2013河南理工大學(xué)馬原考試試題及答

1、 馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是（D）實(shí)事求是B.具體問題具體分析C.博大精深D.與時(shí)俱進(jìn)就理想的內(nèi)容來劃分，有生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會(huì)理想等。其中全部理想的核心是（A）社會(huì)理想B.道德理想C.生活理想D.職業(yè)理想馬克思主義革命性與科學(xué)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（C）A.戰(zhàn)斗性B.理論性C.實(shí)踐性D.邏輯性4兩大哲學(xué)基本派別是（A）A.唯物主義和唯心主義B.可知論和不可知論C.思維和存在D.辯證法和形而上學(xué)5.物質(zhì)的唯一特性是（B）A.不可逆性B.客觀現(xiàn)實(shí)性C.可知性D.伸張性6.空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的（A）廣延性和伸張性B.持續(xù)性和順序性C.絕對(duì)性和無限性D.有限性和特殊性實(shí)踐的最基本形式是（B）處理

2、人和人之間關(guān)系的活動(dòng)B.改造自然的生產(chǎn)活動(dòng)C.推動(dòng)歷史進(jìn)步的活動(dòng)D.一切創(chuàng)造性活動(dòng)“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒有?！边@是一種（B）機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)B.辯證唯物主義觀點(diǎn)C.庸俗唯物主義觀點(diǎn)D.樸素唯物主義觀點(diǎn)在客觀規(guī)律面前，人的主觀能動(dòng)性表現(xiàn)在（C）人可以創(chuàng)造規(guī)律B.人可以改變規(guī)律C.人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律D.人可以消滅規(guī)律唯物辯證法的總特征是（D）對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)B.絕對(duì)和相對(duì)的觀點(diǎn)C.共性和個(gè)性的觀點(diǎn)D.聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)醫(yī)學(xué)科學(xué)證明，如果人的大腦皮層受損，就會(huì)喪失思維能力,沒有意識(shí)，這說明（B）人腦是意識(shí)的源泉B.人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官C.人腦健康自然會(huì)有正確的意識(shí)D.意識(shí)是對(duì)外接事物的正確

3、反映馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是（B）A.唯物主義的觀點(diǎn)B.實(shí)踐的觀點(diǎn)C.普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)D.矛盾的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的第二次飛躍是（A）A.從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐B.從判斷到推理C.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)D.從知覺到表象“有用即真理”，這種說法是主張（C）A.真理的相對(duì)性B.真理的絕對(duì)性C.主觀真理論D.客觀真理論科學(xué)家洛倫茲提出“蝴蝶效應(yīng)”理論，他說：“可預(yù)言，一只蝴蝶在巴西振動(dòng)翅膀會(huì)在德克薩斯州引起龍卷風(fēng)”，這個(gè)說法（A）說明一種事物和現(xiàn)象可以通過一系列中間環(huán)節(jié)和另一事物、現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系片面夸大了聯(lián)系的普遍性把聯(lián)系理解為主觀隨意的，否認(rèn)了聯(lián)系的客觀性否認(rèn)了聯(lián)系的多樣性在實(shí)際工作中要注意掌握分寸

4、，防止“過”或“不及”，其關(guān)鍵在于（B）A.抓住事物的主要矛盾B.把握事物的度C.確定事物的質(zhì)D.認(rèn)識(shí)事物的量矛盾問題的精髓是指（C）A.內(nèi)部矛盾和外部矛盾的關(guān)系B.矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系C.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系D.主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系下列選項(xiàng)中，屬于因果聯(lián)系的是（C）A.風(fēng)來雨至B.冬去春來C.摩擦生熱D.電閃雷鳴實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的客體是（D）A.由主體創(chuàng)造出來的對(duì)象B.外部自然界C.客觀存在的事物D.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象把科學(xué)的實(shí)踐觀第一次引入認(rèn)識(shí)論是（B）A.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的功績B.馬克思主義哲學(xué)的功績C.黑格爾哲學(xué)的功績D.康德哲學(xué)的功績概念、判斷、推理是（B）A.感性認(rèn)

