2022屆山東省山東省實驗中學(xué)高三4月第二次線上診斷檢測語文試題（解析版）

1、PAGE 試卷第 = 1頁，共 =sectionpages 3 3頁PAGE 102022屆山東省山東省實驗中學(xué)高三4月第二次線上診斷檢測語文試題閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看一棵古松，我們?nèi)丝梢酝瑫r都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友畫家，什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠、勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度

2、也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點，我們的朋友只在聚精會神地觀賞它的蒼翠顏色，感受它的那股昂然高舉、不受屈撓的氣概。從此可知道這棵古松并不是一件固定的東西，它的形相隨觀者的性格和情趣而變化，各人所見到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形相一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都是帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。美也是如此。有審美的眼睛才能見到美，這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因為他去看時就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用的態(tài)度丟開，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開

3、，專持美感的態(tài)度去看它。這三種態(tài)度有什么分別呢？先說實用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活，既要生活，就要講究如何利用環(huán)境?！碍h(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于我的生活有害，有些對于我不關(guān)痛癢。我們對于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動，這就是實用的態(tài)度。實用的態(tài)度起于實用的知覺，實用的知覺起于經(jīng)驗。小孩子初出世，第一次遇見火就伸手去捉，他燒痛了，以后他再遇見火，便認識它是什么東西，便明了它是燒痛手指的，火對于他于是有了意義?？茖W(xué)的態(tài)度則不然，它純粹是客觀的、理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開，專以“無所為而為”的精神

4、去探求真理。理論是和實用相對的。理論本來可以見諸實用，但是科學(xué)家的直接目的卻不在于實用?？茖W(xué)家的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動是抽象的思考?？茖W(xué)家要在這個混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，納個物于概念，從原理演個例。植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此。實用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實用的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對人的利害，心理活動偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間互相關(guān)系，心理活動偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形相，心理活動偏重直覺。人所以異于其他動物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，

5、美就是其中之一。是壺就可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去作詩、畫畫、奏樂呢？人的實用的活動全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動全是無所為而為，是環(huán)境不需要他活動而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活動中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰。這是單就人說，就物說呢，在實用的和科學(xué)的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得到意義，到了孤立絕緣時就都沒有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現(xiàn)出價值。照這樣看，我們可以說，美是事物的最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面。（摘編自朱光潛我們對于

6、一棵古松的三種態(tài)度）材料二：其實，在中國美學(xué)和藝術(shù)觀念中，存在著與朱光潛所說的三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度。它當然不是用科學(xué)、實用的眼光看待古松，但也不是以審美的眼光看待古松，發(fā)現(xiàn)它如何美，如何符合形式美感，在這里，審美主體和客體都沒有了，古松在這里根本就不是審美對象，而是一個與自我生命相關(guān)的宇宙。這第四種態(tài)度可以說是一種“生命的態(tài)度”，一種用“活”的態(tài)度“看”世界的方式，或許“看”還容易引起與外在的觀察混淆，稱為一個“活”的“呈現(xiàn)”世界的方式也許更合適。之所以說它是“生命的態(tài)度”，是因為它的核心是將世界（包括“我”與外物）從對象化中解脫出來，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個獨特的生命境

7、界。這個世界，中國美學(xué)將其稱為“境”。第四種態(tài)度并不是為了獲得美的知識，而是為了安頓心靈。王維辛夷塢詩寫道：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！比绻覀儼阉斪鳌吧剿姟保蛘摺皩懢霸姟保涿鑼懯侨绱撕唵?，內(nèi)容是如此單調(diào)，單調(diào)到只用一句話就能概括：山間有一些芙蓉花開了，又落了。而謝靈運的山水詩，如“澹瀲結(jié)寒姿，團欒潤霜質(zhì)”等，寫景顯然更加細膩豐富。然而，王維的這些看起來內(nèi)容單調(diào)的詩歌，并沒有因此被人們漠視，而是傳誦千古，謝靈運的詩句卻少有人提及。其實，王維的這類詩歌根本就不是所謂的“山水詩”“寫景詩”，它的主旨不是描寫外在的景物?！皾緫艏艧o人，紛紛開且落”的山中芙蓉，是自在興現(xiàn)

8、，這里沒有被觀之景，也沒有對景之心。“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上”也將人排除，關(guān)心起深林苔痕，表面看起來是不關(guān)心人，其實正是通過這一片天地寫人的心境、人的感受。詩人不是對風(fēng)景感興趣，而是對自我生命的感受感興趣，描寫一個與自我生命相關(guān)的世界，呈現(xiàn)自己回到世界的愉悅，為自己心靈尋找一個安頓的地方。對生命的認識、理解和慰藉，是貫穿此詩的核心。藝術(shù)家并不在意青苔和深林，而是其背后的高古和幽深。（摘編自朱良志生命的態(tài)度關(guān)于中國美學(xué)中的第四種態(tài)度的問題）1下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A木商、植物學(xué)家、畫家感知的古松不同，反應(yīng)態(tài)度也不一致，這說明古松的形相隨觀者的性

9、格和情趣而變化。B實用的態(tài)度關(guān)注事物對人的利害，人在環(huán)境中積累經(jīng)驗，獲得實用的知覺，產(chǎn)生趨就或者逃避的意志和活動。C科學(xué)的態(tài)度需要借助抽象的思考探尋事物的關(guān)系和條理，它排斥個人情感，具有理論性，完全沒有實用的目的。D與其他三種態(tài)度不同，生命的態(tài)度將世界從對象化中解脫出來，創(chuàng)造出沒有審美主體、客體的獨特生命境界。2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A木商和植物學(xué)家不能感知古松的美感，這是因為他們原有的心習(xí)無法改變，不能以美感的態(tài)度看古松。B在美感的世界中，人可以擺脫環(huán)境的制約，主宰自己的心靈，事物在孤立絕緣的情況下依然具有意義。C謝靈運的山水詩更加細膩豐富，但其傳誦度卻比不上王維詩歌，這說明

