試析許地山多維視野中的女性觀

1、試析許地山多維視野中的女性觀論文摘要許地山的女性觀在中國(guó)現(xiàn)代男性作家中是值得稱道的，他在充滿宗教意味和異域風(fēng)情的氣氛中，塑造了眾多的女性形象。他在創(chuàng)作中所反映出的女性觀代表了五四時(shí)代啟蒙知識(shí)分子、人文主義者對(duì)女性的態(tài)度與立常對(duì)女性的神圣化以及努力提升女性社會(huì)地位的創(chuàng)作，使他成為五四時(shí)期最尊重女性的作家之一。盡管從當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)的角度來(lái)看，他還尚未擺脫男性中心思維定勢(shì)的影響，但這并不阻礙他作為一個(gè)現(xiàn)代啟蒙作家在關(guān)注女性命運(yùn)、尋求人的價(jià)值確實(shí)立等方面所發(fā)揮的獨(dú)特作用。論文關(guān)鍵詞許地山；女性觀；宗教；人文主義；女性主義文學(xué)批評(píng)在五四時(shí)代令許地山在眾多作家中獨(dú)樹(shù)一幟的是他作品中濃郁的異域色彩、宗

2、教氣氛和眾多的具有悲劇命運(yùn)的女性形象。許地山作為五四新文化運(yùn)動(dòng)中的啟蒙知識(shí)分子，一方面受傳統(tǒng)儒道文化浸染；另一方面，也深受佛教文化、基督教文化及歐美近現(xiàn)代文化的影響。對(duì)多元文化的接納，構(gòu)筑起了許地山復(fù)雜而獨(dú)特的文化心理構(gòu)造。這種文化心理構(gòu)造，極大地影響了他對(duì)世事人生的看法，并深深地浸透于其創(chuàng)作中。對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注，對(duì)人生價(jià)值的探究，是許地山創(chuàng)作的兩大主題。這兩者的關(guān)系在他的創(chuàng)作中是密不可分的，他習(xí)慣于通過(guò)“女性這一載體，傳遞他對(duì)一個(gè)時(shí)代的人文價(jià)值取向所做的考慮，其創(chuàng)作中流露出的女性觀，代表了五四時(shí)代啟蒙知識(shí)分子、人文主義者對(duì)女性的態(tài)度與立常在許地山的筆下，女性被神圣化，她們是生命的源泉，是智慧

3、的化身。另一方而，許地山從一切被侮辱被損害的女性立場(chǎng)出發(fā)，描寫了她們的人生苦難和悲劇命運(yùn)。因此，夏志清在?中國(guó)小說(shuō)史?中贊許地山是“五四時(shí)代最尊重女性的作家。一、宗教視野下被神圣化的女性形象許地山筆下的女性大多具有慈祥、崇高的犧牲精神，偉大的寬恕精神，她們生活在人生的夾縫中，遭受著人生的苦難，是被壓迫、被侮辱的一群，但另一方面又“含著奮斗不懈的精神，以內(nèi)心的明心見(jiàn)性超脫于現(xiàn)實(shí)苦難。她們坦然地面對(duì)人生的各種磨難，容忍寬恕一切犯有過(guò)錯(cuò)和罪孽的人們。無(wú)論是?綴網(wǎng)勞蛛?中的尚沽，還是?命命鳥(niǎo)?中的敏明，?商人婦?中的惜官，都是如此。許地山的小說(shuō)試圖改變幾千年來(lái)中國(guó)文學(xué)中女性弱者的處境，賦予這些女性形象