5、識(shí)的三種基本形式B.理性認(rèn)識(shí)的三種基本形式C.社會(huì)意識(shí)的三種基本形式D.社會(huì)心理的三種基本形式“肯定和否定相互滲透，在一定意義上，肯定就是否定?！边@是一種（B）A.相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn)B.唯物辯證法的觀點(diǎn)C.主觀唯心主義的觀點(diǎn)D.形而上學(xué)的觀點(diǎn)“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說明（B）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力大學(xué)對(duì)科學(xué)的推動(dòng)作用越來越小技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展人類社會(huì)存在和發(fā)展的決定性因素是（C）A.地理環(huán)境B.社會(huì)意識(shí)C.生產(chǎn)方式D.人口因素下列屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇的是（C）A.邏輯學(xué)B.自然科學(xué)C.藝術(shù)D.語言學(xué)在生產(chǎn)關(guān)系中具有決定意義的是

6、（A）A.生產(chǎn)資料所有制關(guān)系B.人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及相互關(guān)系C.分配關(guān)系D.消費(fèi)關(guān)系從人與人相區(qū)別的層次上說，人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)在于（A）社會(huì)關(guān)系B.社會(huì)勞動(dòng)C.意識(shí)D.語言馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承接下來的條件下創(chuàng)造。”這說明（D）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者人民群眾是社會(huì)變革的決定力量人民群眾總是被動(dòng)地創(chuàng)造歷史人民群眾創(chuàng)造歷史的條件和作用受到社會(huì)歷史條件的制約國家就其起源來說，它是（D）A.暴力掠奪的產(chǎn)物B.社會(huì)契約的產(chǎn)物C.產(chǎn)品分配不公的產(chǎn)物D.階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物“手推磨產(chǎn)生的是封

7、建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”，這句話揭示了（A）生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要標(biāo)志科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力社會(huì)形態(tài)的更替有其一定的順序生產(chǎn)力的發(fā)展需要建立與其相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系31社會(huì)資本簡單再生產(chǎn)的基本實(shí)現(xiàn)條件是（B）I（v+m）IICI（v+m）=IICII(c+v+m)=I(v+m)+II(v+m)I（c+v+m）=I（v+Av）+II（v+Av）勞動(dòng)生產(chǎn)率變化與商品價(jià)值量變化的關(guān)系是（D）與單位時(shí)間內(nèi)所形成的價(jià)值總量成正比與單位時(shí)間內(nèi)所形成的價(jià)值總量成反比與單位商品的價(jià)值量成正比與單位商品的價(jià)值量成反比資本積累的源泉是（D）A.不變資本B.可變資本C.全部預(yù)付資本D.剩余價(jià)值

8、私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾是（C）簡單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)的矛盾腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的矛盾私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的矛盾種使用價(jià)值同另一種使用價(jià)值相交換的量的關(guān)系或比例表現(xiàn)的是商品的（A）A.交換價(jià)值B.價(jià)值C.使用價(jià)值D.價(jià)格資本有機(jī)構(gòu)成可以用公式（B）A.V：C表示B.C：V表示C.Pm：A表示D.m：V表示商品必須是（A）為市場(chǎng)交換而生產(chǎn)的有用勞動(dòng)產(chǎn)品耗費(fèi)了人的勞動(dòng)為自己需要而生產(chǎn)出的產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者有使用價(jià)值而無價(jià)值的產(chǎn)品消費(fèi)者所需求的有價(jià)值而無使用價(jià)值的產(chǎn)品公式WPW表示的是產(chǎn)業(yè)循環(huán)的（B）購買階段B.生產(chǎn)階段C.銷售階段D.實(shí)現(xiàn)階段私人壟斷同資產(chǎn)階級(jí)國家政權(quán)相結(jié)合即是（C

