2021年高考語文三輪復習2021年4月8日每周一測

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2021年高考語文三輪復習2021年4月8日每周一測2018年4月8日 每周一測 一、閱讀下面的文字，完成文后題目。最壞的時代是因為好人都選擇沉默羽 戈“我們這一代人終將感到悔恨，不僅因為壞人可憎的言行，更因為好人可怕的沉默?！边@是馬丁路德金的名言。此名言在中國引用率極高，有時還被“改頭換面”，以適應中土的氣候，如最常見的這一版：“歷史將會記錄在這個社會轉型期，最大的悲劇不是壞人的囂張，而是好人的沉默。”無論翻譯的版本怎么變化，批判的方向卻始終不變：好人的沉默。有待追根究底的問題，不是事實，而是事實背后的成因：面對明目張膽的謊言、慘無人道的暴行、千夫所指的罪惡，

2、國人為什么漠然旁觀，甚至默默扭過頭去，假裝什么事情都沒有發(fā)生？流行的答案：因為恐懼。的確，不論是納粹的焚化爐，還是紅衛(wèi)兵的皮帶扣，不論是獨裁者的槍口，還是暴民的鐵棍和匕首，都會讓觀者感到恐懼，脊背發(fā)涼，手腳發(fā)軟，面無人色，肝膽俱裂。我們暗暗祈禱，施暴者兇惡的目光不要停留在我們身上超過一秒鐘；我們愿以旁觀與沉默，換取暴力的豁免。只是，最終能否豁免于暴行，并不取決于我們的意愿，旁觀與沉默，只可能使我們手中的砝碼越來越輕，施暴者手中的權力越來越重。然而恐懼與沉默的關系不止于此。沉默不僅是恐懼的產物，它還是恐懼的重要來源。想象一下，當暴行發(fā)生時，觀者茫然失措，冷眼相待，沒有人吶喊，沒有人反抗，近乎死寂

3、的沉默，必將使暴行愈發(fā)肆無忌憚；暴行的猖獗，必將加速恐懼的彌散與傳播。除了恐懼，沉默如瘟疫一般蔓延，還有一個原因。澤魯巴維爾認為：“社會習俗告訴我們不要去關注不該關注的事物?！蔽覀冊撛谑裁磿r候沉默，什么時候說謊，什么時候呼喊口號，什么時候歌功頌德，早已被權力規(guī)訓、洗腦、潛移默化。當恐懼權力成為一種傳統(tǒng)、一種習俗、一種模式，恐懼便不再需要理由，不再需要追問“為什么恐懼”，唯一值得我們恐懼的是恐懼本身。此間的沉默，則是一種合謀，既是沉默者與權力的合謀，也是沉默者之間的合謀?！罢f話只要有一個人發(fā)聲就可以，沉默卻需要所有人的配合?！背聊虼顺蔀榱艘环N集體行為。集體沉默不僅會強化個體沉默，還可以庇護個體

4、沉默，個體將從巨大的集體那里尋找保持沉默的理由，并在被問責之時，將所有的罪責都推向集體，所以出現了這樣的西諺：“雪崩時，沒有一片雪花覺得自己有責任?！痹诖饲榫持拢瑐€體要打破沉默，不僅要戰(zhàn)勝自身的恐懼，還要沖決集體的網羅。這注定了吶喊者的命運，不是被視為叛徒，就是被視為瘋子，他們最大的敵人，有時不是權力者，而是身邊的看客?；诖?，沉默者往往被指控為邪惡的幫兇與同盟：不僅默許、縱容、鼓舞暴行，還在抵消對暴行的反抗。第三個原因，當沉默者不甘沉默試圖發(fā)聲時，卻無奈發(fā)現自己失語了，他們的喉嚨，被鉗制太久，已經喪失了自由言說的功能，要描述自由、真相，卻無詞可用，無以名狀，只能感知，無法言說，這就是沉默的

