中國(guó)成語(yǔ)故事、-典故匯總

1、-中-國(guó)成語(yǔ)故事、典故中國(guó)成語(yǔ)故事、典故千里送鵝毛指鹿為馬千字文緹縈救父將心比心一枕黃粱余音繞梁只許州官放火孔子絕糧牝牡驪黃當(dāng)局者迷吳牛喘月慈烏返哺毛遂自薦富翁的第一百只羊潘文樂(lè)旨從容一曲廣陵散名傳千古稽叔夜氣壯山河樹倒猢猻散愚公移山苛政猛于虎也塞翁失馬內(nèi)助之賢與揚(yáng)揚(yáng)得意巧取豪奪禍起蕭墻破釜沉舟搖頭擺尾神女峰的憂傷三顧茅廬曲突徙薪和焦頭爛額見(jiàn)怪不怪一飯千金“強(qiáng)項(xiàng)令”董宣病入膏肓孟母三遷孟母斷機(jī)五子登科黃香扇枕孔融讓梨孔子拜師趙普夜讀編席抄書孫敬懸發(fā)蘇秦刺股車胤囊螢孫康映雪買臣負(fù)薪李密掛角蘇洵發(fā)憤梁灝奪魁李泌賦棋文姬辨琴道韞詠絮劉宴正字道路以目以小見(jiàn)大見(jiàn)微知著上行下效一飯之報(bào)破鏡重圓老牛舐?tīng)俨恢?/p>

2、所云抱薪救火暴君難逃殘羹冷炙柳暗花明得心應(yīng)手市道之交老生常談千萬(wàn)買鄰一心歸去奉公守法爭(zhēng)先恐后以貌取人木人石心暴虎馮河別無(wú)長(zhǎng)物天下無(wú)雙玉汝于成愛(ài)屋及烏下車泣罪別有天地半部論語(yǔ)拋磚引玉草菅人命開天辟地雙管齊下一飯之報(bào)平易近人不貪為寶一代楷模四海之內(nèi)皆兄弟冰山難靠水中撈月天衣無(wú)縫釜中游魚糟糠之妻荊弓荊得庸人自擾憂心如焚金壺丹書心曠神怡才高八斗有恃無(wú)恐直搗黃龍疾風(fēng)知?jiǎng)挪轂樯骄咆穑μ澮缓埿幕乙饫湫Ρ群忧逋耐聛?lái)處不易鵲巢鳩居賣刀買牛感戴二天何去何從甘棠遺愛(ài)無(wú)為而治反裘負(fù)薪和衷共濟(jì)利傍倚刀火樹銀花涸轍之鮒踴貴屨賤伐性之斧不遠(yuǎn)千里寶山空回畫地為牢不蔓不枝暴風(fēng)驟雨不欺暗室朝斯夕斯不恥下問(wèn)名正言順沐猴而冠木

3、梗之患銅山西崩洛鐘東應(yīng)對(duì)癥下藥食言而肥開門揖盜圣人之勇聞所未聞穿井得人重見(jiàn)天日白衣蒼狗洪福齊天朝三暮四安身之地防微杜漸寧為玉碎不為瓦全倚門倚閭回天之力刮目相看不拘一格割肚牽腸背水一戰(zhàn)按圖索驥班門弄斧杯弓蛇影不可救藥不學(xué)無(wú)術(shù)千里送鵝毛，禮輕情意重唐朝貞觀年間，西域回紇國(guó)theHuihenational是大唐的藩國(guó)。一次，回紇國(guó)為了表示對(duì)大唐的友好，便派使者緬伯高帶了一批珍奇異寶去拜見(jiàn)唐王。在這批貢物中，最珍貴的要數(shù)一只罕見(jiàn)的珍禽白天鵝。緬伯高最擔(dān)心的也是這只白天鵝，萬(wàn)一有個(gè)三長(zhǎng)兩短，可怎么向國(guó)一交待呢？所以，一路上，他親自喂水喂食，一刻也不敢怠慢。這天，緬伯高來(lái)到沔陽(yáng)河邊，只見(jiàn)白天鵝伸長(zhǎng)脖子，張

4、著嘴巴，吃力地喘息著，緬伯高心中不忍，便打開籠子，把白天鵝帶到水邊讓它喝了個(gè)痛快。誰(shuí)知白天鵝喝足了水，合頸一扇翅膀，撲喇喇一聲飛上了天！緬伯高向前一撲，只拔下幾根羽毛，卻沒(méi)能抓住白天鵝，眼睜睜看著它飛得無(wú)影無(wú)蹤，一時(shí)間，緬伯高捧著幾根雪白的鵝毛，直愣愣地發(fā)呆，腦子里來(lái)來(lái)回回地想著一個(gè)問(wèn)題：怎么辦？進(jìn)貢嗎？拿什么去見(jiàn)唐太宗呢？回去嗎？又怎敢去見(jiàn)回紇國(guó)王呢！思前想后，緬伯高決定繼續(xù)東行，他拿出一塊潔白的綢子，不心翼翼地把鵝毛包好，又在綢子上題了一首詩(shī)：天鵝貢唐朝，山重路更遙。沔陽(yáng)河失寶，回紇情難拋。上奉唐天子，請(qǐng)罪緬伯高，物輕人意重，千里送鵝毛！緬伯高帶著珠寶和鵝毛，披星戴月，不辭勞苦，不久就到了

5、長(zhǎng)安。唐太宗接見(jiàn)了緬伯高，緬伯高獻(xiàn)上鵝毛。唐太宗看了那首詩(shī)，又聽(tīng)了緬伯高的訴說(shuō)，非但沒(méi)有怪罪他，反而覺(jué)得緬伯高忠誠(chéng)老實(shí)，不辱使命，就重重地賞賜了他。從此，千里送鵝毛，禮輕情意重的故事廣為流傳開來(lái)。指鹿為馬秦二世時(shí)，丞相趙高野心勃勃，日夜盤算著要篡奪皇位?？沙写蟪加卸嗌偃四苈?tīng)他擺布，有多少人反對(duì)他，他心中沒(méi)底。于是，他想了一個(gè)辦法，準(zhǔn)備試一試自己的威信，同時(shí)也可以摸清敢于反對(duì)他的人。一天上朝時(shí)，趙高讓人牽來(lái)一只鹿，滿臉堆笑地對(duì)秦二世說(shuō)：陛下，我獻(xiàn)給您一匹好馬。秦二世一看，心想：這哪里是馬，這分明是一只鹿嘛！便笑著對(duì)趙高說(shuō)：丞相搞錯(cuò)了，這里一只鹿，你怎么說(shuō)是馬呢？趙高面不改色心不跳地說(shuō)：請(qǐng)陛下看

6、清楚，這的確是一匹千里馬。秦二世又看了看那只鹿，將信將疑地說(shuō)：馬的頭上怎么會(huì)長(zhǎng)角呢？趙高一轉(zhuǎn)身，用手指著眾大臣，大聲說(shuō)：陛下如果不信我的話，可以問(wèn)問(wèn)眾位大臣。大臣們都被趙高的一派胡言搞得不知所措，私下里嘀咕：這個(gè)趙高搞什么名堂？是鹿是馬這不是明擺著嗎！當(dāng)看到趙高臉上露出陰險(xiǎn)的笑容，兩只眼睛骨碌碌輪流地盯著每個(gè)人的時(shí)候，大臣們忽然明白了他的用意。一些膽小又有正義感的人都低下頭，不敢說(shuō)話，因?yàn)檎f(shuō)假話，對(duì)不起自己的良心，說(shuō)真話又怕日后被趙高所害。有些正直的人，堅(jiān)持認(rèn)為是鹿而不是馬。而有一些平時(shí)就緊跟趙高的奸佞之人立刻表示擁護(hù)趙高的說(shuō)法，對(duì)皇上說(shuō)，這確是一匹千里馬！事后，趙高通過(guò)各種手段把那些不順從自

