng)作時(shí)非語(yǔ)言的交際工具；旗語(yǔ)是建立在語(yǔ)言、文字基礎(chǔ)之上的輔助性交際工具；文字是建立在語(yǔ)言基礎(chǔ)之上的一種最重要的輔助交際工 具；語(yǔ)言是人類最重要的交際工具。語(yǔ)言作為工具，不僅是人類最重要的交際工具

10、，而且是人類思維的工具，思維離不開(kāi)語(yǔ).為什么說(shuō)獨(dú)詞句的出現(xiàn)和從獨(dú)詞句到雙詞句是語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的關(guān)鍵兩步？ （2004年暨南大學(xué)考題）【參考答案】獨(dú)詞句的出現(xiàn)和從獨(dú)詞句到雙詞句，這是孩子學(xué)話中的關(guān)鍵兩步，因?yàn)檎Z(yǔ)言的基本奧秘已經(jīng)開(kāi)始滲入這些簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)之中。獨(dú)詞句體現(xiàn)了詞和事物的聯(lián)系，特別是詞指稱整類事物的概括性。比如孩子見(jiàn)到貓，聽(tīng)到大人說(shuō)moo,他的腦子里就把 mp這個(gè)聲音和貓這種動(dòng)物聯(lián)系起來(lái)了。在另一個(gè)場(chǎng)合孩子見(jiàn)到狗，他說(shuō)是mao,大人糾正他，說(shuō)這不是貓，而是 g。這個(gè)糾正促使孩子去注意貓和狗的區(qū)別。下一次他看到另一只貓，把它說(shuō)成別的什么， 又得到糾正，這又引導(dǎo)他注意兩只貓的共同點(diǎn)。詞是一類事物的名

11、稱。孩子經(jīng)過(guò)種種失誤和糾正，學(xué)會(huì)了一個(gè)詞，把它跟它所表示的那類事物聯(lián)系起來(lái)，這樣他就認(rèn)得了這類事物。雙詞句體現(xiàn)了造句的基本原理，就是選擇需要的詞， 按照學(xué)會(huì)的格式把它們組合在一起。這就是說(shuō)，孩子已不僅僅注意詞與事物的聯(lián)系，而且已注意詞與詞之間的關(guān)系。比如說(shuō)，孩子借助于詞識(shí)別了貓和狗以后，又聽(tīng)得大人說(shuō)b dm ao, hum, bag，hu a g ou,他又按照詞的指示辨出了白貓和白狗的共同點(diǎn)，花貓和花狗的共同點(diǎn)，進(jìn)而把物和物的屬性區(qū)分開(kāi)來(lái)。后來(lái)他知道一種東西叫 mao zi,他.就有可能把 bai和hua加在mao zi上，區(qū)別兩頂不同顏 色的帽子。這時(shí)候，孩子不僅注意到不同事物之間的差別，

12、而且注意到不同事物中共同的東西，抽象出事物的屬性，同時(shí)也會(huì)把統(tǒng)一的事物分析成不同的要素。.語(yǔ)言的社會(huì)本質(zhì)。（2003年北京語(yǔ)言大學(xué)考題）【參考答案】馬克思主義認(rèn)為語(yǔ)言言從本質(zhì)上說(shuō)是社會(huì)性的，它是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，既不屬于上層建筑，又不屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而是作為人類最重要的交際工具和不可缺少的思維工具來(lái)為全社會(huì)服務(wù)的。語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象，首先是由語(yǔ)言和社會(huì)的依存關(guān)系所決定的。一方面，語(yǔ)言依存于社會(huì)。人類社會(huì)出現(xiàn)以前還沒(méi)有語(yǔ)言存在，語(yǔ)言是人類社會(huì)的產(chǎn)物。 另一方面，社會(huì)也離不開(kāi)語(yǔ)言。語(yǔ)言是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的一個(gè)重要標(biāo)志。有了語(yǔ)言，人類的祖先-一類人猿才最后變成了人。語(yǔ)言是組成人類社會(huì)，并且成為推動(dòng)社會(huì)