10、生命的態(tài)度比詩歌內(nèi)容更重要。D寫景時排除人的情感因素的影響，才能更好地傳達自我生命的感受，寫出對生命的認識、理解和慰藉。3結(jié)合材料內(nèi)容，下列各項中最能體現(xiàn)“生命的態(tài)度”的一項是（）A歐陽修蝶戀花：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！盉白居易賦得古原草送別：“遠芳侵古道，晴翠接荒城?！盋盧梅坡雪梅其一：“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！盌吳歷題畫：“一帶遠山銜落日，草亭秋影澹無人。”4材料一的論證深入淺出，請簡要分析。5紅樓夢第十八回元妃省親中，林黛玉代賈寶玉寫的杏簾在望被元妃大為贊賞。請結(jié)合材料論述的四種態(tài)度中的兩種簡要分析這首詩。杏簾在望林黛玉杏簾招客飲，在望有山莊。菱荇鵝兒水，桑榆燕子梁

11、。一畦春韭綠，十里稻花香。盛世無饑餒，何須耕織忙。二、文學(xué)類閱讀-雙文本閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：馬阿來馬！對于一個藏族人來說，可是有著酒一樣效力的動物。我已經(jīng)兩年多沒有跨上過馬背了?，F(xiàn)在，一看到它們的影子出沒在金色樺樹掩映的路上，潛伏在身上的全部關(guān)于這種善于馳騁的動物的感覺一下子就復(fù)活了。那種強健動物才有的腥膻味，蹄聲在寂靜中震蕩，波浪一般的起伏，和大地一起撲面而來的風(fēng)，這一切就是馬。馬們一匹匹從山上下來?？赡鞘鞘裁礃拥囊蝗厚R呀！矮小，毛色駁雜，了無生氣。我們上了馬。馬隊主人沒有馬騎，那一頭亂發(fā)的腦袋在我膝蓋那個高度起起落落。我問剛才他把馬叫什么？他說，牲口。這個回答使我高興。我

12、胯下的不是馬，而是另一種東西。馬所以是馬，就是因為在食物方面有著自己特別的講究。在這一點上，馬和鹿一樣，總是要尋找最鮮嫩的草和最潔凈的水，所以它們總是在黎明時出現(xiàn)在牧場上，尋食帶露的青草。故鄉(xiāng)一個高僧在詩中把這兩者并稱為“星空下潔凈的動物”。我們在一塊草地上下了馬，吃干糧。這些牲口松了韁繩也不走開去尋找自由和水草，而是一下就把那長長的臉伸到你面前，鼻翼翕動著，呼呼地往你身上噴著熱氣，那樣的馴順，就是為了吃一點機器制造出來的東西。我的那一匹，就從我手上，伸出舌頭來，把一包方便面、一個夾肉面包卷到口里吃進肚子里去了。半夜里醒來，先是看見星星，然后是高崖上突然斷裂的一道冰川，齊齊的斷口在那里閃著幽幽

13、的寒光。月光照在地上，那些馬一匹匹站在月光下。因為我是躺著的，所以，它們的身軀在我眼里顯得很高大。那些簡陋的鞍具也卸下來了。月光不論多么明亮，都是一種夜晚的光芒，恰好掩去了眼前物體上容易叫人挑剔的細節(jié)，剩下一個粗略的輪廓。這樣的因造成了一個果：牲口重新成了法國人布封在書中贊譽過的、符合我們的經(jīng)驗與期望的馬了。布封說：“它們只是豪邁而狂野?！痹谶@樣的一個寒夜里，它們的行走是那么輕捷，輕輕一躍，就上了春天的融雪水沖刷出的那些堤岸，而林子里任何一點細小的響動，都會立即叫它們的耳朵和尾巴陡然一下豎立起來。我的那匹馬向著我走了過來，鼻子噴著熱氣。它內(nèi)在的稟性仍然是一匹馬：渴望和自己的騎手建立情感。它舔我

14、左手，又去舔右手。我空著的那只手并沒有縮回被子里，撫摸著它那張長臉上的額頭中央。這樣的撫摸會使一匹好馬懂得，它的騎手不是冷漠的家伙。我們的諺語說：人是伙伴而不是君王。過去我所知的馬是黃河上游草原上的河曲名馬，那些馬總是引起我歌唱的欲望。今天，一匹山地馬和它的一群同伴，也引起了我的這種欲望。第二天騎涉過一個海子，同行的朋友把這個過程完整地拍了下來。休息的時候，我從監(jiān)視器里看那個長長的鏡頭。一到電視畫面里，那匹馬在外形上就成一匹真的馬了。我看見它馱著我涉入湖水，越來越深，最后在水中浮起來，慢慢地到了對岸。然后揚起前蹄，身子一縱，上了半人高的湖岸。它馱著我，在一個孕雪的下午，在彎曲的湖岸上飛跑起來；

15、從一段枯木上躍過，那么輕捷、靈敏。于是，我在它背上所有的感覺都復(fù)活了。頂著刺眼的陽光，給馬備上鞍子，再在鞍子上捆好我們帶來的所有東西。這一來，它們又不像是馬，而像是牲口了。它們短小的四肢都深深地沒入了雪里，它們窄窄的胸膛推開積雪，開出了一條道路。馬的主人說，以前，有人從別的地方買來過名馬，但在崎嶇的山路上，在這樣的大雪里，不是跌殘就是摔死了，那些神氣十足的馬在我們這里沒有用處，而這些牲口，命賤，像是使不壞的東西。這些矮小、堅忍的山地馬，又搖響了脖子上的鈴鐺，馱著我們上路了。這時，有人發(fā)現(xiàn)，騎這些馬根本不必要用手去提著韁繩，它們自會順著熟悉的道路往前走，不需要人來告訴它行走的方向。我禁不住想這些

16、馬確實該有另一個名字，就叫牲口。這些牲口這樣走著，我們就成了貨物，沒有生命的東西，從一個地方被運到另一個地方。事實正是如此。是的，在我的家鄉(xiāng)，這樣的搬運工作不勞馬做，幾頭牦牛就可以了。在我的美感中，馬是風(fēng)暴，是閃電，牛才是這樣百折不撓的堅忍綿長。人總是這樣的：不否認生活中需要牛，但總認為作為一個個體，自己更加適合美麗的、矯健的馬。更主要是認為，這樣的勞役對于馬是不適合的。我不能使它們完全變回去，恢復(fù)馬的一切天性了。我相信，它們的祖先也是從草原上來的。它們是淪落了的一群，在傳遞血脈的同時，傳遞了它們對于山地的適應(yīng)使高大的身軀日漸矮小，來對付復(fù)雜的坎坷。這原本無可厚非。但它們同時傳遞了認命的悲哀，

