歷史與語言的交集

1、歷史與語言的交集歷史與語言的交集一、語言和歷史的關(guān)系語言，是在歷史的長河中形成的一種文化現(xiàn)象，帶有一個(gè)民族或國家歷史的烙櫻脫離日本歷史的日語學(xué)習(xí)實(shí)際是一個(gè)空殼，是沒有靈魂的。很多學(xué)習(xí)者會(huì)有對語言本身的理解根本沒有問題，但是無法深化理解句子和文章內(nèi)涵類似的感慨，這就不得不緣于對日本歷史缺乏大概理解。假設(shè)語言僅僅是語言，而無法表達(dá)其本質(zhì)，即是作為溝通、學(xué)習(xí)效勞的工具這一使命，可以說就失去了其真正的價(jià)值。所以，重拾歷史，復(fù)習(xí)歷史，是使語言生命鮮活起來的必要條件。二、日本歷史對語言學(xué)習(xí)的影響1.從假名學(xué)習(xí)談起日語語言的學(xué)習(xí)是從假名開始的，假設(shè)僅僅是語音發(fā)音的學(xué)習(xí)，那就比較單純，因?yàn)橛幸?guī)律可循，再注意五

2、十音圖中個(gè)別較難發(fā)的音勤加練習(xí)，就不會(huì)有太大困難。但是大家都會(huì)發(fā)現(xiàn)，平、片假名分別類似漢字的草書和偏旁部首，那就不得不提出假名的起源，在枯燥的語音符號(hào)上引入一些歷史，這樣不僅有利于假名本身的記憶，也為日后日語學(xué)習(xí)中不可不提及的日本對中國文化的吸收與借鑒這一主題做好鋪墊，以更深化地理解日語的性格。比方，在漢字于3世紀(jì)左右傳入日本之前，日本沒有文字只有語言。到7、8世紀(jì)，日本的知識(shí)階層已能較純熟地運(yùn)用漢字書寫詩文，并模擬漢語的發(fā)音。但漢語發(fā)音長期受到日語音韻的影響，也就演變成了用漢字記錄日語音節(jié)，這些漢字也就成了初期的萬葉假名。采用萬葉假名部分筆畫的簡單寫法的片假名和萬葉假名草寫體的平假名應(yīng)運(yùn)而生

3、，也就成為我們?nèi)缃駥W(xué)習(xí)日語入門的語音。安阿阿左側(cè)部分；以伊伊左側(cè)部分；久久久左側(cè)部分)，等等，很多假名如今還能明晰地找到漢字的神韻。2.對于歷史階段的大概理解在?新編日語3?中，有一課的主本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理要內(nèi)容是介紹群眾傳媒，其中提到二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)高速開展，人們生活程度進(jìn)步，電視普及，商業(yè)廣告進(jìn)入并影響著人們的生活。也有一課的內(nèi)容涉及二戰(zhàn)后日本國內(nèi)快餐的暢銷，是因?yàn)閲鴥?nèi)的人們致力于經(jīng)濟(jì)開展無暇顧及日常生活，給外賣和快餐業(yè)帶來無限活力。但是，在某一課中又提到了上世紀(jì)80年代后期到90年代前期的泡沫經(jīng)濟(jì)。假設(shè)不對戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)開展階段有大概理解，就會(huì)形成理解斷層，也就只能從字面意思簡單理解

4、文章大意，不可能有深化的理解。戰(zhàn)后的日本經(jīng)濟(jì)開展經(jīng)歷了戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、經(jīng)濟(jì)高速開展、經(jīng)濟(jì)低速開展、長期經(jīng)濟(jì)停滯這四個(gè)階段。經(jīng)過戰(zhàn)后十年的養(yǎng)精蓄銳，1955年開始到1972年的十幾年里出現(xiàn)飛速開展，實(shí)現(xiàn)了資本主義國家中絕無僅有的增長勢頭，這不僅是國家政策和政府指導(dǎo)有力的展現(xiàn)，也是全國上下空前一致、投入經(jīng)濟(jì)建立的大好時(shí)期。第一次石油沖擊后，日本經(jīng)濟(jì)就由高速增長轉(zhuǎn)為了低速增長，這個(gè)時(shí)期以1986年底到1991年初的投機(jī)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的泡沫經(jīng)濟(jì)為終點(diǎn)。泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰后，即上世紀(jì)90年代，是日本經(jīng)濟(jì)失去了的10年，緩慢復(fù)蘇難見明顯增長。如上舉例，只有大概地把握歷史，才能形成線性思維，將語言所傳達(dá)的意思及語言本身理