13、向前發(fā)展的不可缺乏的重要力量。語(yǔ)言作為社會(huì)現(xiàn)象所以特殊就在于它是以交際工具和思維工具的身份來(lái)替社會(huì)服務(wù)的。列寧指出：“語(yǔ)百是人類最重要的交際工具”，這一著名的論斷概括了幾個(gè)方面的內(nèi)容：語(yǔ)言是交際工具。語(yǔ)言是人類所特有的交際工具，具有全民性的特點(diǎn)。 在人類所有的交際工具中語(yǔ)言是最重要的交際工具。6.舉例說(shuō)明，語(yǔ)言在人類交際工具中的地位?！緟⒖即鸢浮?l)語(yǔ)言在社會(huì)生活中具有非常重要的作用，(2006年北京語(yǔ)言大學(xué)考題)只要有人群活動(dòng)的地方就需要語(yǔ)言。人們用它交際，交流思想，以便在認(rèn)知現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中協(xié)調(diào)相互之間的行為，以取得最佳的效果。所以語(yǔ)言是人們的一種交際工具。(2)語(yǔ)言是一種全民的交

14、際工具，它對(duì)于社會(huì)全體成員來(lái)說(shuō)是統(tǒng)一的、共同的。但是，語(yǔ)言在人們使用中可以有不同的變異、不同的風(fēng)格。(3)人類的交際工具不止語(yǔ)言一種，文字、旗語(yǔ)、紅綠燈、電報(bào)代碼、數(shù)學(xué)符號(hào)、化學(xué)公式、手勢(shì)表情等也都能實(shí)現(xiàn)交際的任務(wù)，當(dāng)然也都是交際工具，但它們與語(yǔ)言相比，重要性就差多了。(4)文字記錄語(yǔ)言，打破語(yǔ)言交際中時(shí)間和空間的限制，在社會(huì)中起著重大的作用。但 是文字在交際中的重要性遠(yuǎn)不能與語(yǔ)言相比。一個(gè)社會(huì)可以沒(méi)有文字，但是不能沒(méi)有語(yǔ)言， 文字是在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。文字是建立在語(yǔ)言基礎(chǔ)上的一種最重要的輔助交際工具；旗語(yǔ)之類是建立在語(yǔ)言、文字基礎(chǔ)上的輔助性交際工具；表情手勢(shì)等是非語(yǔ)言的交際工具。.簡(jiǎn)述文化

15、的性質(zhì)和類型。(2005年華中師范大學(xué)考題)【參考答案】文化的性質(zhì)：文化是人類社會(huì)共同生活過(guò)程中衍生出來(lái)或創(chuàng)造出來(lái)的，凡人類有意無(wú)意地創(chuàng)造出來(lái)的東西都是文化。文化不是天生的， 而是后天學(xué)來(lái)的。 文化是一個(gè)群體或社會(huì)全體成員共同享有的，個(gè)別人的特殊習(xí)慣和行為模式，不被社會(huì)承認(rèn)的不能成為這個(gè)社會(huì)的文化。文化是一份社會(huì)遺產(chǎn)，是一個(gè)連續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)過(guò)程。文化的多樣性與共同性。文化的類型：包括物質(zhì)文化、智能文化、制度文化、精神文化。.什么是語(yǔ)言單位？什么是言語(yǔ)單位？這兩種單位有什么區(qū)別？ (2002年山東師范大學(xué)考題)【參考答案】語(yǔ)言是詞匯和語(yǔ)法規(guī)則的總和；而言語(yǔ)是說(shuō)話和所說(shuō)的話。語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別： 從運(yùn)

16、用角度來(lái)說(shuō)， 語(yǔ)言是社會(huì)共有的交際工具，相對(duì)穩(wěn)固，語(yǔ)言是不自由的，有規(guī)則的，處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)； 言語(yǔ)是對(duì)語(yǔ)言的具體運(yùn)用和由此產(chǎn)生的言語(yǔ)作 品，是自由結(jié)合的，處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。從表現(xiàn)形式看，語(yǔ)言是個(gè)音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，人們 要遵照這個(gè)系統(tǒng)的規(guī)則來(lái)使用它，是社會(huì)的，有共同性；言語(yǔ)是人們運(yùn)用語(yǔ)言的I過(guò)程和結(jié)果，除了具有社會(huì)的因素外，還具有個(gè)人的因素，而且還要受某種特定語(yǔ)境的影響。語(yǔ)言的各個(gè)部分是有限的，抽象的；但言語(yǔ)是無(wú)限的，具體的。.語(yǔ)言和思維、語(yǔ)言和人工智能的關(guān)系如何？ （2003年山東師范大學(xué)考題）【參考答案】語(yǔ)言和思維的關(guān)系：思維離不開(kāi)語(yǔ)言，語(yǔ)言是思維的工具。人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)特征 和規(guī)律性的