7、己的正直大臣紛紛治罪，甚至滿門抄斬。故事出自史記秦始皇本紀(jì)成語(yǔ)指鹿為馬比喻故意顛倒是非，混淆黑白。千字文公元六世紀(jì)初，南朝梁武帝時(shí)期在建業(yè)（今南京）刻印問(wèn)世的千字文被公認(rèn)為世界使用時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大的兒童啟蒙識(shí)字課本，比唐代出現(xiàn)的百家姓和宋代編寫的三字經(jīng)還早。千字文可以說(shuō)是千余年來(lái)最暢銷、讀者最廣泛的讀物之一。明清以后，三字經(jīng)、百家姓、千字文是幾乎家誦人習(xí)的所謂“三百千”。過(guò)去有打油詩(shī)講私塾：“學(xué)童三五并排坐，天地玄黃喊一年”，正是真實(shí)寫照。千字文乃四言長(zhǎng)詩(shī)，首尾連貫，音韻諧美。以“天地玄黃，宇宙洪荒”開頭，“謂悟助者，焉哉手也”結(jié)尾。全文共250句，每四字一句，字不重復(fù)，句句押韻，前后貫通，

8、內(nèi)容有條不紊的介紹了天文、自然、修身養(yǎng)性、人倫道德、地理、歷史、農(nóng)耕、祭祀、園藝、飲食起居等各個(gè)方面。相傳，梁武帝一生戎馬倥傯，他很希望自己的后代能在太平時(shí)期多讀些書。由于當(dāng)時(shí)尚沒(méi)有一本適合的啟蒙讀物，起初，他令一位名叫殷鐵石的文學(xué)侍從，從晉代大書法家王羲之的手跡中拓下一千個(gè)各不相干的字，每紙一字，然后一字一字地教學(xué)，但雜亂難記。梁武帝尋思，若是將這一千字編撰成一篇文章，豈不妙哉。于是，他召來(lái)自己最信賴的文學(xué)侍從員外散騎侍郎周興嗣，講了自己的想法，說(shuō)：卿家才思敏捷，為朕將這一千字編撰成一篇通俗易懂的啟蒙讀物。周興嗣接受任務(wù)回到家后，他苦思冥想了一整夜，方文思如泉涌，他樂(lè)不可支，邊吟邊書，終將這

9、一千字聯(lián)串成一篇內(nèi)涵豐富的四言韻書。梁武帝讀后，拍案叫絕。即令送去刻印，刊之于世。這就是流傳至今已1400多年的千字文。周興嗣因出色地編撰了千字文深得梁武帝的贊賞，將他提拔為佐撰國(guó)史。不過(guò)，據(jù)說(shuō)周興嗣因一夜成書，用腦過(guò)度，次日，已鬢發(fā)皆白。明代古文大家王世貞稱此書為“絕妙文章”，清之褚人獲贊其“局于有限之字而能條理貫穿，毫無(wú)舛錯(cuò)，如舞霓裳于寸木，抽長(zhǎng)緒于亂絲”。千字文不僅各地蒙館塾師用作兒童課本，亦為社會(huì)上諸多行業(yè)所采用，如考場(chǎng)試卷編號(hào)，商人帳冊(cè)編號(hào)，大部頭書籍編號(hào)之類皆以千字文字序?yàn)樾颉Ｌ綇V記是一部收錄唐五代以前小說(shuō)、雜錄的集大成之作，其中也引用了不少用千字文語(yǔ)作文、說(shuō)話的資料，讀來(lái)顯得非

10、常幽默風(fēng)趣。緹縈救父司馬遷在史記扁鵲倉(cāng)公列傳中，詳細(xì)記述了西漢初期著名醫(yī)學(xué)家倉(cāng)公的事跡。倉(cāng)公，又稱太倉(cāng)公，姓淳于名意（前205-前140年），是臨淄人，因其做過(guò)齊太倉(cāng)長(zhǎng)，管理都城倉(cāng)庫(kù)，所以習(xí)慣上稱他為倉(cāng)公。倉(cāng)公師從陽(yáng)慶，陽(yáng)慶傳他“黃帝、扁鵲之脈書，五色診病”。他學(xué)了三年，給人治病，能預(yù)決病人生死，一經(jīng)投藥，無(wú)不立愈，因此遠(yuǎn)近聞名。倉(cāng)公切脈已臻于神乎其技的程度。如齊侍御史成自述頭痛，倉(cāng)公為他診脈，診斷為疽癥，其病因內(nèi)發(fā)于腸胃之間，因貪酒所致，五日當(dāng)腫脹，八日時(shí)便嘔膿而死。果然，成于第八天因嘔膿而死。由于求醫(yī)者眾，而倉(cāng)公又不常在家中，所以，病家常失望而歸。日久，求醫(yī)者開始憤懣異常。就象以上所舉醫(yī)案

11、，由于倉(cāng)公能預(yù)知生死，有的病人就無(wú)藥可醫(yī)，病人就責(zé)怪倉(cāng)公不肯醫(yī)治，以致病人死亡。怨氣積久了，終于釀成禍祟。漢文帝十三年（前167年），有有權(quán)勢(shì)之人告發(fā)倉(cāng)公，說(shuō)他借醫(yī)欺人，輕視生命。地方官吏判他有罪，要處倉(cāng)公肉刑（當(dāng)時(shí)的肉刑有臉上刺字，割去鼻子，砍去左足或右足等）。按西漢初年的律令，凡做過(guò)官的人受肉刑必須押送到京城長(zhǎng)安去執(zhí)行。因此，倉(cāng)公將被押送到長(zhǎng)安受刑。倉(cāng)公沒(méi)有兒子，只有五個(gè)女兒，臨行時(shí)都去送父親，相向悲泣。倉(cāng)公看著五個(gè)女兒，長(zhǎng)嘆道：“生女不生男，遇到急難，卻沒(méi)有一個(gè)有用的。”聽(tīng)完父親的哀嘆，十五歲的小女緹縈決定隨父進(jìn)京，一路照顧父親的生活起居。臨淄相距長(zhǎng)安兩千余里，一路上父女倆風(fēng)餐露宿，嘗盡

12、人間辛酸。好不容易到了長(zhǎng)安，倉(cāng)公被押入獄中。為了營(yíng)救父親，緹縈斗膽上書漢文帝為父求情，請(qǐng)求做奴婢替父贖罪。上書中這樣寫道：“妾父為吏，齊中稱其廉平，今坐法當(dāng)刑。妾切痛死者不可復(fù)生而刑者不可復(fù)續(xù)，雖欲改過(guò)自新，其道莫由，終不可得。妾愿入身為官奴婢，以贖父刑罪，使得改行自新也?！碑?dāng)朝皇帝是開創(chuàng)了歷史上少有的盛世“文景之治”的漢文帝劉恒，史書記載，漢文帝治天下，恭儉仁厚，以德化民，海內(nèi)安寧，百姓安居，人民樂(lè)足。他見(jiàn)到上書后，感其孝誠(chéng)，免除了倉(cāng)公的刑罰，同時(shí)頒發(fā)詔書廢除由來(lái)已久的殘酷的肉刑。詔書是這樣寫的：詩(shī)曰：愷悌君子，民之父母，今人有過(guò)，教未施而刑已加焉，或欲改過(guò)為善，而道無(wú)繇至，朕甚伶之！夫刑至