4、“圣女般的精神力量，從而成為男性惡世界的道德的救贖者。發(fā)表于19211922年間的?命命鳥(niǎo)?、?綴網(wǎng)勞蛛?、?商人婦?等小說(shuō)中的女性形象，最具宗教圖解的意味。?命命鳥(niǎo)?中的敏明，因與所愛(ài)之人的婚姻受到雙方家長(zhǎng)的阻撓而產(chǎn)生厭生的情緒，決意以死來(lái)消除苦惱。只是許地山把敏明和加陵的投水而死描繪成“好似新婚的男女?dāng)y手入洞房那般自在，毫無(wú)一點(diǎn)畏縮。許地山對(duì)封建社會(huì)婚姻不自由給女性所帶來(lái)的痛苦的控訴淡到了極限，兩個(gè)年輕人的沉著赴死，渲染了“生本不樂(lè)、“人生皆苦的宗教教義。假如說(shuō)敏明的死，塑造了一個(gè)以死來(lái)保全愛(ài)的圣潔少女的形象；那么?綴網(wǎng)勞蛛?中的尚沽簡(jiǎn)直就是“圣母的化身。她本身是信教的，她以善行搭救受傷的

5、盜賊，以苦行對(duì)待丈夫的妒忌，以端莊典雅的修養(yǎng)攝服眾人，即使說(shuō)話粗野、舉止隨意的工人們，在落難的尚潔面前，也尊她為女神，沒(méi)有一點(diǎn)放肆與不恭?！八淄x常是調(diào)伏這班人的邪念，教他們轉(zhuǎn)過(guò)心來(lái)成認(rèn)她是他們底師保。這個(gè)形象的精神力量同樣來(lái)自基督教的教義，“我像蜘蛛，命運(yùn)就是我的網(wǎng)，我把網(wǎng)織好，還住在中央。順其自然，或者“逆來(lái)順受，不抗?fàn)?，不抱怨，不放棄就是尚潔這一形象所傳遞出的宗教信念?？梢哉f(shuō)，許地山的作品浸透宗教的意緒卻不為其所吞沒(méi)，正如茅盾所說(shuō)：“都是穿了戀愛(ài)的外衣而表示了作者的宇宙觀和人生觀。?商人婦?也有同樣的意義。惜官10年前送夫去南洋謀生，10年后她千里尋夫，面對(duì)的卻是丈夫另娶新婦并把她騙賣

6、給印度商人做妾的凄慘命運(yùn)。她受盡欺凌、歷盡慘境，卻不計(jì)前嫌。在惜官、尚潔她們看來(lái)，“人問(wèn)一切的事情本來(lái)沒(méi)有什么苦樂(lè)底分別：你造作時(shí)是苦，希望時(shí)是樂(lè)；臨事時(shí)是苦，回想時(shí)是樂(lè)。所以，她會(huì)再次前來(lái)尋夫，給予丈夫?qū)捤?，從而完成了道德形象的自我塑造及?duì)迫害者的道德拯贖。許地山之所以選擇女性作為道德拯救的“救世途徑，與他對(duì)宗教的理解、對(duì)女性的尊重以及時(shí)代的啟蒙思想的影響是分不開(kāi)的。首先是對(duì)各種宗教的融容與貫穿。許地山一生從未脫離過(guò)宗教，“作為宗教研究家，許地山既有真正的宗教熱情，也能超越某一教派的局限。他更具備宗教徒的氣質(zhì)和修養(yǎng)。在?宗教底婦女觀?一文中，許地山認(rèn)為所有的宗教都是看輕女性的，但這是因?yàn)椤白?/p>

7、教沒(méi)理解女子，乃是在立教時(shí)社會(huì)沒(méi)理解女子所致。我們知道社會(huì)也是男子底社會(huì)，看輕女子底現(xiàn)象是普遍的，不單是宗教底錯(cuò)處。假使如今有產(chǎn)生新宗教底需要與可能，我敢斷定地說(shuō)它對(duì)于女子態(tài)度一定不像方才所說(shuō)底，最少也要當(dāng)她做與男子一樣底人格，與男子平等和同工底人。在事實(shí)上許多宗教已經(jīng)把它們輕看女子改正來(lái)了。這一段話說(shuō)明了許地山對(duì)宗教的認(rèn)可，“?商人婦?里的惜官和?綴網(wǎng)勞蛛?里的尚潔都不是普通的教徒，她們都不是吃教的，她們都不過(guò)在教義里拈取一片來(lái)幫助她們?cè)斐勺约旱娜松軐W(xué)罷了。他的創(chuàng)作只是“從教義里拈取一片，放進(jìn)一個(gè)他自認(rèn)為合理的人生觀，希望在宗教的意義上對(duì)男女平等問(wèn)題還女性一個(gè)公正，給予平等的地位。其次是他

