2019年曲阜師范大學(xué)333教育綜合專業(yè)碩士考研真題-真題(含答案與解析)-交互

1、2019年曲阜師范大學(xué)333教育綜合（專業(yè)碩士）考研真題 （總分0,做題時間180分鐘）名詞解釋教育評價SSS TEXT QUSTIJ I分值：0答案：教育評價是指在一定教育價值觀的指導(dǎo)下，依據(jù)確立的教育目標， 通過使用一定的技術(shù)和方法，對所實施的各種教育活動、教育過程和教育結(jié)果進行科 學(xué)判定的過程，它具有診斷功能、導(dǎo)向功能、發(fā)展功能和管理功能。教育 評價的分類：依據(jù)評價標準，可分為相對評價、絕對評價和個體內(nèi)差異評 價、常模參照評價與標準參照評價；依據(jù)評價的功能， 可分為診斷性評價、形成性評價、終結(jié)性評價。地方課程SSS_TEXT_QUSriJ 分值：0答案：地方課程有廣義和狹義之分。廣義的地

2、方課程是指在某一地方實施和管理的課 程，既包括地方對國家課程的管理和實施，也包括地方自主開發(fā)的只在本地 實施的課程；而狹義的地方課程專指地方自主開發(fā)、實施的課程。在一般情況下，人們所談的地方課程都是狹義的地方課程。其優(yōu)點為：促進國家課程有效實施；彌補國家課程空白；加強教育與地方聯(lián)系；調(diào)動地方參 與課程改革與實施的積極性。蘇格拉底法答案蘇格拉底方法又稱問答法或精神助產(chǎn)術(shù)，即在談話中，通過不斷地追問與辯難，迫使受教育者意識到自己的謬誤，進而從具體現(xiàn)象中找到事物的共性和本質(zhì)，并上升到一般概念。 它由譏諷、 助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個步驟組 成。它是一種要求學(xué)生和教師共同討論，互為激發(fā)，共同尋求正確答案的

3、方法，它有助于激發(fā)學(xué)生積極思考、判斷和尋找正確答案。 所以，學(xué)生的思維相當活躍。 但是對方需有一定的學(xué)習(xí)意愿、相關(guān)知識基礎(chǔ)和對方需具有相應(yīng)的學(xué)習(xí)能力和理解能力，因此只適用于成人。設(shè)計教學(xué)法SSS_TEXT_QUS凹 分值：0 答案：設(shè)計教學(xué)法也叫單元教學(xué)法，目的在于設(shè)想、 創(chuàng)設(shè)一種問題的情景，讓學(xué)生自己去計劃去執(zhí)行解決問題。此種教學(xué)法的代表人物是由美國進步主義教育學(xué)家克伯屈。 他提出了設(shè)計教學(xué)法的四個步驟：決定目 的、制定計劃、 實施計劃和評判結(jié)果。在這個過程中，他強調(diào)教師的指導(dǎo)和決定作用，必須使目的具有教育的價值。 而四個步驟的實行則以學(xué)生為主，由他們自己找材料，自己研究。并且這四個步驟只是

4、邏輯上的而非次序上的。先行組織者SSS_TEXT_QUS凹分值：0答案：先行組織者是奧蘇泊爾提出的一種重要的教學(xué)策略。根據(jù)表述定義，它要求先于學(xué)習(xí)任務(wù)本身呈現(xiàn)的一種引導(dǎo)性材料，它要比學(xué)習(xí)任務(wù)本身具有更高的抽象、概括和綜合水平，并且能清晰地與認知結(jié)構(gòu)中原有的概念和新的學(xué)習(xí) 任務(wù)關(guān)聯(lián)。 設(shè)計“組織者” 的目的是為新的學(xué)習(xí)任務(wù)提供概念上的固定點， 增加新舊知識之間的可辨別性，以促進類屬性的學(xué)習(xí)。也就是說， 通過呈現(xiàn)“組織者”，給學(xué)習(xí)者已知的東西與需要知道的東西之間架設(shè)一道知識之橋，使他更有效地學(xué)習(xí)新材料。組織者可以分為陳述性組織者和比較性組織者。精細加工策略,1TSSS_TEXT_QUSTI分值：0