13、斷肢體，刻肌膚，終身不息，何其痛而不德也！豈為民父母之意哉？其除肉刑，有以易之！不久，丞相張蒼等人根據(jù)這個(gè)詔書廢除了肉刑制定，頒布了新刑法。正是小小女子緹縈的至孝之心而上書救父的美舉，促使了肉刑的廢除。為此，班固有詩(shī)贊緹縈：“三王德彌薄，惟后用肉刑。太倉(cāng)令有罪，就遞長(zhǎng)安城。自恨身無(wú)子，困急獨(dú)煢煢。小女痛父言，死者不可生。上書詣闕下，思古歌雞鳴。憂心摧折裂，晨風(fēng)揚(yáng)激聲。圣漢孝文帝，惻然感至情。百男何憒憒，不如一緹縈?！本熆M上書救父的孝行，萬(wàn)古流芳，成為后世孝道的典型。將心比心以古為鏡話心量春秋時(shí)五霸之一的楚莊王，一天晚上，為酬謝有功將士，擺了一席盛大的酒宴，要開懷暢飲。在輕歌妙舞的氣氛中，忽然，

14、燈火全部熄滅。黑暗中莊王的愛(ài)妾受到一個(gè)將士的調(diào)戲。她急中生智，一把抓下那個(gè)將士的頭冠，讓莊王點(diǎn)燈，捉拿那個(gè)無(wú)冠帶的人。莊王不但沒(méi)有發(fā)怒，反而說(shuō)：“無(wú)妨，此刻宴樂(lè)飲酒自不必拘泥婦人之節(jié)?！辈⒆屗械娜硕既∠骂^冠，當(dāng)燈火再亮?xí)r，將士中無(wú)一人戴頭冠。真是難得的大度，十足的人情味。數(shù)年之后，楚軍與晉軍交戰(zhàn)，楚軍處劣勢(shì)，突然，一位將士沖向敵陣，使戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)敗為勝。這位將士就是當(dāng)年調(diào)戲莊王愛(ài)妾的那人。莊王當(dāng)年是“經(jīng)路窄處，留一步與人行”，充分表現(xiàn)了他的寬厚仁愛(ài)之心和令人嘆服的人情味；他并沒(méi)有期求回報(bào)而卻得到回報(bào)，這正是他事業(yè)成功之所在。唐朝的李靖，曾任隋場(chǎng)帝的郡丞，最早發(fā)現(xiàn)李淵有圖謀天下之意，親自向隋煬帝檢舉

15、揭發(fā)。李淵滅隋后要?dú)⒗罹?，李世民反?duì)報(bào)復(fù)，再三請(qǐng)求保他一命。后來(lái)，李靖馳騁疆場(chǎng)，征戰(zhàn)不疲，安邦定國(guó)，為唐王朝立下赫赫戰(zhàn)功；魏征曾鼓動(dòng)太子建成殺掉李世民。李世民同樣不計(jì)舊怨，量才重用，使魏征覺(jué)得“喜逢知己之主，竭其力用”，也為唐王朝立下了豐功。相傳唐朝宰相陸贄，有職有權(quán)時(shí)，曾偏聽(tīng)偏信，認(rèn)為太常博士李吉甫結(jié)伙營(yíng)私，便把他貶到明州做長(zhǎng)史。不久，陸贄被罷相，貶到了明州附近的忠州當(dāng)別駕。后任的宰相明知李、陸有點(diǎn)私怨，便玩弄權(quán)術(shù)，特意提拔李吉甫為忠州刺史，讓他去當(dāng)陸贄的頂頭上司，意在借刀殺人。不想李吉甫不記舊怨，而且，“只緣恐懼傳須親”，上任伊始，便特意與陸贄飲灑結(jié)歡，使那位現(xiàn)任宰相借刀殺人之陰謀成了泡影

16、。對(duì)此，陸贄深受感動(dòng)，便積極出點(diǎn)子，協(xié)助李吉甫把忠州治理得一天比一天好。李吉甫不搞報(bào)復(fù)，寬待了別人，也幫助了別人。最難得的是將心比心，誰(shuí)沒(méi)有過(guò)錯(cuò)呢？當(dāng)我們有對(duì)不起別人的地方時(shí)，是多么渴望得到對(duì)方的諒解??！古人古事，膾炙人口。以古為鏡，可以凈心靈，辨是非，明前途?？傊?，與人交往過(guò)程中，肚量直接能影響到彼此間的關(guān)系是否能協(xié)調(diào)發(fā)展。眾多同事同仁共處一方天地，矛盾、恩怨在所難免，這尤不及，有的是由于認(rèn)識(shí)水平的不同，有的是因?yàn)橐粫r(shí)誤解造成。如果我們都能夠像古人那樣有較大的肚量和長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，以退讓、寬容的態(tài)度去對(duì)待恩怨，就不僅有可能贏得時(shí)間、緩和矛盾，更有可能在不經(jīng)意間為多年后的善報(bào)埋下善因，還你一個(gè)更為

17、海闊天寬的新局面。一枕黃粱成語(yǔ)故事：一枕黃粱唐人傳奇小說(shuō)中，有一篇枕中記（沈既濟(jì)作），內(nèi)容大意是：青年盧生，旅途中經(jīng)過(guò)邯鄲，住在一家客店里。道人呂翁，也住在這家客店里。盧生同呂翁談話之間，連連怨嘆自已窮困的境遇。呂翁便從行囊中取出一個(gè)枕頭來(lái)，對(duì)盧生說(shuō)：“你枕著這個(gè)枕頭睡，就可以獲得榮華富貴?！边@時(shí)，店主人正在煮黃粱飯（黃色的小米飯），離開飯時(shí)間尚早，盧生就枕著這個(gè)枕頭，先睡一會(huì)。不想一睡下去，立刻做起夢(mèng)來(lái)。在夢(mèng)里，他娶了清河崔府里一位高貴而美麗的小姐，生活闊綽，十分體面。第二年，又考中“進(jìn)士”，后來(lái)步步高升，做官一直做到“節(jié)度使”、“御史大夫”，還當(dāng)了十年“宰相”，后來(lái)又受封為“燕國(guó)公”。五個(gè)

18、兒子，都和名門望族對(duì)了親，而且也都做了官；一共有十幾個(gè)孫子，個(gè)個(gè)都聰明出眾。真是子滿堂，福祿齊全。他一直活到八十多歲才壽終正寢。夢(mèng)一結(jié)束，他也就醒來(lái)了。這時(shí)，他才發(fā)覺(jué)原來(lái)是一場(chǎng)夢(mèng)，店主人煮的粱黃飯還沒(méi)有熟哩。盧生想想幾十年榮華富貴，竟是短暫的一夢(mèng)，很覺(jué)驚異。呂翁笑道：“人生就是這樣！”元人馬致遠(yuǎn)和明人蘇漢英，曾根據(jù)這個(gè)故事，稍改情節(jié)而先后寫成雜劇黃粱夢(mèng)。明人湯顯祖也改寫過(guò)雜劇邯鄲記。清人蒲松齡還將故事情節(jié)加以發(fā)展，寫成續(xù)黃粱?！耙徽睃S粱”這句成語(yǔ)，就是從上述故事而來(lái)。“一枕黃粱”，就是一場(chǎng)空夢(mèng)的意思，也說(shuō)作“一夢(mèng)黃粱”、“黃粱美夢(mèng)”，或“黃粱夢(mèng)”、“邯鄲夢(mèng)”。和“南柯一夢(mèng)”的意思差不多。但通常