5、代價。除了自由言說，公共言說亦如是。幾乎所有的強權者，都企圖壓縮公共空間，將民眾孤立為原子。公共空間的喪失，不但導致公德被敗壞，還導致公共言說被扭曲?？v使經過數十年的重建，公共人的言說方式還嚴重依賴私語體系，混淆公私，無時不在，公共說理，亟須補課。這三點，尤其是前兩點，大抵可以詮釋“好人為什么沉默”。明乎此，才能更進一步探尋怎樣打破沉默。竊以為，只要沉默者擁有最起碼的良知和理性，他們便會不滿于沉默的狀態(tài)，他們應該認識到，沉默暫時是沉默者的通行證，卻終將是沉默者的墓志銘。正如馬丁路德金所警告的：“我們看到真相卻一言不發(fā)之時，便是我們走向死亡之日。”1請簡要分析本文的論述層次。2請簡要分析文中畫線

6、句子的表達技巧及內涵。3請結合文章內容，概括“沉默”的危害。二、閱讀下面的文字，完成文后題目?！皫渍?，動之微，吉之先見者也”，總體來說，微信對文藝生態(tài)的重塑，目前還處于這種“幾”“微”的狀態(tài)，并且影響人類未來文藝生態(tài)建構的還有其他很多因素。從現狀來看，在微信平臺上，目前能體現大眾文學創(chuàng)造力的信息可以說是屈指可數，“多佳句而少完篇”。一方面，碎片化有助于解構社會文化權力的壟斷性，但是另一方面，人類文學創(chuàng)造力的整體提升，也需要某種程度的“聚合”，而隨著相關技術的進一步發(fā)展，微信“分享主義平臺”也有望成為大眾碎片化文學聚合、提升的平臺。從歷史角度看，逐步發(fā)展壯大起來的文學創(chuàng)作的專業(yè)化，一方面，確實對

7、大眾的文學創(chuàng)造力形成一定壓制，但另一方面，專業(yè)化也使本來碎片化、彌散化的文學得以聚合、強化和提升。當然處于文化更加民主化的今天，我們再反觀人類文學史，就不能再過分夸大專業(yè)精英作家的作用：最早的口傳文學總體來說是由大眾創(chuàng)造的，掌握文字的文化精英的書面創(chuàng)作，顯然對大眾口傳文學如民謠等有所吸收和聚合。當代“互文性”理論某種程度上就是對“聚合性”的強調，事實上，精英作家個體真正所謂“原創(chuàng)性”的東西并沒有想象的那么多。從中國文學史來看，詞、曲等文學體式，本出自民間大眾，文人使之雅化的過程，某種程度上可以說就是使民間碎片化文學聚合、提升的過程；再如明清文人小說，與民間說唱藝術等有著密切的關聯，或者說更能體

8、現民間大眾文學的聚合這對當今如何利用微信平臺聚合大眾碎片化文學依然具有重要啟示。當然，文學創(chuàng)作真正的“專業(yè)化”，是到了近代資本主義時期才出現的，并且“專業(yè)化”完成之后又走上越來越“市場化”的發(fā)展之路。市場或資本積累(集聚)具有更強的“聚合”沖動，并且也具有更大的“聚合”力量對于物質生產和包括文藝在內的文化生產來說都是如此，在市場框架下，人類物質生產得以大發(fā)展，文藝生產同樣得到了大發(fā)展，但是，誠如馬克思所指出的，資本總是在矛盾、對立中擴張、發(fā)展的，這造成了現代社會生活的種種分裂，對于文藝生活來說，又突出地表現為“生產者”與“消費者”的分裂?！吧a者”往往是專業(yè)人士，普羅大眾主要是文藝產品單純的“

9、消費者”，大眾本身所固有的文藝生產力、創(chuàng)造力相應受到一定程度的壓制，而以微信為代表的移動互聯網技術的重大時代意義，就在于將會使這種分裂狀況有所改觀，從而使文藝整體生態(tài)也將有所改觀?！皹O數知來之謂占，通變之謂事”，對于文學及其理論研究者來說，只有不囿縛于當下現實而具有長時段的歷史通變觀，才能“極數知來”，從而獲得洞察“幾”“微”的“先見”之明。(選自劉方喜文學性碎片化分享主義平臺：微信的技術文化哲學分析，有刪改)1下列關于“微信”的表述，不正確的一項是（ ）A微信對文藝生態(tài)的重塑，目前還處于“幾”“微”的狀態(tài)，但它是影響人類未來文藝生態(tài)建構的重要因素之一。B從現狀來看，在微信平臺上，目前能體現大