17、逆來順受，蕩盡了英雄氣息，而淪落為這樣的一群。是的，它們只好叫作牲口了，因為它們已經(jīng)沒有了馬的靈魂。沒有想到人在社會里，從遺傳，從四周環(huán)境不斷得到的淪入平凡、甘于平凡的指令，不斷喪失個性的過程早就在生物界演示過了。這個世界正在把一切淪于平凡。文本二：在阿來的散文中，言說主體的身份影響著他散文的述說視角。不同的社會身份讓阿來看到不同的社會、自然景觀。整體來看，阿來的散文大致有這樣三重述說視角：藏族人視角，知識分子視角，人類視角。（摘編自馮茂桐阿來散文的藝術(shù)特色）6下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A文章開篇扣題，點明在藏族人心中馬就像酒一樣能夠讓人激情澎湃，以此強調(diào)馬的重要，寄寓著作

18、者深厚的情感。B夜里宿營時，“我”的馬過來親近“我”，“我”也給予積極的回應(yīng)，很好地詮釋了“人是伙伴而不是君王”的諺語。C“牲口”命賤卻使不壞，名馬雖神氣十足在山地卻沒有用處，作者在理性審視山地馬的同時也對名馬進行了批判。D山地馬不需駕馭即可自行前進，這使作者感覺自己成為沒有生命的貨物，失去了作為一名騎手策馬馳騁的豪邁感。7下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A文本第段的描寫富有特色，冰川的寒光和皎潔的月光從正面襯托出山地馬的高大，簡陋的鞍具從反面襯托出山地馬的不凡。B文本分別用“馬”和“性口”來指稱山地馬，但是這兩種稱謂在表達涵義上卻有很大的差別，傳達出作者不同的感情和態(tài)度。C

19、眼前所見的山地馬屬于實寫，心目中理想的馬則屬于虛寫，虛實有機結(jié)合，兩種馬互為襯托，豐富了形象，拓展了文章內(nèi)涵。D文本將生動的描寫、豐富的想象、真摯的情感和深刻的議論融為一體，表現(xiàn)了作者濃郁的人文情懷，體現(xiàn)出作者獨特的文風(fēng)。8作者對山地馬的情感態(tài)度經(jīng)歷了怎樣的變化過程？請結(jié)合文本概括說明。9文本二提到的阿來散文的“三重述說視角”在文本一中是如何體現(xiàn)的？三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。上范待制書（節(jié)選）李覯覯，建昌南城人也，生二十有九年矣。齠齔喜事，以進士自業(yè)。摘花蕊，寫云煙，為世俗辭語，頗甚可取。愚不惟道之隆替，時之向背，輒游心于圣人之蘊志，將以堯吾君，羲吾民。視闕政如己之疾，視惡

20、吏如己之仇，恨無斗水以洗濯瑕穢。然而命薄計拙，動成顛仆。鄉(xiāng)書之不錄，況爵命乎？孤貧無依，載其空文走南北。楫焉而川澤竭，蹄焉而道路窮。嘗游京邑，凡時之所謂文宗儒師者，多請謁焉。但伏執(zhí)事之名，時最久矣。謀之于儒林，則又謂執(zhí)事表知樂之士，有自褐衣而得召者。如覯等輩，庶可依歸。不幸未及弛擔(dān)而執(zhí)事以言左遷。時異事變，卒無所遇。彷徨而歸，又黜鄉(xiāng)舉。身病矣，力窮矣，仰喜朝車，適留茲土，故不遠五百里，犯風(fēng)雨寒苦，來拜于廡下。古之君子居易以俟命，不患人之不己知。今覯也，踽踽而來，若行賈之為者，其故何哉？伏念家世貧乏，幼孤無兄弟，老母年近六十，饑焉而無田，寒焉而無桑，每朝夕進側(cè)，則見發(fā)斑體臞而食淡衣粗。烏鳥之情，

21、痛劈骨髓。王城百舍，天門九關(guān)，銖銅不畜，何路自達？遐方小郡，知己斷絕。身無油脂，日就干臘。往時多事，勤苦成疾。今茲憂愁，益復(fù)發(fā)作。長恐醫(yī)餌不繼，忽沉溝壑。內(nèi)孤慈母，上負明時；所懷不伸，抱恨泉壤。以此計校，不宜默默。是以來也。伏惟執(zhí)事以文學(xué)名家，以公忠許國。封書言事及于母子夫婦間無所隱諱庭辯宰相而辭不可屈此其心將大有為者也不日祗奉明詔，歸于帝右，持衡制事，當不因循。然則仕籍未甚清，俗化未甚修，賦役未甚等，兵守未甚完。異方之法亂中國，夷狄之君抗天子。長驅(qū)大割，用工非一。肘腋咨議，豈宜少人？漸而收之，盍自今日。覯雖不才，以備一人之數(shù)，顧不可乎？（選自四庫全書盱江集）【注】范待制：指范仲淹，時任天章閣

22、待制。待制，為侍從顧問之職。李覯（10091059）：字泰伯，人稱盱江先生，北宋著名學(xué)者。大割：指古時殺割群牲以祭祀。10下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A封書言/事及于母子夫婦間無所隱諱/庭辯宰相而辭不可屈/此其心將大有為者也/B封書言/事及于母子夫婦間無所隱諱庭辯/宰相而辭不可屈此/其心將大有為者也/C封書言事/及于母子夫婦間無所隱諱庭辯/宰相而辭不可屈此/其心將大有為者也/D封書言事/及于母子夫婦間無所隱諱/庭辯宰相而辭不可屈/此其心將大有為者也/11下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A鄉(xiāng)書，周制，三年大比一次，鄉(xiāng)老和鄉(xiāng)大夫等遴選賢能之士上書推薦給天子。