5、答案：精細加工策略是指通過把所學(xué)的新信息和已有的知識聯(lián)系起來，以此來增加新信息的意義，也就是說我們應(yīng)用已有的圖式和已有的知識使新信息合理化。它是認知策略的一種。 主要的精細加工策略有： 記憶術(shù)：a.位置記憶 法；b .首字聯(lián)詞法；c .諧音聯(lián)想法；d .琴栓一一單詞法；e.關(guān)鍵 詞法；f.視覺想象。靈活處理信息：a .有意識記；b.主動應(yīng)用； c.利用背景知識。簡答題個體本位教育目的論SSS_TEXT_QUSI, 分值：0答案:個人本位論是教育目的選擇、確立的一種價值取向。(1)個體本位教育目的含義個體本位教育目 的論主張教育目的應(yīng)當從受教育者的本性出發(fā)。 教育的目的 在于把受教育者培養(yǎng)成人，

6、 充分發(fā)展受教育者的個性， 增進受教育者的個人 價值。其主要代表人物有盧梭、 裴斯泰洛齊、康德、馬斯洛和薩特等。(2)個體本位教育目的特點重視人的價值、個性發(fā)展及其需要，把人的個性發(fā)展及需要的滿足視為教 育的價值所在； 認為教育目的的根本在于使人的本性、 本能得到自然發(fā)展， 使其需要得到滿足。主張應(yīng)根據(jù)人的本性發(fā)展和自身完善這種“天然的需要”來選擇、確立教育目的，按照人的本性和發(fā)展的需要來規(guī)定教育目的。(3)個體本位教育目的影響積極影響： 在文藝復(fù)興以后的歷史條件下， 它高揚人的個性自 由和解放旗 幟，對于打破宗教神學(xué)和封建專制對人的束縛、 促進人的解放、使教育回歸 到人間，起了重大的歷史奠基

7、作用； 同時，在人的自由和個性解放、 提升 人的價值和地位等方面也具有深遠的歷史意義。消極影響： 但是在提出教育目的的時候， 無視人發(fā)展的社會要求和社會需 要，甚至把滿足人的需要和滿足社會的需要對立起來， 把教育的個人目的和 社會目的看成是不可調(diào)和的， 這種傾向極易在現(xiàn)實中導(dǎo)致個性、自由和個人主 義的絕對化。 因此，人本位的價值取向在社會發(fā)展中帶有明顯的片面性。環(huán)境對人的作用SSS_TEXT_QUSTI 分值：0 答案：環(huán)境是圍繞在個體周圍的并對個體自發(fā)地發(fā)生影響的外部世界。具體分析如下：(1)環(huán)境的含義環(huán)境包括個體所接觸的物質(zhì)文明、精神文明，它包括個體所接觸到的社會經(jīng)濟生活、 政治生活、 文

8、化生活以及家庭生活，還包括同鄰里、 親戚、朋友的交往等， 所有這些方面的不以培養(yǎng)人為目的的外界自發(fā)產(chǎn)生的對個體發(fā)展的 影響，都是我們這里所說的環(huán)境。(2)環(huán)境對人的作用環(huán)境是人的發(fā)展的外部條件遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的生理前提，但也只 是為人的發(fā)展提供了先天可能性，要把這種發(fā)展的可能性轉(zhuǎn)化為發(fā)展的現(xiàn)實性， 還有賴于后天生活中的環(huán)境影 響。環(huán)境是人的發(fā)展的現(xiàn)實根基與資源。 個人的身心能否得到發(fā)展和發(fā)展到 什么程度，都與他所處的社會環(huán)境分不開。環(huán)境的給定性與主體的選擇性環(huán)境對于個人有其先在性、給定性的一面， 個體只能在先在的、既成的、給定的環(huán)境中生活，無法抗拒或擺脫環(huán)境的影響與限制，只有適應(yīng)環(huán)境而生活，