10、眾文學創(chuàng)造力的信息雖“多佳句而少完篇”，但數量并不在少數。C微信“分享主義平臺”可以聚合、提升大眾碎片化文學，它的這種作用與相關技術的進一步發(fā)展有關。D如何利用微信這一平臺聚合大眾碎片化文學，可以從文人使詞、曲等文學體式雅化的過程中獲得重要啟示。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）A文學碎片化有助于解構社會文化權力的壟斷性，不過人類文學創(chuàng)造力的整體提升也需要某種程度的“聚合”，微信將在這種“聚合”中發(fā)揮重要作用。B文學創(chuàng)作的專業(yè)化，對大眾的文學創(chuàng)造力形成了一定壓制，但也使本來碎片化、彌散化的文學得以聚合、強化和提升。C精英作家個體真正所謂“原創(chuàng)性”的東西并不多，文化精英的書面創(chuàng)作，很

11、多是對大眾口傳文學的吸收和聚合，所以不能過分夸大專業(yè)精英作家的作用。D文學創(chuàng)作到了近代資本主義時期才出現真正的“專業(yè)化”，之后又走上越來越“市場化”的發(fā)展之路，到了微信時代“專業(yè)化”又將被“大眾化”取代。3根據文章內容，指出獲得的“先見”之明。三、閱讀下面的文字，完成文后題目。我們打賞別人，是為滿足自己手機錢包有點小錢，你會干什么？很多人會回答：“拿去打賞啊。”如今，無論是網帖發(fā)布還是網紅直播，頁面最后都會有一個顯眼的按鈕：打賞。你只要輕輕一按，三元五元，三萬五萬，豐與儉，視乎你的心情而定。這種現象，叫做“打賞經濟”。它的興盛，足以支撐起自媒體產業(yè)的生存，可見慷慨解囊者還是很多的。但問題是，“

12、打賞”這個行為，從表面上看是多余的。比如說，看網帖，粉絲完整閱讀之后早已知道所有內容，沒必要再去買閱讀權，但為什么依然有粉絲心甘情愿“打賞”呢？其實，“打賞”買的，是另外一些心理滿足，比如“自尊”，就是傳統(tǒng)小費文化所購買的重要內容。打賞過小費的人都知道，一點小錢，可以讓你獲得侍者的更多敬意；而且，“我打賞得起”，這種“有能力”的體驗本身也很令人自豪。所以，有些想獲取自尊的人就喜歡去打賞別人。他們賞得高興，對方收得開心，這也是一種雙贏。打賞，還是我們表達自己的方式。就如網上許多雄文的，常能道出普羅大眾的心聲。他們?yōu)榇蟊娗榫w代言，說出大家的喜怒哀樂，讓人讀起來感覺特別痛快；而且，他們也為社會的利益

13、鼓與呼，傳播人文關懷總之，他們惠澤大眾，大眾也以“打賞”的方式回饋他們，表達謝意，并在表達中體會到溫暖的滿足。不過，“打賞”文化在網絡最大的功能之一，還是“建立”關系。以前，有個讀者就曾對我談起她的偶像，用一種“家人”的口氣說：“這些年，我每個月都會給他一點錢。”實際上，她和偶像沒有說過話，只是默默地點“打賞”，然后轉款。這么一個簡單的行為，足以幫助她在內心象征性地建立一種關系，仿佛他們就是一家人，在某種程度上，她就這樣“擁有”了他。如果你進入網絡直播室，這種關系的尋求會變得更加明顯。很多人不缺錢，就缺關注。于是，他們天天在網紅跟前甩錢買關注，打賞，打賞，打賞，只求賞金排名前三，讓網紅甜甜地喊