23、B烏鳥之情，原指小烏鴉長成后能夠反哺其母，后常以此比喻奉養(yǎng)長輩的孝心。C伏惟，叨擾求教，舊時下對上有所陳述時表示謙敬之辭，多用于奏章、書信。D夷狄，古時稱東方部族為夷，北方部族為狄，常用以泛稱四境未開化的民族。12下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A李覯刻苦自勵，胸懷大志。他從小奮發(fā)向?qū)W，崇尚圣賢，有安國濟民之志，但卻鄉(xiāng)舉不中，屢屢受挫，難以找到施展才能的機會。B李覯渴望被薦，難以遂愿。他早知道范仲淹舉薦人才不拘身份，但未及拜謁，范卻遭受貶謫，李覯借薦舉尋找仕進之路無果而終。C李覯家境貧寒，力圖改變。父親早亡，母親年老體衰，生活饑寒交迫，窮困潦倒，迫使李覯屈尊易志，以求五斗米來奉養(yǎng)老

24、母親。D李覯毛遂自薦，愿效其力。他深深敬佩范仲淹的報國忠心和坦蕩胸懷，故不畏路途遙遠、風(fēng)雨寒苦，前往自薦，愿為其擔(dān)事分憂。13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）視闕政如己之疾，視惡吏如己之仇，恨無斗水以洗濯瑕穢。（2）內(nèi)孤慈母，上負明時；所懷不伸，抱恨泉壤。14文末作者認為現(xiàn)在要招徠人才的原因是什么？四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。自賀陸游胎發(fā)茸茸綠映巾，歸耕猶是太平民。流觴內(nèi)史招同社，扛鼎將軍與卜鄰。曾冠六鰲非俗吏，已開九秩是陳人。一杯剩約梅花醉，又見開禧第二春。【注】綠：宋代六品、七品官員著綠色官服。同社：志趣相同的人。六鰲：神話中記載海上有五座仙山，因為六只大龜負載

25、始峙而不動。九秩：九十歲。開禧：南宋寧宗時的年號，當時韓侂胄漸掌大權(quán)，于開禧二年北伐，得到時年81歲的陸游的支持。15下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A“胎發(fā)茸茸”言年齡之小，“綠映巾”寫為官之貌，首句描繪了自己年輕出仕時的形象。B“歸耕”一詞表明詩人晚年歸家田居的境況，看似平常的話語中暗含著失落嘆惋之情。C三、四句回憶當年曾與志趣投合的高官飲酒享樂、與定邦安國的將軍比鄰而居的情景。D“非俗吏”與“是陳人”對仗嚴密整齊，通過今昔對照，也流露出詩人盛時不再的感慨。16本詩以“自賀”為題，“賀”中包含了詩人哪些情感？請結(jié)合詩句簡要分析。五、情景默寫17補寫出下列句子中的空缺部分。（1）

26、音樂富有魅力，或清新，或婉轉(zhuǎn)，或宏大。在李賀的李憑箜篌引中，“_，_”寫出箜篌聲具有驚天裂石的力量。（2）勸學(xué)中，“_”闡明君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超過一般人，是因為“_”說明了利用學(xué)習(xí)可以彌補自己不足的道理。（3）“暗香”在中國古典詩詞中，有時指淡淡的花香，有時指女子散發(fā)的清香，如“_，_”。六、選擇 簡答閱讀下面的文字，完成下面小題。2021年8月，美軍在喀布爾無人機襲擊行動中誤殺了10名阿富汗平民，美國空軍“監(jiān)察長”卻稱此行為未違反包括戰(zhàn)爭法在內(nèi)的任何法律，沒有人要對此負責(zé)。美國一直宣稱最為重視民主和人權(quán)，如果誠如其所言，就不該_阿富汗人的生命和人權(quán)。而現(xiàn)在這10

27、名阿富汗平民白白喪生，美國卻_，這與其標榜的尊重民主、保護人權(quán)的理念_，又一次暴露了美方在人權(quán)問題上的傲慢虛偽和雙重標準。美方的調(diào)查結(jié)果是對3200多萬飽受戰(zhàn)火蹂躪的阿富汗民眾最冷酷無情的“判決”。事實上，在過去20年間，美國發(fā)動的阿富汗戰(zhàn)爭等軍事行動已造成超過80萬人死亡，其中平民約33.5萬。國際社會迄今未看到美國對此進行調(diào)查，更無人為此承擔(dān)責(zé)任，這是國際人權(quán)史上無法抹去的污點。美方應(yīng)徹底糾正打著民主、人權(quán)旗號_干涉他國內(nèi)政的做法，（）。18依次填入文中橫線上的詞語，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢漠視百般推脫南轅北轍任意B漠視強詞奪理背道而馳肆意C忽視百般推脫背道而馳任意D忽視強詞奪理南轅北轍肆意1

28、9下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢特別是廣大發(fā)展中國家的人權(quán)，防止侵犯人權(quán)的事件再次發(fā)生，切實尊重和保護人權(quán)B切實尊重和保護人權(quán)，防止侵犯人權(quán)的事件再次發(fā)生，特別是廣大發(fā)展中國家的人權(quán)C切實尊重和保護人權(quán)，特別是廣大發(fā)展中國家的人權(quán)，防止侵犯人權(quán)的事件再次發(fā)生D特別是廣大發(fā)展中國家的人權(quán)，切實尊重和保護人權(quán)，防止侵犯人權(quán)的事件再次發(fā)生20請簡要分析材料是如何使用歸謬法（反證法）來駁斥美國宣稱重視人權(quán)的。七、簡答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。在我國傳統(tǒng)手工染色技術(shù)中，靛藍扮演著非常重要的角色。荀子勸學(xué)中所說的“青”_，而“藍”則是指蓼藍這類能提取靛藍的植物。靛藍屬于吲哚類天