9、并從中獲得自身的生存與發(fā)展。但是人的發(fā)展還有非常廣闊的機遇，還有很多的可能性與不確定性。在人的發(fā)展過程中環(huán)境究竟能起多大程度的作 用，能起什么性質(zhì)的作用， 這在很大程度上取決于個人對待環(huán)境的態(tài)度。環(huán)境對人的發(fā)展的作用離不開人對環(huán)境的能動活動環(huán)境的給定性離不開主體的選擇性，環(huán)境的給定性不但不會限制人的選擇性，而且正因為有了環(huán)境的給定性，反而激發(fā)了人的能動性、創(chuàng)造性。從總體上看， 環(huán)境對的人影響具有給定性、復(fù)雜性、豐富性、發(fā)展性、多變性，它提供給每一個人的發(fā)展的條件、資源、刺激和機遇是各不相同的，人對環(huán)境影響做出的選擇和反應(yīng)也是互有差異的，于是形成了 千差萬別的個體的生活和富有個性特色的發(fā)展狀況。

10、中小學(xué)德育途徑。_lTSSS_TEXT_QUSU分值：0答案：學(xué)校為了向青少年學(xué)生施加教育影響而組織進行的各個不同方面的活動和工作都是德育的途徑。 中小學(xué)德育途徑有下面幾種：(1)政治課與其他學(xué)科教學(xué)政治課與其他學(xué)科教學(xué)是學(xué)校有目的、有計劃、系統(tǒng)地對學(xué)生進行德育的基本途徑。通過這個途徑，教育者能夠引導(dǎo)學(xué)生掌握系統(tǒng)的科學(xué)知識、馬列主義毛澤東思想的基本理論和社會主義的道德規(guī)范。這對提高學(xué)生的思想認識、形成他們的道德觀點、奠定他們的人生觀與世界觀的基礎(chǔ)都有極為重要的作用。(2)課外活動與校外活動課外活動與校外活動是生動活潑地向?qū)W生進行德育的一個重要途徑。它不受教學(xué)計劃的限制， 讓學(xué)生根據(jù)興趣、 愛好

11、自愿選擇參加， 自主地組織、 開展 豐富多彩的活動， 制定并執(zhí)行一定的計劃與紀律，以調(diào)節(jié)自己的行為和處理人際關(guān)系。 因此，該途徑符合學(xué)生的特點和需要，能激發(fā)他們的興趣， 調(diào)動他們的積極性， 特別有助于培養(yǎng)學(xué)生的識別是非、自我教育等道德能力和互相友愛、 團結(jié)合作、 紀律性與責任感等良好品德。(3)勞動勞動是學(xué)校進行德育、尤其是勞動教育的重要途徑。通過勞動，學(xué)生容易產(chǎn)生對勞動和科學(xué)與技術(shù)的興趣愛好，易激發(fā)出巨大的熱情與力量，經(jīng)受思想與行為上的鍛煉， 看到自己的才能和成果，培養(yǎng)勤儉、 樸實、艱苦、頑強等好品德。(4)學(xué)校共青團、 少先隊活動校共青團、少先隊活動是通過青少年自己的組織所開展的活動來向他