14、一聲“我的國王”。他們樂此不疲，并試圖在線下建立進一步的關系，獲得網紅更多的青睞。所以，這種人往往也是網絡直播產業(yè)最大的金主。當幾個大金主湊到一塊兒，打賞，就會帶來另一種滿足：競爭，打敗對手，成為王中之王，體驗到自己的強大。勝利的感覺異常甜美，常令人欲罷不能。所以，打賞競爭經常讓直播室波濤暗涌，成為直播以外的另一個熱點，也成為幕后推手撈金的工具。打賞，有著種種是與非，但它的本質依然是“情結的滿足”，打賞者花點錢去滿足自己，惠及對方，只要不過分，也是利己利人的一種社會文化吧。（有刪改）1請簡要分析本文的論述層次。2“打賞經濟”興盛的原因是什么？請簡要概括。3本文主要運用了什么論證方法？試作簡要分

15、析。四、閱讀下面的文字，完成文后題目。任何民族的文化都具有時代性和民族性。文化的時代性是指該文化在社會發(fā)展某個特定歷史階段的時代特征，它反映的是世界各民族在相同時代或相同社會發(fā)展階段上的落后與先進之別；文化的民族性是指各個民族文化所具有的特殊性質，特別是各自的不同傳統(tǒng)。具體到我國近代以來文化的時代性、民族性，應當區(qū)分兩個不同階段。一是19世紀末20世紀初這一階段。當時中國在政治、經濟、軍事和文化等各方面的落后，使一些先進知識分子感到需要向西方資本主義先進國家學習科學技術和新文化，借以挽救國家和民族危亡。在這種情況下，向西方學習的過程乃是落后向先進學習的過程，因而可看作是古今問題，而不是中西問題

16、。哲學家馮友蘭說：“在中國近代史中，所謂中西之分，實際上是古今之異。以中學為主，對西學進行格義，實際上是以古釋今；以西學為主，對中學進行格義，實際上是以今釋古?！倍?0世紀末21世紀初這一階段。這一階段中國早已走出救亡時期，而處于國家強盛時期，經濟發(fā)展、文化繁榮、科技進步。因而，現代的中西關系就不再是落后與先進的關系，而是一種雙向交流的關系。我們學習西方不再是追求西方化、西學化，而是追求國際化、世界性等。從文化的民族性來說，確實沒有高下優(yōu)劣之分，各種文化都有其存在的價值和意義。中西文化體現的是兩種不同的民族文化特征，彼此各有特色。學習西方文化，我們不能光點頭，也不能光反對，而是要吸收、利用和

17、超越西方文化，以形成自己更高水平的民族文化。在中西哲學關系上，哲學家賀麟既不主張全盤西化，又反對中體西用，而是提出“化西”的中國哲學。他認為，正如宋明理學不是“佛化”的中國哲學，而是“化佛”的中國哲學，現今的中國哲學也不能是“西化”的中國哲學，而只能是“化西”的中國哲學。至于古代與現代的關系，我們所理解的古代經典實際上是過去與現在的綜合，也就是古代經典與現時生命的思維溝通。比如，我們所理解的古希臘、柏拉圖已不是當時的古希臘、柏拉圖，而是我們此時的古希臘、柏拉圖，我們對他們的思想情感已不是當時人們的思想情感。古典型或經典型不只是一個歷史性概念，更重要的還是一個現代性概念。古典型、經典型不是自在存

18、在，其真理并不自在持存。古典型或經典型的東西就是那種經過不同時代檢驗而保存其真理的東西。我們對古代經典進行理解，這種理解永遠是過去與現在的綜合、陌生性與熟悉性的綜合、他者與自我的綜合。(摘編自洪漢鼎正確把握文化上的中西古今關系)1下列關于原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）A中華民族文化具有的時代性決定了中華民族文化在世界文化進程中具有的歷史地位。B西方化、西學化從來不是我們的文化追求，如今我們追求的是文化的國際化、世界性等。C文化本身無論從哪個角度分析都無高低之分，學習外來文化主要是提高本民族文化水平。D我們所理解的古代經典是一個既是歷史性又是現代性的概念，是過去與現在的綜合。2下列

19、對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ）A在討論中西方文化交流具有的特征前，文章解釋了民族文化具有的時代性和民族性。B文章從近代以來中國社會具有的特征和需要學習的內容方面，論證了文化的中西古今關系。C寫宋明理學是“化佛”的中國哲學，是為類比論證現今的中國哲學應是“化西”的中國哲學。D文章提到古希臘、柏拉圖，為論證中西方文化交流具有古代和現代特征提供了例證。3根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）A沒有民族各自不同的傳統(tǒng)和民族文化的特殊性，就沒有文化的民族性。B近代以來中西文化關系的兩個階段分別是中國文化的以古釋今以今釋古、中西文化的雙向交流。C因為中西哲學關系，所以我們學習西方文化要遵從