29、然染料，_，對織物纖維更沒有親和力，常規(guī)的染色方法不能使其著色。這就需要先把靛藍用水稀釋，往染缸里加入石灰或其他堿性物質(zhì)，再在染液中慢慢加入米酒或酒糟，讓其中的微生物幫助染液發(fā)酵，將靛藍變成藍綠色的靛白。靛白再與堿性溶液發(fā)生反應(yīng)，_。隱色體比靛藍“乖巧”，不僅能溶于水，也更容易上染棉麻纖維。將織物在染液中浸泡一段時間，然后撈出晾曬，在陽光和空氣的作用下，黃綠色的隱色體經(jīng)過氧化恢復(fù)成靛藍，漂亮的藍色就可以在織物上“重生”了。21請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字意思完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。22請用簡潔的文字，概述用靛藍染色的全過程，不超過50個字。八、命題作文23

30、作文。2022年立春，40多個來自太行山革命老區(qū)河北保定阜平縣城南莊鎮(zhèn)的孩子，站在北京鳥巢體育場宏大的舞臺上，在舉世矚目下用希臘語共同唱出了天籟般的奧林匹克圣歌。幾年前，他們還站在窮鄉(xiāng)僻壤的山村里，不知歌唱為何物。直到有一天，一位曾站立在大城市講臺上的老師站到這個小山村里，教他們發(fā)出第一個樂音。直到有一天，幾位站立在北京冬奧組委會選拔臺上的叔叔阿姨也站到這個小山村里，向他們仲出雙手：更大的舞臺需要你們于是，這些原本站在大山深處的孩子站立在祖國首都，站立在全世界面前。無論何時，無論何人，無論何事，都要面對置身何處、價值幾何等問題。請以“你和你站立的地方”為題，自選文體（詩歌除外），自主立意，寫一

31、篇文章。要求：思想健康，內(nèi)容充實，語言流暢，書寫清晰。答案第 = page 1 1頁，共 = sectionpages 2 2頁答案第 = page 10 10頁第，頁共 = sectionpages 10 10頁參考答案：1C2B3D4選取生活中常見的例子，用“我們對于一棵古松的三種態(tài)度”闡明中國美學(xué)的三種態(tài)度，將深刻的道理講得淺顯易懂。語言通俗易懂，語氣平易親切，如“吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去作詩、畫畫、奏樂呢？”5實用的態(tài)度：杏簾在望是以寶玉的身份應(yīng)元妃之命而作，“盛世無饑餒，何須耕織忙”贊頌太平盛世，具有實用價值。美感的態(tài)度：詩歌所寫景物動靜相間，色彩鮮明，富有美感。生命的態(tài)度

32、：菱荇、桑榆、春韭、稻花與鵝兒、燕子共同構(gòu)成一個生機盎然的世界，呈現(xiàn)出心境的美好、愉悅。【解析】1本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“與實用的態(tài)度相反”錯誤，文中說“理論是和實用相對的”，這并不意味著科學(xué)的態(tài)度和實用的態(tài)度相反。故選C。2本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“他們原有的心習(xí)無法改變”錯誤。原文為“你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物”，可知不是無法改變，是脫離不了。C.“說明生命的態(tài)度比詩歌內(nèi)容更重要”于文無據(jù)。原文為

33、“然而，王維的這些看起來內(nèi)容單調(diào)的詩歌，并沒有因此被人們漠視，而是傳誦千古，謝靈運的詩句卻少有人提及”，作者舉王維和謝靈運詩歌的例子是為了說明還有第四種態(tài)度即“生命的態(tài)度”，并沒有說生命的態(tài)度比詩歌內(nèi)容更重要。D.“寫景時排除人的情感因素的影響，才能更好地”說法錯誤，結(jié)合原文“也將人排除，關(guān)心起深林苔痕，表面看起來是不關(guān)心人，其實正是通過這一片天地寫人的心境、人的感受。詩人不是對風(fēng)景感興趣，而是對自我生命的感受感興趣，描寫一個與自我生命相關(guān)的世界，呈現(xiàn)自己回到世界的愉悅，為自己心靈尋找一個安頓的地方。對生命的認識、理解和慰藉，是貫穿此詩的核心”，可知“排除人的情感因素的影響”不是必要條件。故選

34、B。3本題考查學(xué)生理解重要概念含義的能力。結(jié)合原文“之所以說它是生命的態(tài)度，是因為它的核心是將世界（包括“我”與外物）從對象化中解脫出來，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個獨特的生命境界”，“花”和“草”是作者抒情的載體，沒有從對象化中解脫出來，排除AB。結(jié)合原文“在這里，審美主體和客體都沒有了，古松在這里根本就不是審美對象，而是一個與自我生命相關(guān)的宇宙”可知C中作者是審美主體，“梅”“雪”是作者的審美對象，有明顯的主客體之別，排除C。D.“一帶遠山銜落日，草亭秋影澹無人”，無人即是有人，落日山影，草亭空闊，與我心如如自在，沒有分別，更無別慮，就是一個圓滿的世界。最能體現(xiàn)“生命的態(tài)度”。

35、故選D。4本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。由第一段“假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看一棵古松，我們?nèi)丝梢酝瑫r都知覺到這一棵樹，可是三人所知覺到的卻是三種不同的東西”，第四段“這三種態(tài)度有什么分別呢”，第五段“先說實用的態(tài)度”，第六段“科學(xué)的態(tài)度則不然，它純粹是客觀的、理論的”，第七段“實用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的”可知，作者選取生活中常見的例子，用“我們對于一棵古松的三種態(tài)度”闡明中國美學(xué)的三種態(tài)度，將深刻的道理講得淺顯易懂。由“你心里盤算它是宜于架屋或是制器，我把它歸到某類某科里去，注意它和其他

36、松樹的異點，我們的朋友只在聚精會神地觀賞它的蒼翠顏色，感受它的那股昂然高舉、不受屈撓的氣概”“吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去作詩、畫畫、奏樂呢”等可知作者的語言通俗易懂，語氣平易親切。5本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。這是林黛玉代賈寶玉作的一首五律，詩中所描繪的是大觀園“浣葛山莊”迷人的景致。詩題是由元妃指定的。“盛世無饑餒，何須耕織忙”，句意為：開明盛世再也沒有饑荒和凍餒，又何必為耕織整日里匆匆忙忙！以“頌圣”結(jié)束全詩，正所謂“曲終奏雅”。在頌圣中，詩人流露出對沒有饑荒、沒有凍餒的太平盛世的頌美之情，也難怪被元妃大為贊賞，體現(xiàn)了實用的態(tài)度，具有實用價值?！靶雍熣锌惋?，在望有山

