傳統(tǒng)倫理道德的再認識匯總

1、傳統(tǒng)倫理道德的再認識匯總一傳統(tǒng)倫理及其研究的內(nèi)容 1、倫理道德是傳統(tǒng)文化的核心 “中國哲學(xué)都直接或間接地涉及到政治學(xué)和倫理學(xué)；它的所有分支都以一種方式或另一種方式與政治思想有聯(lián)系。 “全部中國哲學(xué)本質(zhì)上都是研究如何才能最有效地促進人們在和睦與良好的秩序中生活在一起。一傳統(tǒng)倫理及其研究的內(nèi)容 2、傳統(tǒng)倫理的研究對象及內(nèi)容 “使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。 ?孟子騰文公上? 人性善惡 群己關(guān)系 義利關(guān)系 天人關(guān)系 理欲關(guān)系 道德理想 二、人性論德性的來源 一性善與性惡 之辨：道德 的先天根據(jù) 二克己復(fù)禮與 化性起偽：道德的后天 培養(yǎng) 一性善與性惡之辨: 道

2、德的先天根據(jù) 性善論 性惡論 性有善有惡論 性無善 無惡論 性三品論 性善情惡論 天地之性氣質(zhì)之性 一性善與性惡之辨 1 性 善 論 “凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，假設(shè)火之始燃，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，缺乏以事父母。 ?公孫丑上? “惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。 ?孟子公孫丑上? 一性善與性惡之辨 2 性 惡 論 “人生而有欲，欲而不得，那么不能無求，求而無度量分界，那么不能不爭。爭那么亂，亂那么窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之 ?荀子禮論? “目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體肌理好愉佚

3、。 ?荀子性惡? 一性善與性惡之辨 3 性 有 善 有 惡 論 “稟氣有厚薄，故性有善惡也。 ?論衡率性? “論人之性，定有善有惡。 ?論衡率性? 一性善與性惡之辨 4 性 無 善 無 惡 論 “性猶湍水也，決諸東方那么東流，決諸西方那么西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。 ?孟子告子上? 一性善與性惡之辨 5 性 三 品 論 圣人之性 斗筲之性 中民之性 上品 中品 下品一性善與性惡之辨 6 性 善 情 惡 論 “情有善有不善，而性無不善焉。 (李翱?復(fù)性書? “人之所以圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。 情既昏，性斯匿矣。非性之過也。 ?復(fù)性書? 一性善與性惡之辨 7 天地

4、之性與氣質(zhì)之性 一性善與性惡之辨 評 析 1就人之異于禽獸處言性 “人之所以異于禽獸者，幾希。庶民去之。君子存之。 ?孟子離婁下? “孟子道性善者，嘆美之辭，不與惡對。 胡安國 2就心善言性善 “乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。 ?孟子公孫丑上? 二克己復(fù)禮 化性起偽 道德的后天培養(yǎng) 1、重社會的教化、社會環(huán)境的影響 “蓬生麻間，不扶自直；白紗入緇，不練自黑。?荀子勸學(xué)? 2、重慎獨克己、主觀努力 三、傳統(tǒng)道德原那么與倫理標準一三綱 與 五常 二三達德 五達道 三三綱領(lǐng) 八條目 1三綱五常的內(nèi)容 “君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。 “仁 義 禮 智 信 “君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道

5、。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰。 ?春秋繁露基義? 一三綱與五常 “王道之三綱，可求于天。 ?春秋繁露基義?) 2忠的觀念辨析 1忠的原始含義 “盡己之謂忠。 朱熹?論語集注? “君使臣以禮，臣事君以忠。 ?論語八佾? 一三綱與五常 2忠的觀念辨析 2忠君與愛國的區(qū)分 “恒稱其君之惡者，可為忠臣矣。 “士逢有道之君，那么順其令；逢無道之君，那么爭其不義。 一三綱與五常 “君有大過那么諫；反復(fù)之而不聽，那么易位。 “我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。2忠的觀念辨析 3絕對忠君的觀念 “春秋之義，臣有惡，君名美。故忠臣不顯諫，欲其由君也。 董仲舒 一三綱與五常