19、用的時(shí)候多半帶有諷刺的意味。其實(shí)，人生在世，也許真的就是一枕黃粱，夢(mèng)中的一切奮斗和追求，在夢(mèng)醒后都變得毫無(wú)意義。那么，人生的真諦到底在哪里呢？也許放棄夢(mèng)中那不實(shí)的追求才能最終找到答案。余音繞梁傳說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一位叫韓娥的女子來(lái)到齊國(guó)，因?yàn)橐宦佛囸I，斷糧已好幾日了，于是在齊國(guó)臨淄城西南門賣唱求食。她美妙而婉轉(zhuǎn)的歌聲深深地打動(dòng)了聽(tīng)眾的心弦，給人們留下了深刻的印象。三天以后，人們還聽(tīng)到她的歌聲的余音在房梁間繚繞，人們都說(shuō)韓娥之歌“余音繞梁，三日不絕”。韓娥投宿一家旅店，因?yàn)樨毨?，韓娥遭到了旅店主人的侮辱，韓娥傷心透了，“曼聲哀哭”而去。聲音是那么悲涼，凡是聽(tīng)到她歌聲的人都覺(jué)得好象沉浸在哀怨里。一時(shí)間，

20、“老幼悲愁，垂淚相對(duì)，三日不食”，只好又把她請(qǐng)回來(lái)唱一首歡樂(lè)愉快的歌曲。韓娥“復(fù)為曼聲長(zhǎng)歌”，眾人聞之“喜躍抃舞，弗能自禁”，氣氛頓時(shí)歡悅起來(lái)，把此前的悲愁全忘了。其歌聲之動(dòng)人，乃至于此。因此后世就有了“余音繞梁”、“繞梁三日”的成語(yǔ)典故，以形容美妙的歌聲和音樂(lè)的魅力?？鬃勇勆貥?lè)“三月不知肉味”，韓娥善唱余音竟能繞梁三日，音樂(lè)的力量實(shí)在是令人無(wú)法想象的。只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈宋朝時(shí)候，有個(gè)人名叫田登，平時(shí)與人交往十分挑剔、苛刻。后來(lái)，他當(dāng)官做了郡守，那架子更大、脾氣更兇了，在老百姓面前擺譜擺得出了格。平時(shí)最忌諱別人說(shuō)出他的名字，而且凡與他名字中那個(gè)“登”字同音的，都得換個(gè)說(shuō)法。比如說(shuō)“蹬”

21、字，只能說(shuō)“跳”，“登高”只能說(shuō)“上高”。這還不算，老百姓用得最多的一個(gè)“燈”字，也被換成“火”字。誰(shuí)要是一時(shí)疏忽說(shuō)了“燈”字，那可就要倒霉了，一頓揍是少不了的；若遇上田登大人再有什么情緒不好，那恐怕還要罰款、革職什么的。反正，當(dāng)?shù)乩习傩找灾劣谒窒碌霓k事員、小官吏、士兵都為此吃了不少苦頭。到了元宵節(jié)，按老傳統(tǒng)要鬧花燈了。州府傳下命令，可以放花燈三天?？墒撬窒碌娜嗽趺锤覍憽胺艧簟蹦兀肯肴ハ雭?lái)，只好寫出了這樣的公告牌：“郡守傳下令來(lái)，按傳統(tǒng)習(xí)慣，州里放火三天?！蹦菑V告牌寫好后，高高懸掛在鬧市街頭，過(guò)往百姓圍在廣告牌前，議論紛紛。人們諷刺說(shuō)：州官可以放火，百姓不能點(diǎn)燈。本來(lái)這只是統(tǒng)治者專橫霸道作

22、風(fēng)中的一件小事，可是老百姓卻利用“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”這句話的雙關(guān)義，諷刺揭露他們目無(wú)法紀(jì)、為所欲為的行徑，而老百姓呢，連一點(diǎn)正當(dāng)?shù)男袨橐渤３Ｊ艿桨侔阆拗婆c刁難。孔子絕糧孔子有這樣一段故事，記載于論語(yǔ)衛(wèi)靈公第十五：在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”大意是說(shuō)，孔子在陳國(guó)時(shí)斷了糧食，跟隨的弟子都生了病，起不來(lái)。子路抱怨說(shuō)：“君子也有窮困的時(shí)候嗎？”孔子說(shuō)：“君子在窮困的時(shí)候能安守節(jié)操，小人窮困了就會(huì)為所欲為。”做人的道德標(biāo)準(zhǔn)，不會(huì)因?yàn)轫樉?、逆境而有所不同，那么能否在各種情況下都堅(jiān)持住，不動(dòng)搖，是對(duì)自己道德品質(zhì)的檢驗(yàn)。而不是象某些人所說(shuō)

23、的“與時(shí)俱進(jìn)”，從權(quán)宜走向權(quán)益，離自己的口號(hào)越來(lái)越遠(yuǎn)。孔子留下做人的道理，維持了我們中華民族兩千年的道德規(guī)范，現(xiàn)代人連這個(gè)都敢嘲笑，因?yàn)樯鐣?huì)的整體道德已經(jīng)下滑得很厲害了。講出“做好人”的時(shí)候，人們卻以為他們有什么政治目的或者精神不正常了，人們已經(jīng)不知道做人的標(biāo)準(zhǔn)了。牝牡驪黃列子/說(shuō)符記載了這樣一個(gè)故事：春秋時(shí)，秦穆公有一位天下聞名的相馬專家名叫孫陽(yáng)，人稱伯樂(lè)。他替秦穆公訪求得來(lái)的良馬，確實(shí)都是騏驥驊騮，每一匹都很出色，他的相馬聲名響譽(yù)天下。在伯樂(lè)垂暮之年，有一天，秦穆公召見(jiàn)伯樂(lè)說(shuō)：“你已年長(zhǎng)，在你的后人中有能繼承你的相馬術(shù)的嗎？”伯樂(lè)答道：“對(duì)于一般的良馬，其特征很明顯，從外表、筋骨就能觀察得

24、出來(lái)。而天下難得的千里馬，其特征就很難捉摸，若有若無(wú)，若隱若現(xiàn)。千里馬奔跑起來(lái)，又輕又快，從你眼前一閃而過(guò)，看不到飛揚(yáng)的塵土，尋不著它奔跑的足蹄印。我的兒子都才能不高，只能鑒別好馬，而不能相千里馬。不過(guò)，同我一起挑菜、擔(dān)柴的人當(dāng)中，有一位叫九方皋的，他的相馬技術(shù)不在我之下，請(qǐng)大王召見(jiàn)他吧?！鼻啬鹿阏僖?jiàn)了九方皋，叫他到各地去尋找千里馬。于是九方皋起身到各處去尋找千里馬，三個(gè)月后，他回京城報(bào)告說(shuō)：“我在沙丘那個(gè)地方為大王找到了一匹千里馬。”秦穆公問(wèn)他是怎樣的馬，九方皋回答：“那是一匹“牝而黃”（母的黃馬）?！庇谑桥扇巳ベI。買回來(lái)一看，卻是一匹“牡而驪（”公的黑馬）。這時(shí)候秦穆公很不高興，召見(jiàn)伯樂(lè)