37、莊”句，一方面既傳達出春風(fēng)中杏紅柳綠，酒旗飄揚這一派生機勃勃的氣象；另一方面，又是對詩題中“杏簾”兩字的巧妙綰合?！霸谕本洌瑢戇h遠望去隱約可辨的田莊景色，表達了詩人對世外桃源式的農(nóng)莊生活一片向往之情。中間四句從寫景的角度看，詩人的筆法是相當細膩的：既注意動靜相間，色味協(xié)調(diào)，又兼顧到點面的結(jié)合，尤其是“菱荇”兩句，全由名詞組成。這種特殊句法的運用，如果沒有較高的駕馭語言的技巧，是很難獲得成功的。體現(xiàn)了美感的態(tài)度?！傲廛簟币韵滤木?，寫客人眼中所見的山莊景色：這里，鵝兒在長滿菱葉、飄著荇菜的清澈水面上自由自在地嬉戲玩耍，燕子更匆匆忙忙地從桑榆林中銜泥而去，到屋梁間構(gòu)筑它們溫暖的窩巢；而在彌望無際的

38、田野上，一畦畦韭菜于春風(fēng)中長得翠綠欲滴，一片片稻田飄溢著陣陣花粉的清香，好象在預(yù)告一個豐收的年成。在這片理想的“樂土”上，一切都生活得幸福而安謐。菱荇、桑榆、春韭、稻花與鵝兒、燕子共同構(gòu)成一個生機盎然的世界，呈現(xiàn)出心境的美好、愉悅。這是生命的態(tài)度。6C7A8失望，初見時的山地馬體形矮小，毛色駁雜，了無生氣，不講究食物，有違于作者心目中馬的形象；親近，月光下的山地馬形象高大，反應(yīng)警覺，主動靠攏，符合作者的經(jīng)驗與期望；接受，馱“我”涉水時山地馬輕捷靈敏，得到作者的認同；嘆惜，馱著貨物的山地馬逆來順受，喪失靈魂，淪落成牲口，引發(fā)作者感慨。9藏族人視角：馬是騎手的伙伴，應(yīng)該在草原上輕捷靈敏地自由馳騁，

39、對馬的感性認知和深厚情感來源于藏族人的特定身份和經(jīng)歷經(jīng)驗。知識分子視角：山地馬竟然淪落成牲口，這種異化引發(fā)的悲哀之感突破了常人實用主義的認知界限，具有理想化色彩。人類視角：喪失個性、淪入平凡、甘于平凡，這種病態(tài)不僅存在于生物界，人類社會也是如此，體現(xiàn)了對生命狀態(tài)的深度思考。（意思答對即可）【解析】6本題考查學(xué)生對文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“也對名馬進行了批判”屬于無中生有，錯。文章重點寫作者對山地馬的情感態(tài)度的變化過程，并未對名馬進行批判。故選C。7本題考查學(xué)生對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“正面襯托”和“反面襯托”錯?！氨ǖ暮夂宛嵉脑鹿狻敝皇蔷拔锩鑼?，使客觀環(huán)境的真實存在，

40、并不能“襯托出山地馬的高大”，同理，文中只寫到“簡陋的鞍具”從馬身上卸下來，這也并不能“襯托出山地馬的不凡”。故選A。8本題考查學(xué)生理解作者思想感情的能力。由“可那是什么樣的一群馬呀！矮小，毛色駁雜，了無生氣”“這些牲口松了韁繩也不走開去尋找自由和水草，而是一下就把那長長的臉伸到你面前，鼻翼翕動著，呼呼地往你身上噴著熱氣，那樣的馴順，就是為了吃一點機器制造出來的東西”可見，作者初見時的山地馬體形矮小，毛色駁雜，了無生氣，不講究食物，這與作者心目中的馬大相徑庭，此時的作者對山地馬是失望的。由“月光照在地上，那些馬一匹匹站在月光下。因為我是躺著的，所以，它們的身軀在我眼里顯得很高大符合我們的經(jīng)驗與

41、期望的馬了”可見此時的山地馬符合作者的經(jīng)驗與期望，我與山地馬是親近的。由“在這樣的一個寒夜里，它們的行走是那么輕捷，輕輕一躍，就上了春天的融雪水沖刷出的那些堤岸，而林子里任何一點細小的響動，都會立即叫它們的耳朵和尾巴陡然一下豎立起來。我的那匹馬向著我走了過來，鼻子噴著熱氣。它內(nèi)在的稟性仍然是一匹馬”可以看出，馱“我”涉水時山地馬輕捷靈敏，作者是認同和接受它的。由“使高大的身軀日漸矮小，來對付復(fù)雜的坎坷。這原本無可厚非。但它們同時傳遞了認命的悲哀，逆來順受，蕩盡了英雄氣息，而淪落為這樣的一群”可以看出，馱著貨物的山地馬逆來順受，喪失靈魂，淪落成牲口，這引發(fā)了作者感慨，使作者為之嘆息。9本題考查學(xué)

42、生理解文章內(nèi)容、分析寫作視角的能力。文本二中寫道“整體來看，阿來的散文大致有這樣三重述說視角：藏族人視角，知識分子視角，人類視角”。首先，從“藏族人視角”看，文中寫道“我空著的那只手并沒有縮回被子里，撫摸著它那張長臉上的額頭中央。這樣的撫摸會使一匹好馬懂得，它的騎手不是冷漠的家伙。我們的諺語說：人是伙伴而不是君王”“它馱著我，在一個孕雪的下午，在彎曲的湖岸上飛跑起來；從一段枯木上躍過，那么輕捷、靈敏。于是，我在它背上所有的感覺都復(fù)活了”，可見，在藏族人看來，馬是騎手的伙伴，應(yīng)該在草原上輕捷靈敏地自由馳騁。當然，這種認識與藏族人的特定身份和經(jīng)歷經(jīng)驗密切相關(guān)。其次，從“知識分子視角”看，文中寫道“