12、們進行德育的重要途徑。 通過團隊活動， 能激發(fā)青少年學(xué)生的上進心、榮譽感，以使他們能夠嚴格要求自己，自覺提高思想、 培養(yǎng)良好的品德。(5) 班主任工作班主任工作是學(xué)校對青少年學(xué)生進行德育的一個重要而又特殊的途徑。通過這個途徑，學(xué)校才能強有力地管理基層學(xué)生集體、教育每一個學(xué)生； 更好地發(fā)揮上述各個德育途徑的作用。嚴格說，這個途徑與上述途徑不能平列，它通過班主任的自覺能動作用， 能夠?qū)ζ渫緩狡鹫{(diào)節(jié)作用， 對學(xué)生品德的發(fā)展產(chǎn) 生巨大的影響。癸卯學(xué)制的內(nèi)容與意義SSS_TEXT_QUSriJ|分值：0答案：“癸卯學(xué)制”是中國近代由中央政府頒布并首次得到施行的全國性法定學(xué)制系統(tǒng)，其內(nèi)容與影響如下：(1)

13、內(nèi)容主系列學(xué)堂“癸卯學(xué)制” 把整個學(xué)程分為三段七級： 第一段為初等教育， 分為蒙養(yǎng)院四 年，初等小學(xué)五年， 高等小學(xué)四年， 共三級十三年； 第二階段為中等教 育，僅設(shè)中學(xué)堂一級， 五年；第三階段為高等教育，分高等學(xué)堂(或大學(xué)預(yù)科)三年， 分科大學(xué)堂三年到四年，通儒院五年， 共三級H一年到十二年。兒童從七歲入小學(xué)，到通儒院畢業(yè)， 共計二十六年。其他學(xué)堂在主系列之外的各類學(xué)堂中，主要有：a .實業(yè)類：與高等小學(xué)平行的實業(yè)補習(xí)學(xué)堂、 初等農(nóng)工商實業(yè)學(xué)堂和藝徒學(xué)堂；與中學(xué)堂平行的中等實業(yè)學(xué) TOC o 1-5 h z 堂，與高等學(xué)堂平行的高等實業(yè)學(xué)堂。各級實業(yè)學(xué)堂一般劃分為農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、商船四個專

14、業(yè)。b .師范類：與中學(xué)堂平行的初級師范學(xué)堂， 以培養(yǎng)初、 高等小學(xué)堂教員為宗旨；與高等學(xué)堂平行的優(yōu)級師范學(xué)堂，“以造就初級師范學(xué)堂及中學(xué)之教員管理人員為宗旨”。(2)影響積極意義癸卯學(xué)制建立， 標志著中國幾千年封建傳統(tǒng)教育的瓦解，資產(chǎn)階級新教育的制度在形式上正式確立， 是中國封建教育制度向資本主義教育制度轉(zhuǎn)化，在形式上完成了重要標志。 中國教育，從此才有了統(tǒng)一的教育宗旨， 完備的 互相銜接的學(xué)校體系和從中央到地方的學(xué)校管理機構(gòu)，對從封建傳統(tǒng)教育向近代教育轉(zhuǎn)化邁出了重要一步，具有很大的影響。消極影響這個學(xué)制雖然具有了資本主義教育的形式，但并沒有脫離封建教育的精神。它在形式上多模仿日本， 不同的

15、是在制定這個學(xué)制時， 添進了很多傳統(tǒng)封建 教育的內(nèi) 容，如科舉制度雖已廢除， 但卻陰魂不散， 各級各類學(xué)校畢業(yè)生 都要獎給相應(yīng)的科舉出身。論述題教師的權(quán)利與義務(wù)SSS_TEXT_QUSU |分值：0答案： 教師的權(quán)利與義務(wù)有：(1)教師的權(quán)利教師除了享有國家先教師的權(quán)利就是指教師依法行使的權(quán)力和享受的利益。法規(guī)定的公民一般權(quán)利外， 還應(yīng)享有如下基本權(quán)利：參與管理的權(quán)利a.參與討論與制定國家的教育方針、政策和教育制度的權(quán)利；b.參與討論、制定和監(jiān)督國家教育事業(yè)的發(fā)展計劃以及中央和地方的教育經(jīng)費的預(yù)算分配的權(quán)利；c .選舉、 監(jiān)督和罷免各級教育行政干部的權(quán)利；d.參與各級教育行政部門和學(xué)校的民主管