17、認(rèn)識(shí)都體現(xiàn)在概念、判斷和推理之中，概念、判斷和推理又必須依賴語(yǔ)言中的詞和句子來(lái)形成，沒(méi)有詞和句子，人類的思維就不可能進(jìn)行。其次，思維活動(dòng)的成果必須用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，才能進(jìn)行交流。總之，語(yǔ)言是思維工具，人們用語(yǔ)言進(jìn)行思維，同時(shí)也用語(yǔ)言 交流思想，語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼。語(yǔ)言和人工智能的關(guān)系： 具有人工智能的機(jī)器的制造和使用，是人類能動(dòng)地認(rèn)識(shí)客觀世界、改造客觀世界的一種特定的形式。機(jī)器所具有的人工智能是人的智能的延伸，是人的智能在機(jī)器中的再現(xiàn)。機(jī)器只能按照人預(yù)先設(shè)定的條件機(jī)械地執(zhí)行預(yù)先規(guī)定的指示，它不能“隨機(jī)應(yīng)變”，不能能動(dòng)地對(duì)事先沒(méi)有考慮到的條件作出反應(yīng)。另一方面，機(jī)器遠(yuǎn)不能理解自然 語(yǔ)言，只能通過(guò)

18、算法語(yǔ)言來(lái)理解語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)人機(jī)對(duì)話。10.語(yǔ)言學(xué)（包含文字學(xué)）在社會(huì)生活中有哪些功用？（2008年山東師范大學(xué)考題）【參考答案】語(yǔ)言學(xué)在社會(huì)生活中發(fā)揮著十分重要的作用。（l）語(yǔ)言是人類最重要的交際工具。語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，和人類社會(huì)有緊密的聯(lián)系。人與人之間的聯(lián)系得靠語(yǔ)言來(lái)維持。人們說(shuō)話的目的是表達(dá)思想，進(jìn)行交際；說(shuō)話時(shí)所用的語(yǔ)言是表達(dá)思想、進(jìn)行交際的工具。有了語(yǔ)言，生活在社會(huì)中的人才能共同生產(chǎn)、生活。語(yǔ)言 不但是人類交際的工具，而且是各種交際工具中最重要的一種。（2）語(yǔ)言是思維的工具。思維是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界時(shí)的動(dòng)腦筋的過(guò)程，也指動(dòng)腦筋時(shí)進(jìn)行比 較、分析、綜合以認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的能力。 思維的時(shí)候需要用語(yǔ)言。

19、 語(yǔ)言和思維是兩種獨(dú)立的現(xiàn)象， 但形影相隨，不可分離。語(yǔ)言是思維的工具，也是認(rèn)識(shí)成果的貯存所。（3）文字是記錄語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng)，是建立在語(yǔ)言基礎(chǔ)之上的一種最重要的輔助交際 工具。用文字記錄語(yǔ)言，打破了語(yǔ)言交際中時(shí)間和空間的限制，擴(kuò)大了語(yǔ)言的交際職能，在 社會(huì)生活中起著重大的作用。11.怎樣理解語(yǔ)言？ （ 2008年浙江師范大學(xué)考題）【參考答案】語(yǔ)言是指詞匯和語(yǔ)法規(guī)則的總和。語(yǔ)言不同于言語(yǔ)，它具有社會(huì)性、穩(wěn)定性，是靜態(tài)的、同質(zhì)的，是一個(gè)社會(huì)共同的心理現(xiàn)象。而言語(yǔ)則是指說(shuō)話和所說(shuō)的話，具有個(gè)人性，臨時(shí)性，是動(dòng)態(tài)的、異質(zhì)的，因個(gè)人生理和目的的不同而不同。語(yǔ)言和言語(yǔ)密不可分，語(yǔ)言是言語(yǔ)的 工具，以言