43、使高大的身軀日漸矮小，來對付復(fù)雜的坎坷。這原本無可厚非。但它們同時傳遞了認命的悲哀，逆來順受，蕩盡了英雄氣息，而淪落為這樣的一群”可以看出，馱著貨物的山地馬逆來順受，喪失靈魂，淪落成牲口，這引發(fā)了作者感慨，使作者為之嘆息。這種異化引發(fā)的悲哀之感，突破了常人實用主義的認知界限，具有理想化色彩。最后，從“人類視角”看，文中寫道“是的，它們只好叫作牲口了，因為它們已經(jīng)沒有了馬的靈魂。沒有想到人在社會里，從遺傳，從四周環(huán)境不斷得到的淪入平凡、甘于平凡的指令，不斷喪失個性的過程早就在生物界演示過了。這個世界正在把一切淪于平凡”，可見：喪失個性、淪入平凡、甘于平凡，這種病態(tài)不僅存在于生物界，人類社會也是如

44、此，體現(xiàn)了對生命狀態(tài)的深度思考。10D11C12C13（1）看待政治弊病如同自己的疾病，看待兇暴奸佞的官吏如同自己的仇敵，遺憾的是自己沒有些許清水來洗滌雜質(zhì)污穢（或：遺憾的是自己沒有些許機會來匡正時弊）。（2）在家里使慈母孤單一人生活，對上辜負清明的時代：自己的抱負得不到施展，在黃泉之下也心懷遺憾（或：懷著遺憾死去）。14仕籍、俗化、賦役、兵守等內(nèi)憂尚存，有待改進完善；外患未除，邊境不穩(wěn)，異域外族還在騷擾對抗；用兵、祭祀，助手、顧問等諸多方面都廣需人才?！窘馕觥?0本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：上書進諫，對于母子夫妻之間的事沒有什么隱瞞忌諱；在朝廷上與宰相辯論而言辭不能屈服，這說明您的心

45、志是做一番大事?！胺鈺允隆敝?，“事”是“言”的賓語，中間不應(yīng)斷開，排除AB?！按艘病笔枪潭ň涫?，判斷句，中間不應(yīng)斷開，排除C。故選D。11本題考查學(xué)生了解并把握古代文化常識的能力。C.“伏惟，叨擾求教”錯誤，應(yīng)該是俯伏思量，伏在地上想，舊時下對上有所陳述時表示謙敬之辭。故選C。12本題考查學(xué)生概括分析原文內(nèi)容的能力。C.“迫使李覯屈尊易志”錯誤，根據(jù)原文“齠齔喜事，以進士自業(yè)”“游心于圣人之蘊志，將以堯吾君，羲吾民。視闕政如己之疾，視惡吏如己之仇鄉(xiāng)書之不錄，況爵命乎”可見，他一直以來都渴望能夠在仕途上有一番成就，并非“屈尊易志”。故選C。13本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。得分點：（1

46、）“闕政”，政治弊病；“仇”，仇人；“恨”，遺憾；“瑕穢”，雜質(zhì)污穢，此處指時弊。（2）“孤”，使孤單；“負”，辜負；“伸”，施展；“抱”，懷著。14本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。根據(jù)“仕籍未甚清，俗化未甚修，賦役未甚等，兵守未甚完”可知，仕籍、俗化、賦役、兵守等內(nèi)憂尚存，有待改進完善。“異方之法亂中國，夷狄之君抗天子”可知，外患未除，邊境不穩(wěn)，異域外族還在騷擾對抗?！伴L驅(qū)大割，用工非一。肘腋咨議，豈宜少人”可見，用兵、祭祀，助手、顧問等諸多方面都廣需人才。參考譯文：李覯我是建昌南城人，已經(jīng)二十九歲了。孩童時就喜歡做事，把考中進士作為自己的事業(yè)。無論是詩詞歌賦，還是世俗文章，都很有可取之處

47、。我不思考世道的盛衰，時代的擁護和反對，總是傾心于圣人的志向，將要憑借它來像堯、羲一樣教化我們的百姓?？创伪撞∪缤约旱募膊?，看待兇暴奸佞的官吏如同自己的仇敵，遺憾的是自己沒有些許清水來洗滌雜質(zhì)污穢。然而命運不好，不善謀算，動輒令自己遭遇挫折一蹶不振。連鄉(xiāng)中長老推舉賢能尚且不能名列其中，更何況是封爵受職呢？我孤獨貧苦，無依無靠，載著自己的文章在大江南北游走。想要乘船破浪而川澤枯竭，想要奮蹄揚鞭而道路已盡。我曾經(jīng)到京師游歷，凡是當時人們所說的文宗儒師，大多都請求拜謁了。只有您的名聲，時間持續(xù)最久。在儒者中間商議，則又說您樂于了解士人，也有從平民身份而得到召見的。像我這樣的人，或許可以歸附于您

48、。不幸的是沒有等到我前來投靠而您已經(jīng)因為言論而被貶謫。時代變化，世事變遷，最終沒有遇到賞識我的人。我彷徨著回去，又在鄉(xiāng)舉中受挫（沒能考中）。身體已病，力氣已盡，仰慕喜愛朝廷，剛好您留在那片土地上，所以不以五百里路為遠，冒著凄寒苦楚的風(fēng)雨，前來您的房門下拜謁。古代君子態(tài)度平易來等待自己的命運，不擔(dān)心別人不理解自己。而今天我，卻孤獨無依地前來，就好像商人所做的事一樣，這是為什么呢？只是想到自己家世代貧窮困乏，自幼孤獨而無兄弟，母親已年近六十，挨餓而沒有田地耕種獲得糧食，寒冷卻沒有桑蠶吐絲織成衣服，每次早晚在側(cè)服侍，就看見她頭發(fā)斑白、身體瘦弱卻只能吃著清淡的飲食，穿著粗布衣服。烏鳥孝順之情，使我痛徹