16、理與民主監(jiān)督的權(quán)利。教師行使上述權(quán)利的組織機構(gòu)是各級人民代表大會和各級教育工會。獨立工作的權(quán)利a.在國家教育方針和教學(xué)計劃、教學(xué)大綱的指導(dǎo)下， 有自選、自編和獨立處理教材、 選擇教法的權(quán)利；b.在不違背基本原則和保證教學(xué)質(zhì)量的前提下，有向?qū)W生講授個人觀點、發(fā)表個人見解的權(quán)利；c .有獨立從事科研、 寫作和組織學(xué)術(shù)團體的權(quán)利；d.在堅持正面教育， 反對體罰和變相體罰的原則下，有對違反紀律、 行為不端的學(xué)生進行批評和適當處罰的權(quán)利；e .有決定學(xué)生成績考核與評定的權(quán)利；f .在搞好本職工作的前提下，有在業(yè)余時間從事第二職業(yè)并領(lǐng)取合理報酬的權(quán)利。止匕外，教師還應(yīng)享有各種形式的在職進修的權(quán)利，和為自己

17、爭取合理報酬以及爭取提高教師社會地位的權(quán)利。(2)教師的義務(wù)教師的義務(wù)就是教師依法應(yīng)盡的責任。教師除了必須承擔國家憲法規(guī)定的公民一般義務(wù)外， 還必須履行如下基本職責：認真執(zhí)行國家制定的教育方針、政策和法令，以及國家統(tǒng)一規(guī)定的教學(xué)計劃和教學(xué)大綱；認真完成學(xué)校的各項教育教學(xué)任務(wù)；擔負上級交給的社會教育任務(wù)；積極參與各級教育行政管理；全面培養(yǎng)和關(guān)心學(xué)生， 教書育人、 管教管導(dǎo)，把教好學(xué)生視為自己的大職；充分尊重學(xué)生受教育的權(quán)利，不得以任何借口隨意侵犯或剝奪學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)利；所有教師必須經(jīng)常接受各種形式的在職教育，不斷進行教育教學(xué)改革和研究。盧梭的教育思想SSS_TEXT_QUSTI4分值：0 答案：盧

18、梭是18世紀法國啟蒙運動中的思想家。他在教育方面的思想主要包括以下幾個方面：(1)性善論盧梭關(guān)于人性本善的觀點是他整個社會發(fā)展觀的一部分。要培養(yǎng)社會條件中的自然人，這便是教育的責任了。 盧梭認為在人的善良天性中，有自愛心和憐憫心兩種先天存在的自然感情。盧梭還提出自 愛心與憐憫心的善良與合理，具有反禁欲主義的啟蒙作用，也提供了教育順從天性的理論基礎(chǔ)。止匕外，盧梭還特別強調(diào)“良心” 在使人為善中的重要作用。(2)感覺論盧梭不僅認為人性本善， 而且深信人的心靈中存在著認識世界的巨大能量。他認為人是有智慧的生物，對事物能夠進行比較、 分析、判斷，也就是說有理性。理性使人認識事物、自由意志使人選擇事物，

19、良心使人熱愛正確的事物，最終就能夠使人獲得知識與道德。盧梭像其他啟蒙學(xué)者們一樣，承認感覺是知識的來源。(3)自然主義教育理論自然教育的基本含義盧梭認為每個人都是由自然的教育、事物的教育、 人為的教育三者培養(yǎng)起來的，只有三種教育圓滿地結(jié)合才能達到預(yù)期的目的。但自然的教育人力不能控制，所以無法使自然的教育向事物的和人為的教育靠攏，只能是后兩者向自然的教育趨于一致， 才能實現(xiàn)三種教育的良好結(jié)合。自然教育的培養(yǎng)目標盧梭在自然教育的最終培養(yǎng)目 標是“自然人”。“自然人”這個概念是相 對于“公民、 國民”等概念來說的。 其特點為：a.自然人是能獨立自主 的人，他能獨自體現(xiàn)出自己的價值。b.在自然的秩序中，