20、吸收、利用和超越原則。D如果我們不從綜合性的視角分析古代經典，就不能完全理解古代經典的精髓。五、閱讀下面的文字，完成文后題目。中國傳統(tǒng)的“比德”的自然審美觀產生于儒家，受其倫理學的影響。較早見于孔子的學說，著名的有“智者樂水，仁者樂山”“歲寒，然后知松柏之后凋也”?！氨鹊隆闭f的意思是自然物象之所以美，在于它作為審美客體可以與審美主體“比德”，人們從自然物中可以感受或體味到某種人格美?！氨取敝赶笳骰虮葦M，“德”指倫理道德或精神品德?！氨鹊隆闭f的是將自然物的某些特征比附于人們的某種道德情操，使自然物的自然屬性人格化，人的道德品性客觀化，其實質是認為自然美美在它所比附的道德倫理品格。這種以自然“比德

21、”的做法對后世影響很大。在屈原的作品中，“善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞”等可以看作是對孔子“比德”觀的繼承?！氨鹊隆庇^在元、明、清的文人畫作中有了進一步的發(fā)展，梅、蘭、竹、菊等成為繪畫的主要題材，寄托著畫家的人生理想，成為崇高品德的象征。魏晉南北朝，“比德”的審美觀繼續(xù)發(fā)展，又出現了“暢神”的審美觀。這種審美觀認為自然物的美在于能怡神悅性，比之“比德”，“暢神”觀更具美學色彩，這種審美觀的出現，擴大了對自然的審美范圍。山水詩、山水畫的盛行，與此種審美觀大有關系。宋朝畫家郭熙說：“君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園養(yǎng)素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也?！边@就把人對自

22、然的喜愛歸于情感的欲求了。不是為了“比德”，而是為了獲得情感愉悅，人徜徉于大自然，陶醉于大自然。中國大部分的山水詩、山水畫都是表現這種“暢神”的審美觀。對自然美的欣賞，中西方有共同之處，即兼顧自然物的自然屬性和社會屬性；但也有不同之處，中國較多地注重自然物與人的聯系，特別是精神方面的聯系，西方則較多地注重自然物本身的性質。西方哲學偏重于從認識論的角度觀察大自然，主要靠理智、靠思維，情感因素遭到壓抑。認識論的態(tài)度也與實踐功利的態(tài)度有直接的聯系。西方對自然美的認識一般偏重于自然物本身的性質，不是更多地從審美主體而是更多地從審美客體尋找自然美之所在。自然在中西方藝術中的地位大不相同，因之，中西方是兩

23、種不同藝術體系，亞里士多德提出：“美與不美，藝術作品與現實事物，分別在于美的東西和藝術作品里，原來零散的因素結合成為統(tǒng)一體。”美國藝術家托馬斯說，美有三要素：完整、和諧、鮮明。他們認為自然物的美在其形式諸因素的和諧統(tǒng)一。車爾尼雪夫斯基認為，自然物的美美在與人的生活關系上。這看似與中國的自然美學觀相同，但仔細比較可以發(fā)現中國傳統(tǒng)的自然美學觀注重的是自然與人的精神關系，車爾尼雪夫斯基側重于自然物的物質功利性。(摘編自陳望衡中西自然美學觀比較研究，有刪改)1下列關于“比德”的自然審美觀的表述，不正確的一項是（ ）A“比德”的自然審美觀產生于儒家，他們把自然物的一些屬性與人的品德修養(yǎng)聯系在一起，讓自然