9、）壟斷資本B.金融資本C.國家壟斷資本D.金融寡頭第二次世界大戰(zhàn)后國際壟斷組織的主要形式是（D）A.國際卡特爾B.國際托拉斯C.國際辛迪加D.跨國公司一、單項(xiàng)選擇題馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是（A）A.主體與客體通過中介相互作用的過程B.道德行為和政治活動(dòng)C科學(xué)實(shí)驗(yàn)D生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng)2、列寧說：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（C）A、辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立B、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立C、唯物論和唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立D、可知論與不可知論的對(duì)立實(shí)踐的客體是(D)絕對(duì)精神的對(duì)象化B.客觀物質(zhì)世界C.人的意識(shí)的創(chuàng)造物D.進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐

10、范圍的客觀事物實(shí)踐的中介是(A)A.各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法B對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C.構(gòu)成事物一切要素的總和D.受命于主觀，見之于客觀的活動(dòng)馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指(D)A.主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求B.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映C.主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果D.客體對(duì)于主體的有用性和效益性“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說明(B)A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B.技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D.科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@說明(B)A.自然界是認(rèn)

11、識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C.人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性D.人具有認(rèn)識(shí)自然的能力科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測(cè)未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是(C)A.認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐B.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是（A）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B.實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的D.間接經(jīng)驗(yàn)毫無用處感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是（C）感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于書本感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的

12、認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來源于間接經(jīng)驗(yàn)我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是（B）A.感覺B.知覺C.表象D.分析12.對(duì)于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是（C）A.唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的B經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤的C.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性D.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是(B)A.形而上學(xué)的觀點(diǎn)B.唯物辯證法的觀點(diǎn)C.詭辯論的觀點(diǎn)D.相對(duì)主義的觀點(diǎn)真理與謬誤之間的相互關(guān)系是

13、(C)A.在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的B.沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C.在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D.兩者之間沒有原則區(qū)別“真理是人造的供人使用的工具”的看法是(A)A.主觀唯心主義B.客觀唯心主義C.辯證唯物主義D.機(jī)械唯物主義“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是(A)A.主觀唯心主義真理論B.辯證唯物主義真理論C.客觀真理論D.形而上學(xué)真理論“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是(B)A.強(qiáng)調(diào)真理的客觀性B.否認(rèn)真理的客觀性C.強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)D.否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是(A)混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)辯證唯物主義的真理觀一切唯物主義的真理觀混

14、淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。”這種觀點(diǎn)是(B)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用B.強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用C.認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐D.認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)承認(rèn)我們知識(shí)的相對(duì)性就（D）必然歸結(jié)為詭辯論B.必然歸結(jié)為懷疑主義C.必然歸結(jié)為不可知論D.可以防止認(rèn)識(shí)的僵化“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了（B）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)

15、識(shí)所反映的是（D）A.第一性與第二性的關(guān)心B.主體與客體的關(guān)系C.原因與結(jié)果的關(guān)系D.事物現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)（C）真理是感性的直觀，不是理性的抽象真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)真理是與人的具體利益相聯(lián)系的列寧說：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”。這一命題的含義是（C）革命理論比革命行動(dòng)更重要B.革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物C.革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用D.革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗認(rèn)識(shí)始于直接經(jīng)驗(yàn)，這是（A）A.認(rèn)識(shí)論的唯物論B.認(rèn)識(shí)論的辯證法C.認(rèn)識(shí)論的不可知論D.認(rèn)識(shí)論的形而上學(xué)馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家

16、之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明（C）人的聰明才智無先天區(qū)別人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度人的聰明才智主要來源于后天實(shí)踐人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定真理和謬誤的界限在于（C）A.是否符合人的利益和愿望B.是否符合馬克思主義C.是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D.是否為大多數(shù)人所接受真理的絕對(duì)性是指它的（B）A.具體性B.客觀性C.終極性D.全面性真理觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于（A）A.夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對(duì)性認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)30、實(shí)踐