20、 所有的人都是平 等的；c .自然人又是自由的人， 他是無所不宜、 無所不能的；d .自然 人還是自食其力的人， 他靠自己的勞動所得為生。(4)自然教育的方法原則正確看待兒童。 在萬物的秩序中， 人類有他的地位； 在人生的秩序中， 兒童有他的地位； 應(yīng)當把成人當作人， 把孩子看作孩子。 他呼吁人們既不要 把兒童當成待管教的奴仆，也不能把他作為成人的玩物。給兒童以充分的自由。 教育只須遵循自 然，沿著它給你指出的道路前進。 成人的不干預(yù)、 不灌輸、不壓制和讓兒童遵循自 然率性發(fā)展，即“消極教 育”。但消極教育并非無所作為，要觀察自由活動中的兒童，了解他的自然傾向和特點， 防范來自外界的不良影響。

21、因材施教。 盧梭也注意到兒童天性的個體差異，要求因材施教。 他指出：每一個人的心靈都有它自 己的形式， 必須按它的形式去指導(dǎo)它。 他要求教育 者必須好好地了解了自己的學(xué)生之后，才能對他說第一句話?？傊R梭教育思想的基本內(nèi) 容是高度尊重兒童的善良天性，并以此為標準批判了當時流行的教育思想和教育措施的荒謬，倡導(dǎo)了自然教育和兒童本位的教育觀。他對封建教育腐朽性的揭露切中時弊，對新教育所提出的設(shè)想則更具劃時代的意義， 不僅在當時的法國引起強烈反響， 而且對整個歐洲， 對后 世的教育也產(chǎn)生了深刻的影響。學(xué)記的教育管理與教育思想可 ISSS_TEXT_QUSTI 1 |分值：0答案：學(xué)記 是禮記 中的一

22、篇， 是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著， 它是先秦時期儒家教育和教學(xué)活動的理論總結(jié)。它主要論述教育的具體實施， 偏重于說明教學(xué)過程的各種關(guān)系，內(nèi)容主要包括關(guān)于教育作用與教育目的， 教育制度與學(xué)校管理， 教育、教學(xué)的原則與方法等幾大部 分。(1)教育作用與教育目的教育對社會作用學(xué)記本著儒家的德治精神，認為實現(xiàn)良好政治的最佳途徑是“化民成俗”，即興辦學(xué)校，推行教育，作育人材，以教化人民群眾遵守社會秩 序，養(yǎng)成良風美俗。學(xué)記 承襲了先秦儒家的一貫思想，把教育視為政治的最佳手段， 表現(xiàn)了對教育作用與目的的基本看法。教育對個人作用學(xué)記認為， “玉不琢， 不成器；人不學(xué)，不知道”。如同對玉

23、的雕 琢一樣，教育通過對人有目的、 有計劃的培養(yǎng)， 使每個人都形成良好的道德 和智慧，懂得去維護國家利益和社會安定。(2)教育制度與學(xué)校管理學(xué)記關(guān)于教育制度和學(xué)校管理的設(shè)想包括兩部分內(nèi)容：學(xué)制與學(xué)年關(guān)于學(xué)制系統(tǒng)， 學(xué)記 以托古的方式， 提出了從中央到地方按行政建制建 學(xué)的設(shè)想。關(guān)于學(xué)年，學(xué)記把大學(xué)教育的年限定為兩段、五級、九年。第一、三、五、七學(xué)年畢，共四級，為一段，七年完成，謂之“小成”。第九學(xué)年畢為第二段， 共一級，考試合格，謂之“大成”。 由此，可以看到古代年級制的萌芽。視學(xué)與考試a.視學(xué)學(xué)記十分重視大學(xué)開學(xué)和入學(xué)教育，把它作為教育管理的重要環(huán)節(jié)來抓。開學(xué)這天， 天子率百官親臨學(xué)宮， 參