8、的人生經(jīng)歷與情感體驗(yàn)，使他對(duì)女性有著與傳統(tǒng)完全不同的態(tài)度。一是媽祖文化的影響。許地山青少年時(shí)期生活在具有濃郁媽祖文化背景的閩粵地區(qū)，媽祖文化是一種女性崇拜文化，是一種具有神化母性美德的民間宗教，貫穿著博愛(ài)慈善的主題。許地山在這種文化背景下所形成的女性觀對(duì)他的一消費(fèi)生了深遠(yuǎn)的影響；二是與妻子的情深意篤，使他筆下的“妻子形象完全超越了以往文學(xué)中夫唱婦隨的傳統(tǒng)。?空山靈雨?被沈從文稱為“妻子文學(xué)。在他的筆下，“妻子的見(jiàn)解總是比丈夫高出一籌，作者往往借“妻子之口，闡釋人生哲理，表現(xiàn)出超越男性的對(duì)自然與人生真義的感悟力。許地山在?別話?中曾由衷地感慨：“人要懂得怎樣愛(ài)女人，才能懂得怎樣愛(ài)智慧，不會(huì)愛(ài)或回

9、絕愛(ài)女人的，縱然他沒(méi)有煩惱，他也是萬(wàn)靈中最愚蠢的人。再次是五四啟蒙思想的影響。五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，伴隨著“人的發(fā)現(xiàn)，“女性的發(fā)現(xiàn)，女性問(wèn)題一直是被關(guān)注的焦點(diǎn)，婦女解放與婚姻自由是作為反封建的任務(wù)被提出的。社會(huì)上對(duì)于男女平等的倡導(dǎo)及對(duì)女性的關(guān)注使處于時(shí)代浪潮中的許地山也受到了很大的影響。許地山燕京大學(xué)神學(xué)院畢業(yè)前，“即協(xié)助周作人教授作助教，而“在中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的第一批代表人物中，最致力于引導(dǎo)社會(huì)來(lái)理解婦女的性奴役之苦，最致力于引進(jìn)性解放的呼聲的，就是周作人，應(yīng)該說(shuō)，在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，許地山是與倡導(dǎo)女性解放、關(guān)注女性開(kāi)展的最早覺(jué)悟的男性啟蒙者一起第一次以啟蒙者或者說(shuō)引路者的身份來(lái)塑造女性，為女性

10、代言，并力圖走進(jìn)她們的內(nèi)心世界。二、人文視野下世俗化的女性形象在許地山前期創(chuàng)作中，倡導(dǎo)以“愛(ài)的宗教來(lái)戰(zhàn)勝面臨的種種苦難，希望以人人的自我超越來(lái)到達(dá)普渡眾生的社會(huì)理想。他賦予自己筆下的女性以一種理想人格，即“愛(ài)的奉獻(xiàn)、寬容、忍受、犧牲、無(wú)我等多種內(nèi)涵，使之到達(dá)宗教所推崇的人格修養(yǎng)的高境界，從而使女性形象呈現(xiàn)出神圣化或圖解宗教理想的趨向。盡管如此，作為一位具有人文主義思想與精神氣質(zhì)的五四時(shí)期的啟蒙作家，關(guān)注民生，關(guān)注“人的問(wèn)題是這一時(shí)期有社會(huì)良心與責(zé)任感的作家創(chuàng)作的應(yīng)有之義，許地山在創(chuàng)作中不可能完全超越現(xiàn)實(shí)的根基，也不可能一味地沉浸在宗教氣氛中，他中后期創(chuàng)作中現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格越來(lái)越明顯，所塑造的女性