17、基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是（C）決定了社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)B.決定著社會(huì)變革力度C.社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)D.個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉31、重視理論創(chuàng)新，必須反對(duì)（D）經(jīng)驗(yàn)主義B.先驗(yàn)論C.絕對(duì)主義D.教條主義32、“拿事實(shí)來說話”這一名言體現(xiàn)的哲理是（C）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)D.時(shí)間是認(rèn)識(shí)的目的33、辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是（B）A.主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu)B.主體通過實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)反映C.主體對(duì)客體本質(zhì)的內(nèi)省D.主體對(duì)客體信息的選擇34、根據(jù)認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)的“熟知”與“真知”問題上的正確觀點(diǎn)是（B）A.熟知即真知B.熟知不等于真知C.熟知起源于真

18、知D.熟知必然轉(zhuǎn)化為真知35、實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)，是因?yàn)閷?shí)踐具有（D）A.普遍性B.絕對(duì)性C.客觀實(shí)在性D.直接現(xiàn)實(shí)性36、黑格爾說過，對(duì)于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老人之口和出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。這主要說明（A）A.感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)B.理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)C.人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性D.感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)37、一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它（D）A.能否滿足人的需要B.能否被多數(shù)人認(rèn)可C.能否付諸實(shí)踐D.能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果38、在人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問題上，馬克思主義認(rèn)為（DA.前者是個(gè)人的理想，后者是社會(huì)的目B.前者體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，后者體現(xiàn)了人

19、的社會(huì)價(jià)值C.兩者是彼此獨(dú)立的歷史發(fā)展過程D.兩者互為前提和基礎(chǔ)39、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系是（B）A.感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系B.決定作用于反作用的關(guān)系C.物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系D.主體與客體的關(guān)系40、在人與世界的相互作用中，人與世界同時(shí)得到了改變，并日益豐富。造成這一變化的基礎(chǔ)是（C）A.自然界自身的運(yùn)動(dòng)B.人的意識(shí)的能動(dòng)作用C.人的實(shí)踐活動(dòng)D.工具的制造與使用41、人的視覺器官有感覺外界物體的光和顏色的功能?？梢姽獾牟ㄩL范圍一般是380nm（納米）到780nm，稱為可見光譜。在可見光譜范圍內(nèi)，不同波長的輻射使人感覺到不同顏色，一般來說，700nm為紅色，580nm為黃色，510nm為綠色，470n

20、m為藍(lán)色，400nm為紫色。這種現(xiàn)象表明（C）人只能認(rèn)識(shí)外界物體作用于感官形成的感覺人的感官所具有的生理閾限是人的認(rèn)識(shí)能力的界限人的感覺中包含著對(duì)外界事物信息的選擇、加工和轉(zhuǎn)換人所形成的關(guān)于事物的感覺是人自身生理活動(dòng)的結(jié)果42、20世紀(jì)50年代，北大荒人煙稀少，一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問題成為中國面臨的首要問題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的開墾，北大荒成了全國聞名的“北大倉”。然而由于過度開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問題?，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開荒，退耕還“荒”。這說明（D）人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿人們改造自然的一切行為都會(huì)遭到“自然界

21、的報(bào)復(fù)”人在自然界面前總是處于被支配的地位人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換43、在抗擊“非典”的斗爭中，許多患者被治愈后又捐出自己的血清，用于治療其他患者，這說明（C）人的價(jià)值只體現(xiàn)在特定的場(chǎng)合和行為中人的價(jià)值必須以滿足個(gè)人需要為前提人的價(jià)值是在滿足自身和他人的需要中實(shí)現(xiàn)的人的價(jià)值表現(xiàn)了人的能力的大小44、“當(dāng)一個(gè)杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的；但當(dāng)他說什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的?！边@一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是(D)A、在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的B事物的可能性是因人而異的C、世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性D、每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí)，既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性