24、加開學(xué)典禮， 祭祀“先圣先師”。還 定期視察學(xué)宮，體現(xiàn)國家對教育的重視 b. 考試學(xué)習(xí)過程中， 規(guī)定每隔一年考查一次， 以表示這一階段學(xué)業(yè)的完成。 考查常 由主管學(xué)校的官員親臨主持?？疾閮?nèi)容包括學(xué)業(yè)成績和道德品行，不同的年級有不同的要求。(3)教育、教學(xué)的原則與方法教育教學(xué)原則教育教學(xué)原則包括：a.預(yù)防性原則；b .及時施教原則；c .循序漸進原 則；d .學(xué)習(xí)觀摩原則；e .長善救失原則；f .啟發(fā)誘導(dǎo)原則；g .藏 息相輔原則。教學(xué)方法學(xué)記對一些教學(xué)方法也有精當?shù)年U述： a .講解法；b .問答法；c. 練習(xí)法。教師a.教師的作用社會上每個人， 從君到民，都是教師教出來的， 尤其是以教育為

25、治術(shù)就離不 開好老師。學(xué)記把為師、為長、為君視為一個邏輯過程，使為師實際上成為為君的一種素質(zhì)、一項使命， 就使尊師具備了 更加豐富的內(nèi)涵。b .教師自我提高的規(guī)律一一教學(xué)相長“教學(xué)相長” 的本意并非指教與學(xué)雙方的相互促進，而是僅指教這一方的以教為學(xué)。它說明了教師本身的學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí) ，而他教導(dǎo)他人的過程更是一種學(xué)習(xí)。正是這兩種不同形式的學(xué)習(xí)相互推動，使教師不斷進步。總之，學(xué)記 為中國教育理論的發(fā)展樹立了典范， 其歷史意義和理論價值 十分顯著。它的出現(xiàn)，意味著中國古代教育思維專門化的形成， 是中國教育 理論發(fā)展的良好開端。皮亞杰的認知發(fā)展理論。SSS_TEXT_QUSTI| |“1分值：0 答案

26、：兒童的認知發(fā)展研究發(fā)端于瑞士心理學(xué)家皮亞杰有關(guān)研究。其認知發(fā)展理論包括認知發(fā)展觀、 認知發(fā)展階段理論等，具體闡釋如下：(1)認知心理發(fā)展實質(zhì)皮亞杰認為， 發(fā)展就是個體在與環(huán)境的不斷的相互作用中的一種建構(gòu)過程， 其內(nèi)部的心理結(jié)構(gòu)是在不斷變化的。所有的生物包括人都有適應(yīng)和建構(gòu)的傾向，這同時也是認知發(fā)展的兩種機能。(2)認知結(jié)構(gòu)認知結(jié)構(gòu)包括： 同化。同化是當有機體面對一個新的刺激情境時，如果主體能夠利用已有的圖式或認知結(jié)構(gòu)把刺激整合到自己的認知結(jié)構(gòu)中。順應(yīng)。順應(yīng)是當有機體不能利用原有圖式接受和解釋它時，其認知結(jié)構(gòu)由于刺激的影響而發(fā)生改變。圖式。圖式是皮亞杰用于解釋認知結(jié)構(gòu)的術(shù)語，是人們?yōu)榱藨?yīng)付某一特定情境而產(chǎn)生的認知結(jié)構(gòu)。皮亞杰認為心理發(fā)展就是個體通過同化和順應(yīng)日益復(fù)雜的環(huán)境而達到平衡的過程，個體也正是在平衡與不平衡的交替中不斷建構(gòu)和完善其認知結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)認知的發(fā)展。(3)認知發(fā)展階段論皮亞杰認為，在個體從出生到成熟的發(fā)展過程中， 認知結(jié)構(gòu)在