25、，對(duì)他說(shuō)：“你推薦的人連馬的毛色與公母都不能分辨，又怎能識(shí)別千里馬呢？”伯樂(lè)問(wèn)明原委，不禁大大贊嘆：“想不到他果真有如此高超的相馬技術(shù)，實(shí)在罕見(jiàn)。九方皋看到的，是天機(jī)，他得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外；見(jiàn)其所見(jiàn)，不見(jiàn)其所不見(jiàn)；視其所視，而遺其所不視。九方皋所相之馬遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了千里馬?！笨梢?jiàn)，九方皋所注意的是馬的風(fēng)骨品性、內(nèi)在精神，那些外表他已不去留心，這正是他善于相馬的證明。等到有人將那匹馬從沙丘牽到秦穆公和伯樂(lè)面前時(shí)，果然名不虛傳，是天下稀有的千里馬。以九方皋相馬的故事形成的成語(yǔ)為后世流傳，人們把只注意表面、拘于外形而忽視實(shí)質(zhì)，叫“牝牡驪黃”。當(dāng)局者迷、旁觀者清“當(dāng)局者迷、旁觀者清”此成語(yǔ)源起

26、于南朝宋時(shí)宋書王微傳中的一封書信，據(jù)史書記載，從晉朝到南北朝時(shí)期，王氏家族不少成員精通圍棋。后又見(jiàn)于舊唐書元行沖傳：“當(dāng)局稱迷，傍（旁）觀見(jiàn)審?！碑?dāng)局者之所以迷，乃是其執(zhí)著于棋秤局部之勝負(fù)得失；旁觀者之所以清，則是其不為眼前個(gè)人利害所動(dòng)，而能縱觀全局，考慮整體利益。從修煉角度來(lái)看，人之所以迷于世間萬(wàn)物、而無(wú)法超越人類所存在的這個(gè)空間，乃是人執(zhí)著于名利情之得失、并為之造業(yè)無(wú)數(shù)所致，因此，必先修煉身心、放下執(zhí)著、斷欲還業(yè)，方能返本歸真、曉悟宇宙真理，其他與棋有關(guān)的成語(yǔ)：“舉棋不定”“專心致志”“棋逢對(duì)手”成語(yǔ)“長(zhǎng)安棋局”源自于唐代詩(shī)人杜甫的詩(shī)秋興八首之四中的兩句：“聞道長(zhǎng)安似弈棋，百年世事不勝悲。

27、”說(shuō)的是唐天寶年間，唐明皇專寵楊貴妃，奸臣弄權(quán)，終釀成安史之亂。此時(shí)的杜甫生活困苦，既擔(dān)憂時(shí)局，又深知自己無(wú)力匡扶國(guó)運(yùn)。于是便在滯留夔州期間，將自己暮年多病的苦況、關(guān)心國(guó)家命運(yùn)的深情及對(duì)昔日長(zhǎng)安生活的懷念，結(jié)合眼前蕭瑟的秋景，融鑄于詩(shī)作中，寫成這悲壯蒼涼、意境深閎的秋興八首?！伴L(zhǎng)安棋局”后作為成語(yǔ)用于形容動(dòng)蕩不定的政局?！叭松缙濉薄ⅰ笆朗氯缙濉薄爸螄?guó)如弈”宋代文人歐陽(yáng)修在新五代史周臣傳中曰:“嗚呼，作器者，無(wú)良材而有良匠；治國(guó)者，無(wú)能臣而有能君。蓋材待匠而成，臣待君而用。故曰，治國(guó)譬之于弈，知其用而置得其處者勝，不知其用而置非其處者敗。敗者臨棋注目，終日而勞心，使善弈者視焉，為之易置其處則勝

28、矣。勝者所用，敗者之棋也；興國(guó)所用，亡國(guó)之臣也?！睔W陽(yáng)修將治國(guó)用人比喻成弈棋落子，認(rèn)為只有知人善任方可治國(guó)安邦，反之，用人不當(dāng)則可能導(dǎo)致亂邦亡國(guó)。其拳拳憂國(guó)之心盡顯于字里行間。吳牛喘月世說(shuō)新語(yǔ)一書中曾經(jīng)記載：在晉武帝時(shí)，有一個(gè)叫滿奮的人，向來(lái)怕吹冷風(fēng)，尤其更怕寒冷刺骨的冬風(fēng)。有一天，風(fēng)很大，他剛好進(jìn)宮朝見(jiàn)武帝，看見(jiàn)宮里的窗戶是透明的琉璃做成的，好像很不堅(jiān)固，不禁發(fā)起抖來(lái)，臉色變得很蒼白。武帝覺(jué)得奇怪，就問(wèn)他原因。滿奮照實(shí)回答。武帝一聽(tīng)，便笑著說(shuō)：琉璃窗根本是密不透風(fēng)的。滿奮覺(jué)得很不好意思，便也笑著說(shuō)：臣猶吳牛見(jiàn)月而喘。意思是說(shuō)：我就好像吳地里的牛一樣，一看到了月亮就嚇得喘起氣來(lái)了。滿奮為什么會(huì)

29、有這種比喻呢？那是因?yàn)橹袊?guó)水牛多生長(zhǎng)在長(zhǎng)江、淮河一帶，古代這個(gè)地方叫做吳，所以那里的牛就叫做吳牛，水牛很怕熱，喜歡泡在涼快的水里，它只要一看到太陽(yáng)，就會(huì)全身發(fā)熱，喘個(gè)不停。有一次，水牛看見(jiàn)月亮，誤以為是太陽(yáng)，便嚇得大大的喘起氣來(lái)。吳牛喘月就是這樣來(lái)的。所以吳牛喘月就是比喻人遇事過(guò)分懼怕，而失去了判斷的能力。單從事物的表面觀察就能得知真相嗎？想一想，該怎么做才對(duì)呢？毛遂自薦毛遂自薦成語(yǔ)沿襲數(shù)千年來(lái)，毛遂成為自我推薦的老祖宗或代言人。毛遂是誰(shuí)？他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代趙國(guó)平原君門下一名賓客，原本名不見(jiàn)經(jīng)傳，卻一戰(zhàn)成名，隨著成語(yǔ)流行而名垂不朽。平原君名叫趙勝，和楚國(guó)的春申君、齊國(guó)的孟嘗君、魏國(guó)的信陵君齊名，合稱

30、戰(zhàn)國(guó)四君子。他們高居相位，為人四海，而且善于養(yǎng)士，所謂食客，多達(dá)數(shù)千人。西元前二六O年，秦國(guó)大將白起率大軍攻打趙國(guó)，長(zhǎng)平一役，斬殺趙軍45萬(wàn)人。趙國(guó)元?dú)馕磸?fù)，聞秦喪膽，兩年后，秦國(guó)又進(jìn)軍趙國(guó)首府邯鄲。趙王緊急派平原君趙勝為使者，向楚國(guó)求救。平原君趙勝?zèng)Q定精選二十名文武兼?zhèn)涞拈T客，組成訪問(wèn)團(tuán)前往楚國(guó)。為什么需要文武雙全的門客同去？平原君趙勝的打算是，能夠說(shuō)動(dòng)楚王出兵相救最好，否則文的不行來(lái)武的，強(qiáng)迫楚王答應(yīng)。但賓客數(shù)千人，真堪大用者，居然湊不齊二十個(gè)。這時(shí)有個(gè)叫做毛遂的人，自我推薦。趙勝不曾見(jiàn)過(guò)毛遂，毫無(wú)印象，便問(wèn)說(shuō)：先生在我門下幾年了？三年了。毛遂答。三年？待這么久了還默默無(wú)聞，怎么會(huì)是人才？