22、45、尼葛洛龐蒂是20世紀(jì)90年代中期最為著名的美國未來學(xué)家,在其著作數(shù)字化生存中有一句箴言：“預(yù)測(cè)未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來！”。這句箴言是由阿倫凱(AKay，1940年生于美國，當(dāng)代著名計(jì)算機(jī)專家，美國硅谷的億萬富翁)首先提出的。2004年7月19日，中央電視臺(tái)的高端訪問節(jié)目專訪尼葛洛龐蒂，談“數(shù)字化生存”。近年來在我們國內(nèi)流行的這個(gè)著名論斷。從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系來看，這句話對(duì)我們的啟示是(C)A、認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)C、實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)D、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的46、“只有音樂才能激起人的音樂感，對(duì)于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義?！边@表明(A)A.人的認(rèn)識(shí)是主體

23、與客體相互作用的過程和結(jié)果人的感覺能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展人的認(rèn)識(shí)能力是因人的生理結(jié)構(gòu)決定的事物因人的感覺而存在溫家寶總理在給一位國務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩：“知屋漏者在宇下，知政失者在朝野。”這一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是（D）A.人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)D.人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會(huì)那么大呢？”這位企業(yè)家回答說：“那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別。”這句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，因?yàn)?/p>

24、實(shí)踐具有（D）A.普遍有效性B.客觀規(guī)律性C.主體能動(dòng)性D.直接現(xiàn)實(shí)性49.1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是一場(chǎng)新的思想解放運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由（D）真理的主觀性和實(shí)踐的客觀性所要求的真理的相對(duì)性和實(shí)踐的決定性所預(yù)設(shè)的真理的屬性和實(shí)踐的功能所規(guī)定的真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的關(guān)于“天官薄類，心有征知”，正確的觀點(diǎn)是（B）。A.唯心主義認(rèn)識(shí)論B.唯物主義認(rèn)識(shí)論C.反映了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系D.先驗(yàn)論51、唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別是（DA前者是可知論，后者是不可知論B前者是直觀反映論，后者是能動(dòng)反映論C前者堅(jiān)持從物到感覺和思想認(rèn)識(shí)路線，后者堅(jiān)持從思想和感覺到物的認(rèn)

25、識(shí)路線D前者承認(rèn)認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，后者不承認(rèn)認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐52、“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”這是（C）A主觀唯心主義的觀點(diǎn)B客觀唯心主義的觀點(diǎn)C辯證唯物主義的觀點(diǎn)D形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)53、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是（C）A主體對(duì)客體的能動(dòng)改造B主體對(duì)客體的能動(dòng)加工C主體對(duì)客體的能動(dòng)反映D主體對(duì)客體的能動(dòng)作用54、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本觀點(diǎn)是（B）A唯物主義的觀點(diǎn)B實(shí)踐的觀點(diǎn)C矛盾的觀點(diǎn)D普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)55、感性認(rèn)識(shí)反映的是（C）A事物的本質(zhì)和規(guī)律B內(nèi)部聯(lián)系C外部聯(lián)系和表面特征D事物的本質(zhì)全體56、理性認(rèn)識(shí)反映的是事物的（A）A內(nèi)部聯(lián)系和全體的本質(zhì)B外部聯(lián)系和

26、表面特征C生動(dòng)具體的外部形象D現(xiàn)象57、實(shí)際工作中的教條主義，違背了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理，犯了（D）A類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤B類似詭辯論的錯(cuò)誤C類似相對(duì)主義的錯(cuò)誤D類似唯理論的錯(cuò)誤58、我們感覺到一個(gè)蘋果的形狀、大小、顏色、輕重、氣味、滋味和軟硬等各種屬性，直接在意識(shí)中把它們按蘋果本來的面目結(jié)合起來，就形成了這個(gè)蘋果的整個(gè)感性形象，這種反映形式是（B）A感覺B知覺C表象D概念59、感覺、知覺、表象是（C）A反映論的三種形式B意識(shí)的三種形式C感性認(rèn)知的三種形式D理性認(rèn)知的三種形式60、人類獲得知識(shí)的途徑是（C）A只要參加實(shí)踐B只要刻苦讀書C既參加實(shí)踐又要認(rèn)真讀書D依靠靈感和機(jī)遇61、對(duì)一個(gè)