24、物寄托豐富情感。B“比德”的自然審美觀受儒家倫理學的影響，注重審美客體與審美主體“比德”，使自然物的自然屬性人格化，表現人格美。C“比德”的自然審美觀認為自然物的美并不取決于它自身的價值，而取決于它所比附的道德情操品格，使人的道德品性客觀化。D屈原用善鳥香草喻指忠貞的品行，元、明、清的畫家用梅、蘭、竹、菊喻指崇高的品德，都是“比德”的自然審美觀的具體體現。2下列理解，不符合原文意思的一項是（ ）A“暢神”的審美觀出現在魏晉南北朝時期，它強調自然物與人的情感的關系，宋朝畫家郭熙就把人對自然的喜好歸于人的情感欲求。B無論是中國還是西方，在審美方面對自然美的認識都有一致之處，即都關注了自然物既有自然

25、屬性又有社會屬性這一特點。C和西方相比，中國傳統(tǒng)的自然美學觀更關注社會屬性，它認為自然美較多地表現在自然物與人，特別是與人精神方面的聯系上。D對自然美的看法，車爾尼雪夫斯基與中國的自然美學觀最為相同，他也認為，自然物的美美在自然物的物質功利性和與人的生活關系上。3根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）A人們希望徜徉在大自然中，陶醉在大自然中，怡神悅性；山水詩、山水畫的創(chuàng)作可以滿足人們這種情感需求，“比德”說、“暢神”說應運而生。B西方人對自然美的認識較大程度上源于西方的哲學，他們從認識論的角度觀察大自然，多是理智的、思考型的，有功利性因素。C托馬斯認為美的三要素是完整、和諧、鮮明，他

26、的看法印證了西方不是更多地從審美主體而是更多地從審美客體去尋找自然美。D中西方對自然美的認識是有差異的，這種差異反映在各自的藝術作品中，形成不同的藝術體系，自然在中西方藝術中的地位大不相同。 一1首先，指出面對謊言、暴行和罪惡，好人保持沉默的事實；其次，分析好人沉默的原因及危害；最后，指出打破沉默的方法。本題考查分析文章結構、把握文章思路的能力。分析論述思路的前提是了解論述類文章的一般結構特征，即先提出觀點，然后具體分析，最后得出結論。閱讀文章可以發(fā)現，第段指出一種事實，即好人在面對謊言、暴力、罪惡時的態(tài)度是沉默；第段針對好人沉默的事實探討原因，并指出了沉默的危害；第段指出了打破沉默的方法，即

27、提高人們的認識，人們需擁有最起碼的良知和理性。2運用引用論證、比喻論證的方法，形象地表現了個體保持沉默推諉罪責的錯誤認識，揭示集體沉默的深層原因(或“個體沉默和集體沉默的密切關系”)。3沉默必將使暴行愈發(fā)肆無忌憚，使我們深陷危險境地；沉默使沉默者喪失自由言說的功能，無法描述自由和真相；沉默使公德被敗壞、公共言說被扭曲、公共人的說理能力弱化。本題考查篩選并整合文中信息的能力。解答此題，首先要回到原文中篩選出關鍵語句，如“近乎死寂的沉默，必將使暴行愈發(fā)肆無忌憚”“被鉗制太久，已經喪失了自由言說的功能這就是沉默的代價”“不但導致公德被敗壞，還導致公共言說被扭曲”等，然后對這些關鍵語句進行歸納概括并用

28、簡潔的語言分點表述出來即可。二1B本題考查理解文中重要概念的含義的能力。B項，“數量并不在少數”錯誤，原文是“屈指可數”。2D本題考查理解文章內容的能力。D項，“到了微信時代專業(yè)化又將被大眾化取代”于文無據。3微信“分享主義平臺”有望成為大眾碎片化文學聚合、提升的平臺；以微信為代表的移動互聯網技術，將會使“生產者”與“消費者”的分裂狀況有所改觀，從而使文藝整體生態(tài)也將有所改觀(或“微信將對文藝生態(tài)進行重塑”)。本題考查篩選并整合文中信息的能力。解答此題，首先要通讀全文，篩選出關鍵語句，然后將提取出的關鍵信息進行整合。本題要求回答所洞察到的“先見”之明，即微信對未來的文學的影響。從第一段中的“微信分享主義平臺也有望的平臺”可以看出，微信有望成為大眾碎片化文學聚合、提升的平臺；從第二段中的“而以微信為代表的文藝整體生態(tài)也將有所改觀”可以看出微信對文藝整體生態(tài)的影響。三1首先列