11、形象世俗化的傾向，表現(xiàn)為對(duì)真誠(chéng)執(zhí)著的世俗情愛(ài)的大膽贊頌，表現(xiàn)為對(duì)下層勞動(dòng)?jì)D女的平俗與苦難生活的同情與理解。正如許地山在?宗教底婦女觀?中所說(shuō)，大多數(shù)的宗教是看輕女性的，認(rèn)為女性是“阻礙男子宗教生活的根源，幾乎所有的宗教都把女性和情色視為洪水猛獸，須嚴(yán)加防范。而許地山卻聲稱：“我自信我是有情人，雖不能知道愛(ài)情底神秘，卻愿多多地描寫愛(ài)情生活。我立愿盡此生，能寫一篇便寫一篇；能寫十篇，便寫十篇，能寫百、千、億、萬(wàn)篇，便寫百、千、億、萬(wàn)篇。他筆下的女性或?yàn)榍樗溃驗(yàn)榍樯?，或?yàn)榍榭啵@俗世的情愛(ài)早已超越了神圣的宗教教義，使得他筆下信奉“愛(ài)的宗教的女性形象有了人問(wèn)煙火氣，許地山的人文主義女性觀也在這多層次

12、的情與愛(ài)的描寫中得以詳細(xì)展現(xiàn)。這種人文主義思想在其創(chuàng)作中是貫穿始終的，從?命命鳥(niǎo)?中的敏明與加陵為了抗拒家長(zhǎng)和世俗權(quán)力的阻撓雙雙為愛(ài)殉情，到富有傳奇色彩的?換巢鶯鳳?中地位懸殊的一對(duì)年輕人和鶯和祖鳳的相戀以及私奔；從?黃昏后?中關(guān)心對(duì)于亡妻的情愛(ài)真摯深沉，到?春桃?中所構(gòu)建的“一妻二夫的情感世界。這一系列的形象塑造，鮮明地表達(dá)了作者的人文主義精神，這里有對(duì)父母之命的不遵，對(duì)封建門第觀念的挑戰(zhàn)，對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的質(zhì)疑。作品存有的否認(rèn)精神，是對(duì)封建體制泯滅人情人愛(ài)的否認(rèn)，而對(duì)生命運(yùn)的關(guān)切，貫穿于作品始終，帶有鮮明而強(qiáng)烈的道德拯救和終極關(guān)心的傾向。?黃昏后?是一篇極深情的思念之作，這篇作品的主角雖是男

13、性，但通篇渲染的卻是男主人公關(guān)心對(duì)亡妻的思念之情，這種夫妻之情也與以往傳統(tǒng)文人的悼亡之作迥然不同。文中的他對(duì)女兒說(shuō)“你和你媽媽離別時(shí)年紀(jì)尚小，也許記不清她底模樣；可是你須知道不管要認(rèn)識(shí)什么物件都不能以外貌為準(zhǔn)的。她的聲音，她底容貌，是遍一切處的。她常在我屋里，常在那里(石像)，常在你心里，常在你姊姊心里，常在我心里。，關(guān)心對(duì)亡妻的思念固然已經(jīng)上升為一種“愛(ài)的宗教，一個(gè)人在另一個(gè)人的“愛(ài)念中是永遠(yuǎn)不死的。但文章中最令人感傷的情節(jié)卻是作者對(duì)喪妻之痛的發(fā)自肺腑的抒寫。比方聽(tīng)到夜晚屋檐下的鐵馬聲，恍惚感覺(jué)到是妻子做新娘時(shí)在房間里走動(dòng)時(shí)的腳釧鈴鐺的聲音；到妻子的墓前自彈自唱她生前愛(ài)聽(tīng)的歌以致于忘記了時(shí)間