27、復(fù)雜事物的正確認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過（D）A由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)回到感性認(rèn)識(shí)B由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的兩次飛躍C由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐地一次完成D由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)62、“進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須尊重知識(shí)，尊重人才”。這一思想體現(xiàn)的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的原理是（C）A理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)B理論來源于實(shí)踐C科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用D認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性63、認(rèn)識(shí)所以能夠不斷發(fā)展，歸根結(jié)底是由于（B）A科學(xué)家們不斷的創(chuàng)造發(fā)明B社會(huì)實(shí)踐的需要C自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的不斷發(fā)展D人們追求知識(shí)的強(qiáng)烈愿望64、人的一切認(rèn)識(shí)都直接來源于（D）A客

28、觀世界B經(jīng)驗(yàn)C學(xué)習(xí)理論D實(shí)踐65、認(rèn)識(shí)的最終目的在于（CA發(fā)現(xiàn)真理B揭示客觀規(guī)律C改造世界D創(chuàng)立科學(xué)理論66、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（CA社會(huì)發(fā)展規(guī)律B客觀物質(zhì)世界C社會(huì)實(shí)踐D物質(zhì)統(tǒng)一性67、由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的進(jìn)程是（A）A積極能動(dòng)的過程B消極被動(dòng)的過程C完全自發(fā)的過程D主觀隨意的過程68、在認(rèn)識(shí)問題上，“跟著感覺走”是（D）A唯物主義思想的表現(xiàn)B不可知論思想的表現(xiàn)C機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)D否認(rèn)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用69、真理就是（C）A客觀事物及其規(guī)律B對(duì)人有用、能滿足人們需要的理論C人們對(duì)客觀事物及規(guī)律和價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)D為大多數(shù)人普遍贊成的思想形式70、認(rèn)為真理既是絕對(duì)的又是相對(duì)的

29、，這是（B）A唯物論B辯證法C歷史觀D二元論71、承認(rèn)我們的一切知識(shí)具有相對(duì)性，就會(huì)（D）A陷入詭辯論B導(dǎo)致懷疑主義C防止相對(duì)主義D防止絕對(duì)主義72、“謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理”，這種觀點(diǎn)是（D）A相對(duì)主義的觀點(diǎn)B唯物主義的觀點(diǎn)C詭辯論的觀點(diǎn)D辯證唯物主義的觀點(diǎn)73、真理和謬誤的界限在于（D）A真理是有用的，謬誤是有害的B真理是對(duì)外部世界的反映，謬誤是主觀自生的C真理是絕對(duì)的，謬誤是相對(duì)的D是否正確反映了客觀事物及其規(guī)律74、真理的客觀性是指（B）A真理是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式B真理的內(nèi)容及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的C真理對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用是客觀的D真理的形式是客觀的75、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（

30、C）A多數(shù)人的意志B先進(jìn)思想C社會(huì)實(shí)踐D邏輯推理76、實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就實(shí)踐自身的特點(diǎn)而言因?yàn)椋―）A它是對(duì)人類有用的活動(dòng)B它是多數(shù)人參加的活動(dòng)C它是具有主觀性的活動(dòng)D它是具有普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)77實(shí)踐和理論的認(rèn)識(shí)都有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，而實(shí)踐又高于理論的認(rèn)識(shí)，這是因?yàn)閷?shí)踐還有B）A絕對(duì)性的優(yōu)點(diǎn)B直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)C客觀的物質(zhì)性D能動(dòng)性的特征78、社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)（D）A主觀唯心主義承認(rèn)B客觀唯心主義承認(rèn)C一切唯物主義都承認(rèn)D只有辯證唯物主義承認(rèn)79、列寧在談到檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)時(shí)指出：“這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也這是樣的不確定，以便不至于使人的知識(shí)變成絕對(duì)，同時(shí)它又是這樣的確定，