49、骨髓。王城方圓百舍，天門九重關(guān)卡，一分錢的積蓄也沒有，有什么路可以使自己通達呢？身處遠方小郡縣，知己都斷絕音訊。身上沒有脂膏，一天天向一具干癟的肉體靠近。從前事情太多，辛勤勞苦成疾。如今這些憂愁，更加反復(fù)發(fā)作。經(jīng)常害怕醫(yī)藥餌食不能持續(xù)，忽然喪生。在家里使慈母孤單一人生活，對上辜負清明的時代：自己的抱負得不到施展，在黃泉之下也心懷遺憾。因為這些計較，不應(yīng)再默默承受，所以我來到您的這里求職。俯伏思量您憑借文學(xué)而成名家，把公正忠誠奉獻給國家。上書進諫，對于母子夫妻之間的事也沒有什么隱瞞忌諱；在朝廷上與宰相辯論而言辭不能屈服，這說明您的志向是要做一番大事。不久將要奉英明的昭示，回到皇帝身邊，公允地評判

50、人才，處理重大事務(wù)，應(yīng)當不會再因循守舊。然而現(xiàn)在這樣，官吏名籍的簿冊尚未清理，世俗教化尚未修明，賦稅勞役尚未一致，軍隊守衛(wèi)尚未完善。外國的法度擾亂中原，少數(shù)民族的君主與天子抗衡。軍隊迅速地向遠方挺進長驅(qū)千里，殺割群牲以祭祀，所用之人不是一個就能完成的。親信咨詢商議，怎么能缺少人才呢？漸漸地聚集人才，何不從今日開始？我雖然不才，也想充這一人之數(shù)，難道不可以嗎？15B16對歸鄉(xiāng)生活的滿足之情。詩人回歸鄉(xiāng)村之后，對自己太平、安適、自在的生活感到非常滿意。對過去輝煌的自豪之感。詩人回憶起自己年輕的時候也是國家的股肱之臣，與擔(dān)負大任的文官武將志同道合，交往密切，不禁引以為豪，心潮澎湃。高興、期盼之情。尾

51、聯(lián)寫詩人聽聞朝廷北伐抗金的消息后高興不已，期待能夠收復(fù)失地，于是飲酒自樂，甚至與梅花相約在收到勝利的消息后醉酒慶賀。（意思對即可）【解析】15本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、語言和表達技巧的能力。B“失落嘆惋之情”錯。“歸耕”一詞表明詩人晚年歸家田居的境況，表明詩人對歸鄉(xiāng)生活的滿足之情。故選B。16本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。（1）首聯(lián)后句是說詩人晚年回歸鄉(xiāng)村田居的境況，“歸耕猶是太平民”意思是詩人回到家后過著躬耕田園的生活，做一個太平自在的農(nóng)民，表達詩人對自己晚年過著太平、安適、自在的生活的滿意、滿足。（2）頷聯(lián)，“流觴內(nèi)史招同社，扛鼎將軍與卜鄰”，意為任職期間，和志趣相同的高官在

52、一起飲酒享樂，與定邦安國的將軍比鄰而居。頸聯(lián)，“曾冠六鰲非俗吏，已開九秩是陳人”意為，詩人說自己也曾經(jīng)不是平凡的官吏，但是現(xiàn)在卻已經(jīng)是歸耕田園的舊人了?！胺撬桌簟迸c“是陳人”，今昔對照，流露出詩人盛時不再的感慨。中間這兩聯(lián)詩人回憶起自己年輕的時候也是國家的股肱之臣，與擔(dān)負大任的文官武將志同道合，交往密切，不禁引以為豪，心潮澎湃。對過去輝煌的自豪之感。（3）尾聯(lián)，“一杯剩約梅花醉，又見開禧第二春”，寫詩人與梅花相約在收到勝利的消息后醉酒慶賀，又可以看到北伐成功后，朝廷迎來自己的興盛。尾聯(lián)表達了詩人聽聞朝廷北伐抗金的消息后，期待能夠收復(fù)失地的高興、期盼之情。17 女媧煉石補天處 石破天驚逗秋雨 君

53、子生非異也 善假于物也 東籬把酒黃昏后 有暗香盈袖（遙知不是雪，為有暗香來；疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏；蛾兒雪柳黃金縷；笑語盈盈暗香去。）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生識記名句名篇的能力。重點字有“媧”“煉”“生”“籬”“盈”等。18B19C20先提出美國重視人權(quán)的假定，然后推出美國應(yīng)該重視阿富汗人的生命和人權(quán)的結(jié)果，最后以美國殺害阿富汗平民的事實否定了美國重視人權(quán)的假定?！窘馕觥?8本題考查學(xué)生理解并正確使用詞語（包括成語）的能力。第一空，漠視：冷淡地對待；不在意。忽視：不注意；不重視。根據(jù)語境，美國誤殺平民且不肯為此負責(zé)，是對于“生命和人權(quán)”的冷漠對待，故選“漠視”。第二空，百般推脫：想

54、盡或用盡一切方法推卸。強詞奪理：本來沒有道理，硬說成有道理。根據(jù)前文，美國“稱此行為未違反包括戰(zhàn)爭法在內(nèi)的任何法律，沒有人要對此負責(zé)”，這不是“推卸”責(zé)任，而是沒有道理硬說自己沒有任何責(zé)任，故選“強詞奪理”。第三空，南轅北轍：比喻行動和目的相反。背道而馳：朝著相反的方向走，比喻方向、目標完全相反。根據(jù)語境，“其標榜的尊重民主、保護人權(quán)的理念”與誤殺平民而不負責(zé)的行為是完全相反的，但“南轅北轍”指舉動和意圖相反的景象，但美國發(fā)動戰(zhàn)爭，其意圖本身就不是其理念所說的“尊重民主、保護人權(quán)”，故用在此處不妥，應(yīng)選“背道而馳”。第四空，任意：沒有拘束，不加限制，愛怎么樣就怎么樣；沒有任何條件的。肆意：不顧一切由著自己的性子，多含貶義。語境對美方干涉他國內(nèi)政的態(tài)度顯然是貶義，故選“肆意”。故選B。19本題考查學(xué)生語言表達連貫之語句復(fù)位的能力。從