14、；在不諳世事的兒女面前，關(guān)心所發(fā)的感慨，又何嘗不是作者本人的夫子白道呢?“一個(gè)人能像禽獸一樣，只有生前的恩愛(ài)，沒(méi)有死后的情愫?jiǎn)?，“一個(gè)女人再醮，假設(shè)人家要輕看她；一個(gè)男子續(xù)娶，難道就不應(yīng)當(dāng)受到輕視嗎?，“養(yǎng)育底工夫雖然是苦，我卻以為這是父母二人應(yīng)當(dāng)共同去做的事情，不該為母的單獨(dú)擔(dān)任這番勞苦。這些帶有濃重感情色彩的語(yǔ)言是作者自身情感的體驗(yàn)，表達(dá)的是一位具有平等意識(shí)的人文主義者為女性不平等的社會(huì)地位鳴不平的心聲。發(fā)表于1934年的小說(shuō)?春桃?、?人非人?，是許地山創(chuàng)作中頗具代表性的兩篇小說(shuō)。?春桃?自發(fā)表以來(lái)。就得到人們的一致好評(píng)。這不僅是因?yàn)檫@是許地山小說(shuō)中第一次講述了一個(gè)普通農(nóng)婦的沒(méi)有傳奇性

15、和異域色彩、看似平凡卻又驚世駭俗的生活，同時(shí)也是因?yàn)樗茉炝宋膶W(xué)史上“這一個(gè)不同過(guò)往的女性形象，更重要的是這篇小說(shuō)代表了許地山作品中神化的女性形象所蘊(yùn)含的宗教意味由顯而隱的一次轉(zhuǎn)折，預(yù)示了他的人文主義思想向廣度的變化開(kāi)展，由寫上層的知識(shí)分子的情愛(ài)轉(zhuǎn)向了寫平民的情愛(ài)。春桃是一個(gè)純樸仁慈、精明能干的農(nóng)村婦女，在新婚之日遇上了兵匪之劫，與丈夫失散后，一個(gè)人流落北平，靠撿破爛為生。她的驚人之舉，是在與青年向高同居后又收容了在街上偶遇的已經(jīng)殘廢了的丈夫。兩男一女同睡一鋪，這一超越風(fēng)俗和違犯?jìng)鹘y(tǒng)道德觀念的作法，是春桃這一人物形象最具個(gè)性的一面。當(dāng)然，如此生活，決不是春桃的本意，這是社會(huì)逼迫出來(lái)的。正如小說(shuō)

16、中所說(shuō)：“老實(shí)說(shuō)，在社會(huì)里，依賴人和掠奪人的，才會(huì)遵守所謂風(fēng)俗習(xí)慣，至于依賴自己的才能而生活的人們，心目中并不看重這些。在這里，春桃無(wú)論選擇了誰(shuí)，都會(huì)使另一個(gè)人無(wú)法生存下去，因此她本著一顆仁慈的心，把三個(gè)人的命運(yùn)緊緊聯(lián)絡(luò)在一起，表現(xiàn)出強(qiáng)者的姿態(tài)和無(wú)私的美德。與她的強(qiáng)勢(shì)相映襯的倒是兩個(gè)男子擺脫不了傳統(tǒng)的倫理觀念的束縛，或逃逸，或企圖自殺，在男權(quán)意識(shí)、夫權(quán)意識(shí)中痛苦掙扎。其實(shí)，春桃形象的意義更在于它是作者自身人文主義思想的一次檢閱，他賦予一個(gè)下層勞動(dòng)?jì)D女叛逆的性格和獨(dú)立自強(qiáng)的民主精神，這與前期創(chuàng)作中的女性以自我道德的完善與升華來(lái)完成對(duì)惡的感化不同，?春桃?中命運(yùn)的控制者不再是男性，女性上升到主導(dǎo)，

17、男性處于曲從和依附的地位，這種有意識(shí)的性別錯(cuò)置，反映的是作者對(duì)受苦受難的勞動(dòng)?jì)D女的一種期待，一種希望，是可貴的人文主義精神的表現(xiàn)。?人非人?中的陳情為了幫助犧牲了的革命者的家屬不得不靠出賣肉體來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的諾言，“按照一般的道德觀來(lái)說(shuō)，賣淫無(wú)疑是污穢的；但按照神的啟示來(lái)衡量，陳情卻是圣潔的。肉體的污辱掩蓋不住精神的圣潔，為人間的苦難背十字架的陳情無(wú)疑比大腹便便的慈善家更接近天國(guó)。許地山的女性貞操觀是從“人的立場(chǎng)出發(fā)，表現(xiàn)他對(duì)人的命運(yùn)和心靈的關(guān)切。小說(shuō)中的陳情曾義正辭嚴(yán)地對(duì)輕侮她的局長(zhǎng)說(shuō)“在別的夜間你可以當(dāng)我是非人，但在日間我是個(gè)人，我要在社會(huì)做事，請(qǐng)您用人底態(tài)度來(lái)對(duì)待我。以“人的態(tài)度對(duì)待女性，也