31、以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭。”這句話說明（D）A實(shí)踐不是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)B實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并不可靠C實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是不確定的D實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一80、思維的起點(diǎn)是（BA感覺B概念C判斷D推理81、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本觀點(diǎn)是（B）A、唯物主義的觀點(diǎn)B、實(shí)踐的觀點(diǎn)C、矛盾的觀點(diǎn)D、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)82、徹底的唯心主義者都認(rèn)為（A）A、世界是可以認(rèn)識(shí)的B、世界是不可認(rèn)識(shí)的C、人們只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，不能認(rèn)識(shí)本質(zhì)D、認(rèn)識(shí)是消極被動(dòng)的反映83、認(rèn)識(shí)的主體是（BA、進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)的具體事物B、從事實(shí)踐活動(dòng)的人C、人的主觀意識(shí)D、電腦84、認(rèn)識(shí)客體是（D）A、客觀精神本身B.人的意識(shí)本

32、身C、自然界的一切存在物D、進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域和主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物85、對(duì)不可知論最令人信服的駁斥在于（C）A、指出人們可以通過感覺反映世界B、指出本質(zhì)和現(xiàn)象是同一的C、把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論D、指出感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系86、唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源是（A）A、主觀同客觀、認(rèn)識(shí)同實(shí)踐相分裂B、世界觀和方法論相分裂C、辯證法和唯物主義相分裂D、自然觀和社會(huì)觀相分裂87、在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系上，唯理論的錯(cuò)誤在于（A）A、夸大理性認(rèn)識(shí)的重要性，否認(rèn)或輕視感性認(rèn)識(shí)的作用B、夸大感性認(rèn)識(shí)的重要性，否認(rèn)或輕視理性認(rèn)識(shí)的作用C、把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)等同起來D、認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠

33、的88、意識(shí)中形成的關(guān)于客體的個(gè)別特征，這種反映形式是（A）A、感覺B、知覺C、表象D、概念.89、唯心主義認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)是：（D）A、詭辯論B、經(jīng)驗(yàn)論C、唯理論D、先驗(yàn)論90、認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍是（D）A、從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)B、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)C、從理性認(rèn)識(shí)回到感性認(rèn)識(shí)D、從理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐91、相對(duì)主義在真理問題上（B）A、堅(jiān)持絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中B否定了真理的絕對(duì)性C、強(qiáng)調(diào)了真理是一個(gè)過程D、反對(duì)把知識(shí)凝固化92、“凡真理都是客觀真理”這是（DA、形而上學(xué)觀點(diǎn)B、辯證法觀點(diǎn)C、客觀唯心主義觀點(diǎn)D、唯物主義反映論觀點(diǎn)93、“有用即真理”。這是（C）A、馬赫主義觀點(diǎn)B、形而上學(xué)觀點(diǎn)C、實(shí)用主義觀點(diǎn)D、唯物主義觀點(diǎn)94、人的認(rèn)識(shí)是否具有真理性，就在于（C）A、它是否能被大多數(shù)人所接受B、它是否有用C、它是否與客觀實(shí)際相符合D、它是否是不證自明的95、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是檢驗(yàn)（A）主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物及其規(guī)律是否符合主觀認(rèn)識(shí)是否清晰明白主觀認(rèn)識(shí)是否和黨的方針、政策相一致認(rèn)識(shí)和理論是否相一致96、客觀事物本身是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，這是（A）A、辯證唯物主義的正確觀點(diǎn)B、形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)C、客觀唯心主義的觀點(diǎn)D、一切唯物主義的基本觀點(diǎn)97、在我們的視野之外，存在完全是一懸而未決的問題。“懸而未決”是（A）A、唯物主義觀點(diǎn)B、唯心主義觀點(diǎn)C