31、趙勝冷冷的說(shuō)：賢才處于世間，就像錐子在布袋里，錐尖自然會(huì)露出來(lái)。如今先生在我門下三年，沒(méi)人稱贊推舉過(guò)你，可見(jiàn)你沒(méi)什么能耐。你不適合去，留下來(lái)吧！毛遂對(duì)這套說(shuō)辭不以為然，他反駁說(shuō)：如果早讓我在布袋里，就會(huì)脫穎而出，豈只露個(gè)尖端而已？趙勝見(jiàn)毛遂這么機(jī)靈，便讓他參與，另外十九人都嘲笑他不自量力。趙勝一行人到了楚國(guó)，游說(shuō)工作頗不順利，從旭日初升到日正當(dāng)中，向楚王闡述聯(lián)合抗秦的重要，楚王仍然猶豫不決。毛遂惱火，按著佩劍走上臺(tái)階，對(duì)趙勝說(shuō)：合縱抗秦一事，利害得失一句話說(shuō)清楚就可以定奪，怎么從日出談到中午還不能決斷？楚王見(jiàn)毛遂倨傲無(wú)禮，怒斥說(shuō)：還不下去？我和你主人講話，你來(lái)干什么？毛遂按劍，繼續(xù)向前說(shuō)：大王

32、斥責(zé)我，是仗著楚國(guó)人多勢(shì)眾。但現(xiàn)在咱們相距不到十步，人多勢(shì)眾沒(méi)有用，你的性命操在我手上。毛遂語(yǔ)帶威脅，咄咄逼人，楚王不敢輕心。接著毛遂話鋒一轉(zhuǎn)，盛贊楚國(guó)兵多將廣，地大人多，有稱霸的本錢，卻臣服于秦，是不是很窩囊？毛遂說(shuō)：白起，只是一個(gè)小角色，卻曾率數(shù)萬(wàn)之眾攻打楚國(guó)，一舉奪去鄢、郢兩座城，火燒夷陵，毀去楚國(guó)宗廟，羞辱了楚國(guó)祖先（事發(fā)于二十年前，西元前二七八年），這是百世難解的怨仇，連我趙國(guó)都為你羞愧，大王卻不以為恥?，F(xiàn)在提倡聯(lián)合抗秦，其實(shí)是為楚國(guó)?。∶煲幌?，說(shuō)得楚王啞無(wú)言。這下楚國(guó)不出兵對(duì)抗秦國(guó)也不行了。一一楚國(guó)泱泱大國(guó)，沒(méi)有進(jìn)取心，丟臉一也；二十年前被秦國(guó)攻破的羞辱不求洗刷，丟臉二也。于是

33、楚王和趙勝等一行人歃血為盟（用雞、狗、馬的血），訂立同盟。趙勝任務(wù)完成，回國(guó)后嘆息說(shuō)：我再也不敢自稱能辨識(shí)人才了。毛遂從此被奉為上賓。富翁的第一百只羊戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，有一個(gè)名叫宋陵子的人，他雖然貧窮，但是卻知足常樂(lè)；可是有一國(guó)財(cái)富的魏文侯卻常常譏笑他，而且還鄙視地說(shuō)：“你一直都很窮，難道要窮一輩子嗎？”宋陵子不理會(huì)他挑畔的語(yǔ)氣，看了看魏文侯然后平靜的說(shuō)：“請(qǐng)你不要擔(dān)心，慢慢聽(tīng)我說(shuō)。前幾天，我做了一個(gè)很奇怪的夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)養(yǎng)有九十九只羊的富翁，他一天到晚就希望能再得到一只羊，好讓自己的羊只數(shù)目變成一百！想來(lái)想去，他就想到隔壁那個(gè)貧窮的老人不是有一只羊嗎？就興沖沖地跑去找那窮人幫忙，請(qǐng)求老人割讓那只羊。”

34、宋陵子說(shuō)完上面這段寓言式的前言后，又接著說(shuō)：“如果富翁還須求助于人的話，就很難說(shuō)到底誰(shuí)富誰(shuí)貧了！”最后宋陵子語(yǔ)重心長(zhǎng)地結(jié)論：“富有的人并非真正的富有，貧窮的人也并非真正的貧窮。”潘文樂(lè)旨成語(yǔ)“潘文樂(lè)旨”出自晉書樂(lè)廣傳說(shuō)的是西晉年間，有一位名士叫樂(lè)廣，他善于談?wù)?，卻不擅長(zhǎng)寫作。他想辭去河南尹的官職，卻不知該如何把辭呈寫得合情合理，讓皇上讀了后能批準(zhǔn)他的請(qǐng)辭。與他同時(shí)代有位叫潘岳的甚有文彩，梁代鐘嶸的詩(shī)品將他的作品列為上品，并有“陸才如海，潘才如江”的贊語(yǔ)。于是樂(lè)廣就請(qǐng)潘岳為他代書。潘岳說(shuō)：“我得知道你的想法，方能動(dòng)筆。”樂(lè)廣就向潘岳講了二百句，表述了自己的志愿。潘岳極盡能事，成就了這篇辭職書。潘

35、岳也因此而成“名筆”。當(dāng)時(shí)的人都說(shuō)：“若廣不假岳之筆，岳不取廣之旨，無(wú)以成斯美也?！币簿褪钦f(shuō)，如果樂(lè)廣不借潘岳之筆，而潘岳不取樂(lè)廣的意旨，也就不會(huì)有這樣的美文問(wèn)世。后世多以“潘文樂(lè)旨”來(lái)比喻好文章的文辭與意旨。其實(shí)這則成語(yǔ)故事也告訴我們，不同的人所擅長(zhǎng)的領(lǐng)域不同，如果能相互形成最佳配合，相信會(huì)無(wú)事不成的。原文:廣善清言而不長(zhǎng)于筆，將讓尹，請(qǐng)潘岳為表。岳曰：“當(dāng)?shù)镁??！睆V乃作二百句語(yǔ)，述己之志。岳因取次比，便成名筆。時(shí)人咸云：“若廣不假岳之筆，岳不取廣之旨，無(wú)以成斯美也。（晉書樂(lè)廣傳）從容一曲廣陵散名傳千古稽叔夜稽康就要被處死了，臨刑前，他泰然自若，對(duì)著學(xué)生和圍觀的民眾，要來(lái)古琴，彈了一曲廣陵

36、散。曲終，說(shuō)道：“過(guò)去袁孝尼多次要學(xué)，都被我拒絕。廣陵散從今以后成絕響矣！”這廣陵散乃中國(guó)音樂(lè)史上十大名曲之一。當(dāng)時(shí)，有三千太學(xué)生上書，請(qǐng)求以稽康為師，朝廷拒絕。據(jù)稱,稽康被殺后不久，擅權(quán)朝廷的殺人者司馬昭也后悔了。這就是歷史上最優(yōu)美、最從容赴死的故事，它發(fā)生在公元262年，稽康時(shí)年39歲?；?，是魏晉時(shí)期有名的“竹林七賢”之一，當(dāng)時(shí)有許多人傾慕他。欣賞他的人稱他：稽康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀，見(jiàn)者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！被蛟疲骸懊C肅如松下風(fēng)，高而徐引?！鄙綕唬骸盎逡梗ɑ底质逡梗┲疄槿艘?，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，巍峨若玉山之將崩。”人們用“玉山”比喻稽康的風(fēng)姿。后來(lái)“玉山”喻指風(fēng)姿