6、3孝悌與家庭倫理 1孝的含義 “世俗所謂不孝者五，惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。?孟子離婁下? 一三綱與五常 “今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？ ?論語為政? 3孝悌與家庭倫理 2夫妻之道 “婦人有三從之義，無專用之道。故 未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。 ?儀禮喪服? “婦人在家，制于父；既嫁，制于夫；夫死，從長子。 ?春秋谷梁傳? 一三綱與五常 “四德：謂婦德、婦言、婦容、婦功也。 ?后漢書后紀序? 3孝悌與家庭倫理 2夫妻之

7、道 “夫婦一方面是共同享受生活樂趣，一方面又是共同經(jīng)營一件極重要又極根本的社會事業(yè)。假設(shè)不能兩全其美，就得犧牲一項。婚姻所締結(jié)的這個契約中，假設(shè)把生活享受除外，把感情的滿足提開，剩下的只是一對人生的擔子，含辛茹苦，一身是汗。夫婦的結(jié)合到這個地步差不多只是事業(yè)的結(jié)合了。 費孝通 一三綱與五常 二三達德 五達道 “天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者天下之大道達道也。知、仁、勇，三者天下之達德也。 ?中庸? 二三達德 五達道 1 三達德的含義 “率義之謂勇。 ?左傳哀公十六年? “見義不為，非勇也。?論語為政? “知過之謂智，改正之謂勇。 ?陳確集別集?

8、 “赴湯火，蹈白刃，武夫之勇可能也，克己自勝，非君子之大勇不可有也。 二程?論學(xué)篇? “好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。 ?中庸? 二三達德 五達道 2 仁智勇的統(tǒng)一 圣人之德 “成己，仁也；成物，知也。 ?中庸? “仁而不智，那么愛而不別也。智而不仁，那么知而不為也。故仁者所以愛人類也，智者所以除害也。 ?春秋繁露必仁且智? 三三綱領(lǐng) 八條目 1、三綱領(lǐng) “大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。?大學(xué)? 2、八條目 格物 致知 誠意 正心 修身 齊家 治國 平天下 古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲

9、誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知致，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本. ?大學(xué)? 一重克己自律、主順從利他 二德業(yè)統(tǒng)一與道德優(yōu)先 三倫理政治合一 四德福一致的道德理想 四、傳統(tǒng)倫理的特征及其現(xiàn)代反思 一重克己自律、主順從利他 誠 慎獨 行己有恥 “所謂誠其意者，毋自欺也。 ?大學(xué)? 1、從德業(yè)統(tǒng)一到義以為上 “精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。 “夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也。 (?系辭?) 二 德業(yè)統(tǒng)一與道德優(yōu)先 “得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ?孟子

10、滕文公? 2、以義制利的合理功利主義 1道義優(yōu)先論的針對對象君子 “明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。 ?孟子梁惠王上? 二德業(yè)統(tǒng)一與道德優(yōu)先 2不排斥合理的功利富貴 “富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。 “富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。 孔子 1、德治理想主義 “法者治之端也，君子者法之原也。 “得其人那么存，失其人那么亡。 ?荀子君道? 三倫 理 政 治 合 一 “政者，正也，子帥以正，孰敢不正。 ?論語顏淵? “未有上好仁而下不好義者也。 ?大學(xué)? 2、禮的法律化 納禮入律 “引經(jīng)決獄 三倫 理 政 治 合 一 “德主刑輔 “明刑弼教 “父母控子，即照所控辦理，不必審訊。 ?清律例?二八 3、影響： 缺乏獨立的法治精神 “今此人身代父母，出于至情。朕為孝子曲法以鼓勵天下，其釋之。 明太祖 三倫 理 政 治 合 一 親屬相容隱原那么： “父為子隱，子為父隱 四德福一致的道德理想 1、德與福的區(qū)別 “求那么得之，舍那么失之；是求有益于得也，求在我者也。 “求之有道，得之有命；是求無益于得也，求在外者也。 四德福一致的道德理想