18、是作者對(duì)這個(gè)社會(huì)的呼吁吧!三、女性主義文學(xué)批評(píng)視閾中許地山女性觀的再認(rèn)識(shí)從根本上看，許地山是中國(guó)現(xiàn)代男作家中女性觀最安康最正常的作家之一。在他為數(shù)不多的創(chuàng)作中塑造了眾多的女性形象，他是以尊重甚至是崇拜的態(tài)度來(lái)塑造這些女性，并以此傳遞他的人生觀、價(jià)值觀。正是因?yàn)槿绱?，把許地山的女性觀引入女性主義文學(xué)批評(píng)的視閾進(jìn)展重新審視，或許會(huì)讓我們?cè)谥刈x經(jīng)典的過(guò)程中，厘清或發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代男性啟蒙作家女性觀的歷史性缺憾。從女性主義批評(píng)的角度看許地山的女性觀，不難發(fā)如今男權(quán)文化社會(huì)中成長(zhǎng)起來(lái)的作家，盡管他的思想核心是宗教的人文主義的，但在潛意識(shí)中，仍不能徹底克制男性中心的思維形式。其表現(xiàn)為：一是將女性作為宗教觀念的載體

19、，缺少女性生命體驗(yàn)和內(nèi)心感受。許地山筆下的女性人物大多是他理想化的女性，特別是他的宗教觀念的產(chǎn)物，從其崇拜女性、尊重女性的情結(jié)出發(fā)，他選擇女性形象作為載體來(lái)闡述其對(duì)人生的哲學(xué)考慮，充滿哲理意趣，卻不能真正深化到女性的內(nèi)心世界去感受、挖掘她們豐富的情感世界，因此其早期作品中的女性形象蒼白，缺少立體感，難以喚起人們對(duì)女性本身命運(yùn)的考慮。波伏娃在?第二性?中指出：“即使最有同情心的男人，也無(wú)法完全理解女人的詳細(xì)處境。從這個(gè)意義上講，男性為女性代言確實(shí)難免隔膜。許地山解決這一問(wèn)題的方法，就是構(gòu)造一個(gè)虛幻的世界，或夢(mèng)境，增加作品的可讀性，淡化了現(xiàn)實(shí)人生，掩飾了作家對(duì)女性世界認(rèn)識(shí)的缺乏與缺憾。二是神圣化或

20、日天使型的女性，仍然表現(xiàn)的是男性中心社會(huì)對(duì)女性的期待。許地山筆下的女性通常具有視死如歸的勇氣和自我犧牲的精神，甘愿承受現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)限痛苦磨難。他筆下的女性常常在宗教的影響下成為一個(gè)接近表達(dá)者身份的覺(jué)悟者，通過(guò)自己的努力獲得一定的知識(shí)，在磨難中獲取對(duì)人生的深化認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)出堅(jiān)韌的生存才能，甚至成為罪感男性的救贖者。她們是應(yīng)男性啟蒙、自救的心理需求而誕生于文本中，從外表上看，女性具有強(qiáng)大的道德感化力量，但實(shí)際上未曾真正獲得女性作為人的主體性地位。?綴網(wǎng)勞蛛?中的尚潔以逆來(lái)順受的忍受、寬容明慧的品德，感化了狹隘自私暴躁的丈夫，在命運(yùn)多舛、幾多磨難之前安之假設(shè)素，這終究是她自主的選擇還是男權(quán)社會(huì)中女性的無(wú)奈?這種堅(jiān)忍不能看作是女性主體意識(shí)的覺(jué)悟，還是男性賦予此類圣女型女性道德救贖的功能，她們即使是以救贖者的身份在文學(xué)中存在，也無(wú)法改變女性作為第二性的附