37、俊美的男子。用“玉山自倒、玉山傾倒”等形容男子酒醉后醉態(tài)。李白襄陽(yáng)歌詩(shī)：“清風(fēng)朗月不用錢買，玉山自倒非人推?！背烧Z(yǔ)中的“興高采烈”的出處也與稽康有關(guān)，劉勰文心雕龍：叔夜俊俠，故興高而采烈。嵇康因鐘會(huì)進(jìn)讒言于司馬昭而被殺。鐘會(huì)是當(dāng)時(shí)有名的公子，因才能出眾頗得朝廷賞識(shí)。一直也想結(jié)交名士嵇康,有一次鐘邀約了一伙當(dāng)時(shí)積極入世的所謂能人才士，突然造訪嵇康，生性孤傲不群的嵇康，正在大樹下設(shè)爐打鐵，旁若無(wú)人，揮槌不止，一句話也沒(méi)有說(shuō)，鐘會(huì)悻然而去。臨走時(shí)，嵇康問(wèn)：“何所聞而來(lái)？何所見(jiàn)而去？”鐘會(huì)到是反應(yīng)很快，答道：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去”，這一問(wèn)一答成了文壇名句。從此也埋下了鐘會(huì)的嫉恨，上書司馬昭：“康上

38、不臣天子，下不事王侯，輕時(shí)傲市，不為物用，無(wú)益于今，有敗于俗，今不誅康，無(wú)以清潔王道。時(shí)值司馬昭正為自己擅權(quán)朝廷為正義人士不恥，或嵇康一類的名士的不合作而惱羞成怒，殺了嵇康正合其意。所以“司馬昭也后悔了”，實(shí)際上悔在他的妒嫉與殘忍，竟使嵇康更加清名遠(yuǎn)播，嵇康的風(fēng)骨成為中國(guó)文人推崇的精神，從容赴死成為一種境界?？梢?jiàn)精神不死，代代相傳，大大超越了皮囊，且更具生命力。其實(shí)人能在生死面前一無(wú)所懼，已是超越了人的肉體了，稱之為神的狀態(tài)，而精神不朽，正說(shuō)明了所謂精神是生命的另一種存在與表現(xiàn)形式。否則他何以在我們生活的空間能持久地延續(xù)、表現(xiàn)？雖然我們的眼睛看不見(jiàn)，手也摸不著，卻能實(shí)實(shí)在在感受到、體會(huì)到，那實(shí)

39、則是生命的升華，一種更高級(jí)的物質(zhì)，一種更高級(jí)的生命存在狀態(tài)。這里不妨還舉一個(gè)有名的例子，曹操形象難看，自己也認(rèn)為是形貌猥瑣，不能在遠(yuǎn)方國(guó)家來(lái)訪的使者面前顯示威儀，就讓當(dāng)時(shí)最具堂堂儀表的崔琰裝扮成魏王曹操，他自己則握著刀立在坐榻旁邊。這就是為人代筆作文章之典故“捉刀”之來(lái)歷。接見(jiàn)完畢，曹操派探子去問(wèn)使者：“你看魏王如何？”使者回答說(shuō)：“魏王那雅正的儀容風(fēng)度非同尋常，但坐在旁邊持刀的人物，才是真正的英雄?。　笨梢?jiàn)主宰人的不是簡(jiǎn)單的外形而是人的“神”。也并非是思想，因?yàn)椴懿龠B一句話也沒(méi)講。為什么叫“精神”，人皆有神，“精神”即神之精華也。人無(wú)神，則稱為“行尸走肉”；無(wú)德，則稱為“禽獸”，人亡，非真如

40、燈滅，其“神”則離其皮囊，入六道輪回。氣壯山河南宋大臣趙鼎出身貧寒，四歲就失去父親，在母親撫養(yǎng)和教育下成長(zhǎng)。他二十一歲考中進(jìn)士，當(dāng)官時(shí)敢于批評(píng)權(quán)貴，受到宰相吳敏賞識(shí)，被調(diào)到都城開封任職。1125年冬，北方的金國(guó)出兵南侵。次年秋攻陷太原，嚴(yán)重地威脅到宋朝的安全。昏庸懦弱的宋欽宗驚慌失措，趕緊召集文武大臣商議對(duì)策。一些貪生怕死的大臣，主張割讓土地向金國(guó)求和。趙鼎與這些大臣的看法不同。他說(shuō)：“祖先留下來(lái)的國(guó)土，怎能拱手送給別人?望陛下千萬(wàn)不要考慮這種意見(jiàn)!”可是，欽宗非常懼伯金兵，決心屈膝投降，把大好山河割讓。金軍使者來(lái)談判時(shí)，要求把黃河以北的土地全部割讓給金國(guó)，欽宗不敢違抗，竟答應(yīng)了金軍提出的要求

41、。但是，金國(guó)皇帝并不滿足，他們命令部隊(duì)繼續(xù)南下。年底，金兵抵達(dá)開封城下。膽小如鼠的欽宗不等金軍攻破，就親自到金軍營(yíng)中乞求投降。金兵統(tǒng)帥扣留了欽宗，讓部下進(jìn)城掠奪，然后把欽宗和他的父親徽宗當(dāng)作俘虜，連同搜刮到的大量金銀財(cái)寶，一起返回金國(guó)。北宋王朝就此滅亡。這就是歷史上有名的靖康之恥（欽宗年號(hào)靖康）。不久，欽宗的弟弟康王趙構(gòu)在南京建立了南末王朝，史稱宋高祖。宋高祖即位初期，起用了一批岳飛等主戰(zhàn)派的大臣，趙鼎也在其中。曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)宰相的秦檜，是主和派的頭目，因結(jié)黨專權(quán)而被罷職。趙鼎對(duì)他很警惕，曾經(jīng)向人表示過(guò)，此人如果得志，我們就沒(méi)有立足之地。不料，后來(lái)秦檜又一次被任命為宰相。他知道高宗只想偏安江南而不

42、真心抗金，便竭力唆使高宗與全國(guó)講和。趙鼎對(duì)他自然就反對(duì)。于是，秦檜經(jīng)常在高宗面前說(shuō)趙鼎的壞話，使高宗對(duì)他逐漸失去信任。后來(lái)，高宗終于將他貶到外地去當(dāng)官。趙鼎離京時(shí)，秦檜假惺惺地為他送行。但趙鼎并不領(lǐng)情，只是輕蔑地瞧了他一眼，拱拱手就走了。為此，秦檜更加忌恨趙鼎，將他越調(diào)越遠(yuǎn)，最后貶謫到朱崖。趙鼎在朱崖住了三年，熟人都不敢去看望他，生活非常困苦。秦檜知道他的處境后，認(rèn)為他活得不可能長(zhǎng)久，便囑咐地方官每月向自己呈報(bào)他是否還活著。趙鼎六十二歲那年，終于患了重病。臨死前，他把兒子叫到床前，悲憤他說(shuō)道：“秦檜非要置我于死地。我不死，他可能會(huì)對(duì)你們下毒手；我死了，才可不再連累你們!”說(shuō)罷，他叫兒子取來(lái)一面