5、解得更透徹，體會(huì)得更貼切。3.對劃時(shí)代事件輪廓的把握在被廣泛使用的教材中，屢次出現(xiàn)明治維新、江戶時(shí)代、鐮倉幕府、平安時(shí)代等歷史名詞，假設(shè)不明白歷史的輪廓，這些也僅僅是個(gè)代號(hào)而已。作為日語學(xué)習(xí)者，最根本地要理解自有史料確切記載直至今日這兩千多年中，各個(gè)時(shí)期的大概史實(shí)。公元前660年，歷史上第一位天皇神武天皇統(tǒng)一日本國即位，即位日相當(dāng)于今天西歷的2月11日，所以今天日本建國日即由此而來。直至公元4世紀(jì)中期，大和政權(quán)統(tǒng)一其它割據(jù)小國，開始吸收周圍國家的先進(jìn)文明。7世紀(jì)，圣德太子以大化改新為契機(jī)，建立了以天皇統(tǒng)治為中心的中央集權(quán)制國家，更加積極地派出遣唐使，以各種形式學(xué)習(xí)大唐文明。710年，日本國定都

6、平城京如今的奈良市及周邊地區(qū)，所以該時(shí)期也稱為奈良時(shí)期。由于大力學(xué)習(xí)提倡大唐文化，所以當(dāng)時(shí)的日本佛教盛行，文化藝術(shù)方面那么以?萬葉集?、?日本書紀(jì)?、?古事記?等作為標(biāo)志性作品。8世紀(jì)末移都平安京現(xiàn)京都市，該時(shí)期國家律令體系逐漸衰敗，國家權(quán)利體系的約束力也日益下降，無力學(xué)習(xí)倡導(dǎo)中國大陸文化。10世紀(jì)后期開始，武士階層進(jìn)入到權(quán)利階層。與政治相對應(yīng)的文化方面，也是前時(shí)期仍有唐朝文化的影響，而后期那么衍變成了日本特有的貴族文化，?古今和歌集?源氏物語?等是其代表。以上是日本古代時(shí)期的大概時(shí)代劃分，后期中世紀(jì)的鐮倉、室町時(shí)代，近世的戰(zhàn)國、江戶時(shí)代以及近現(xiàn)代的明治、大正昭和、平成時(shí)代，都有著較明顯的時(shí)代

7、特征，也有著日本獨(dú)有的歷史開展曲線。只有略知?dú)v史，感悟到其民族開展性格，才可以將其融入到語言學(xué)習(xí)中去，才可以理解語言承載的內(nèi)涵。歷史是個(gè)大范疇，是指在過去的時(shí)間里發(fā)生的事情。所以從大的范疇來講，無論是政治還是經(jīng)濟(jì)文化等其它各方面，只要是已成過去時(shí)，都可以稱之為歷史。知曉歷史，也就會(huì)多多少少地觸碰到民族性格、文化等其它無法別分開的方方面面。在日語學(xué)習(xí)中，會(huì)經(jīng)常接觸到明治年昭和年，假設(shè)不轉(zhuǎn)換成公元記法，那么會(huì)影響讀者的直觀感受和理解，但假設(shè)不熟悉以上談到的劃時(shí)代的事件，類似的紀(jì)年法也無法弄明白，文章或談話后面的內(nèi)容想必也只會(huì)淺薄地理解。很多日語學(xué)習(xí)者都熟知武士這個(gè)詞，但是一旦涉及到歷史人物、歷史事

8、件，很多人那么只能將兩種語言機(jī)械地聯(lián)絡(luò)在一起，翻譯好了就是理解，這就將語言形象大打折扣了。記得在日本人的姓氏這一課的教學(xué)中，學(xué)生的興致頗高，但是文章中介紹了江戶時(shí)代末期之前，只有武士和有身份地位的人才有姓氏，到明治維新時(shí)，政府規(guī)定每人必須都要有姓氏，于是就開展到了如今人人都有完好的姓和名。語言本身不難理解的感覺，但是學(xué)生讀完后并無透徹理解的感覺，處處有不解。在該篇較長的文章介紹中，武士階層很尊貴，是社會(huì)的上等階層這一信息可以得到，但是為什么長期以來，武士階層始終居于上層地位、為什么明治維新時(shí)做出上述規(guī)定，進(jìn)展了一系列的政策上的改革，等等，假設(shè)沒有對中古、近世日本歷史的大概掌握，恐怕理解此類文章是有難度的。4.對于日語語言曖昧性的歷史方面的解釋日語最明顯的性格之一是曖昧性，這是日語學(xué)習(xí)中不可回避、時(shí)刻需要留意的。其實(shí)這一點(diǎn)在歷史上是有淵源的。以大化改新著名的圣德太子在其所制訂的憲法17條中，首提以和為貴，所以可知，和的道德準(zhǔn)那么早已在1000多年前植入進(jìn)日本人老祖先的觀念里，再加之其后1000多年的歷史中，分合不斷，對于民眾而言，語言盡量曖昧，實(shí)那么是明哲保身之舉。其它客觀條件固然不得不考慮，但是歷史的淵源，是造成日語曖昧這一性格不容無視的一個(gè)方面。三、熟悉歷史，感受語言的生命