20、語(yǔ)的形式存在，言語(yǔ)是語(yǔ)言的具體使用，是語(yǔ)言的表現(xiàn)形式。六、論述題.論述語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系。（2012年華中師范大學(xué)考題）【參考答案】語(yǔ)言是由詞匯通過(guò)高度化的聲音組合，或通過(guò)書(shū)寫(xiě)符號(hào)、手勢(shì)等構(gòu)成的一種復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)。言語(yǔ)是指說(shuō)話和所說(shuō)的話。它是個(gè)體在活動(dòng)中運(yùn)用語(yǔ)言和表達(dá)意識(shí)活動(dòng)的過(guò)程。語(yǔ)言與言語(yǔ)的區(qū)別在于：語(yǔ)言是指一個(gè)群體（民族）所共有的符號(hào)系統(tǒng)；言語(yǔ)是指?jìng)€(gè)體根據(jù)其所掌握的語(yǔ)言理解和表達(dá)意識(shí)的行為。語(yǔ)言是社會(huì)形現(xiàn)象，具有較大的穩(wěn)定性， 言語(yǔ)是心理現(xiàn)象，具有個(gè)別差異性和多變性。語(yǔ)言是交際和思維的工具，言語(yǔ)則是交際的過(guò)程，是運(yùn)用工具的活動(dòng)過(guò)程。兩者的聯(lián)系在于：語(yǔ)言存在于人們的言語(yǔ)活動(dòng)中，而言語(yǔ)是人們?cè)?/p>

21、交際中應(yīng)用語(yǔ)言的過(guò)程和產(chǎn)物。言語(yǔ)不能離開(kāi)語(yǔ)言而進(jìn)行，離開(kāi)了語(yǔ)言，就不會(huì)有個(gè)體的言語(yǔ)活動(dòng)；語(yǔ)言也不能 離開(kāi)言語(yǔ)，離開(kāi)人的言語(yǔ)活動(dòng)，語(yǔ)言就不能發(fā)揮任何功用。.試論自然語(yǔ)言和人工語(yǔ)言的本質(zhì)區(qū)別。(2006年上海交通大學(xué)考題)【參考答案】自然語(yǔ)言通常是指一一種自然地隨文化演化的語(yǔ)言。英語(yǔ)、漢語(yǔ)、日語(yǔ)為自然語(yǔ)言的例子。自然語(yǔ)言是人類交流和思維的主要工具。 人工語(yǔ)言是為了各種目的， 由某些人人為制造 出的語(yǔ)言。自然語(yǔ)言和人工語(yǔ)言的區(qū)別有：(1)一般說(shuō)來(lái)，自然語(yǔ)言是開(kāi)放的，人工語(yǔ)言是封閉的。(2)在自然語(yǔ)言中，由于每個(gè)人的生活經(jīng)歷不同，個(gè)人和個(gè)人，個(gè)人和集體對(duì)某種語(yǔ)言 現(xiàn)象的理解不盡相同。人工語(yǔ)言則不然，其中的每個(gè)符號(hào)只代表一種固定的涵義，因此自然語(yǔ)言畔，存在語(yǔ)言和言語(yǔ)的差別，而人工語(yǔ)言則沒(méi)有這種差別。(3)自然語(yǔ)言聽(tīng)中除科技術(shù)語(yǔ)(它接近人工語(yǔ)言)外，很多詞都有兩個(gè)到幾個(gè)甚至幾十 個(gè)義項(xiàng)。人上語(yǔ)言的特點(diǎn)則是每個(gè)符號(hào)都是單義的。(4)自然語(yǔ)言中有許多歧義性，雖然通過(guò)上下文往往可以加以消除。設(shè)計(jì)人工語(yǔ)言的目 的之一就是避免歧義性。(5)自然語(yǔ)言中許多內(nèi)容已包含在話語(yǔ)的預(yù)設(shè)志之中，不言而喻。如“你媽媽好了嗎？” 的前提是已知對(duì)方有媽媽，媽媽病了。邀些預(yù)設(shè)無(wú)需用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)