43、銘旌，在上面寫道：“身騎箕，尾歸天上，氣作山河壯本朝。”意思是：我身騎箕、尾兩星宿回歸上天，我的氣概像高山大河那樣雄壯豪邁地存于本朝。赤壁的由來(lái)“赤壁”二字的由來(lái)“赤壁”二字位于赤壁磯頭臨江懸?guī)r，南距市區(qū)38公里。湖北通志載：赤壁山臨江磯頭有赤壁二字，乃周瑜所書。相傳東漢建安十三年（公元208年）冬月十三日，孫、劉聯(lián)軍借助風(fēng)勢(shì)，動(dòng)用火攻，大火一炬，葬送了曹操二十六萬(wàn)兵馬，東吳和劉備的軍隊(duì)乘勝追擊，直到南郡，曹操率殘部北歸鄴城。周瑜大軍高奏凱歌，回軍赤壁，在那大帥部樓船上舉行得勝宴會(huì)，把酒慶功，酒醉之余，拔劍起舞，邊舞邊歌曰：臨赤壁兮，敗曹公，安漢室兮，定江東，此山水兮，千古頌，刻二字兮，紀(jì)戰(zhàn)功

44、。歌罷，提劍在懸崖上深深刻下了“赤壁”二字，這一劍刻過(guò)萬(wàn)重山，據(jù)說(shuō)江西廬山有反寫“赤壁”字樣。赤壁溯源相傳漢高祖劉邦是赤帝之子下凡，他斬蛇起義定下漢朝四百年基業(yè)，雖是沿襲秦制，卻在地名命名上自有一套規(guī)矩。當(dāng)時(shí)這個(gè)規(guī)矩就是以陰陽(yáng)五行、二十八宿定方位。以“赤”色為上乘。漢高祖六年治沙羨縣，縣令梅赤就著手調(diào)查境內(nèi)山川河流，發(fā)現(xiàn)許多無(wú)名地名，于是就按朝廷旨意命一批地名。當(dāng)時(shí)，朝廷以陰陽(yáng)五行之金、木、水、火、土加以擴(kuò)大推演，以天人相應(yīng)，將星空與地面配合，將二十八宿對(duì)準(zhǔn)地面九州，各有所指，分出星野。按星野，沙羨當(dāng)屬東南朱雀的翼、軫之間。那么一個(gè)小方城內(nèi)，如何以五行、星宿命名呢？梅縣令于是拜訪陸水南岸修持百

45、年的老道長(zhǎng)駱文聰，他上知天文，下窮地理。道長(zhǎng)擺開羅盤、八卦，推演一番后，描了地形，標(biāo)注了名號(hào)，中央一山屬金，名曰金紫山，五行以金為首。金紫山之東為蒼龍之象，取其坑，“坑為疏廟，主疾”，取其名曰：“石坑”。南為朱雀之象，取其柳，“柳為鳥注，主草木”，在金紫山之南取了地名“柳林”。西為白虎之象，取其“奎”、“觜”，稱“奎曰封豸，為溝瀆”，“觜為虎道”，于是在金紫山之西取了地名為“奎觜”。北乃玄武之象，取其壁，“玄武之壁也”，取了個(gè)地名為；“赤壁”，四方的四個(gè)地名各距金紫山六十里，就這樣，“赤壁”的地名就出現(xiàn)了。漢高祖崇尚赤色，除了“赤壁”外，駱道長(zhǎng)又取了幾個(gè)帶赤字的地名，如赤博林、赤博林湖、赤岡畈

46、、赤馬港等。梅縣令就根據(jù)老道長(zhǎng)的這幅帛子圖，定了縣境內(nèi)的重要地名。就這樣，“赤壁”一名載入了歷史史冊(cè)，僅三國(guó)志一書就有五十多處提到赤壁。其后代史籍、方志更是屢屢出現(xiàn)，這不能不說(shuō)是梅縣令和駱道長(zhǎng)的一大功勞呢。成語(yǔ)故事：樹倒猢猻散宋高宗時(shí)有個(gè)侍郎叫曹詠，他善于逢迎拍馬，深得奸相秦檜的歡心，所以官運(yùn)亨通，連升三級(jí)，當(dāng)了朝中的大官。曹詠當(dāng)了大官后，有很多人來(lái)巴結(jié)他，曹詠非常得意。惟一讓他感到氣惱的是，他的大舅子厲德新卻從不向他獻(xiàn)殷勤。原來(lái)，厲德新頭腦清醒，他知道曹詠并非憑真才實(shí)學(xué)而是靠依順秦檜才得以升官的，所以料定曹詠這種人沒(méi)有好下場(chǎng)，不肯同流合污。對(duì)此，曹詠耿耿于懷，一心想找個(gè)茬兒整整厲德新，無(wú)奈厲

47、德新潔身自好，曹詠也無(wú)從下手。后來(lái)，秦檜死了，那些依附秦檜的家伙一個(gè)個(gè)倒臺(tái)了，曹詠也被貶到了新州，厲德新得到消息后，非常高興，就寫了一篇題為樹倒猢猻散的賦寄給曹詠。文中將秦檜比作一棵大樹，把曹詠等人比作樹上的猴子，揭露了曹詠這種人依靠秦檜這棵大樹作威作福、魚肉百姓的丑惡行徑。文中說(shuō)如今大樹一倒，猢猻四散，于國(guó)于家，真是可嘉可賀，曹詠收到這篇文章后氣得半天說(shuō)不一句話來(lái)。很快，這句話便在臨安傳開了，直到現(xiàn)在，人們還用樹倒猢猻散來(lái)比喻有權(quán)勢(shì)的人一量倒臺(tái)，依附他的人便紛紛散伙。愚公移山愚公移山是記載在列子湯問(wèn)篇中的一篇古代故事。在冀州的南部，黃河的北岸，有兩座高山叫做太行和王屋，這兩座山占地方圓七百哩

48、，高有數(shù)萬(wàn)尺，北山住著一位叫做愚公的老翁，他年紀(jì)已經(jīng)將近九十歲了，他就住在這兩座高山的正對(duì)面。由于這兩座高山阻擋了往北的通道，無(wú)論進(jìn)出都要繞很遠(yuǎn)的路，愚公對(duì)這個(gè)情況非常的頭痛。有一天他召集全家人一起商量，他說(shuō)：“我想和大家一起盡力來(lái)鏟平這兩座山，使這條路一直暢通無(wú)阻直到豫州南部，漢水南岸，大家覺(jué)得如何？”家人紛紛表示贊同，但是愚公的妻子有點(diǎn)不以為然地潑冷水，說(shuō)：“我看以您的力量連魁父這小小的山您都動(dòng)不了了，你又能夠奈何得了太行和王屋這兩座高山嗎？況且，我們要把那么多土石堆到哪里去呀？”于是家人討論了一番，決定要將土石堆到渤海邊上、隱土的北面去。愚公就挑了三個(gè)比較能夠挑負(fù)重?fù)?dān)的子孫，跟著他一起去

49、鑿石頭、挖泥土，然后他們把挖下來(lái)的土石，用畚箕運(yùn)到渤海的邊上。鄰居京城氏的寡婦有一個(gè)大約七八歲的小孩，也蹦蹦跳跳的加入他們的行列，通常一個(gè)寒暑才能回家一趟呢。河曲智叟看到愚公他們這么辛苦，就譏笑他說(shuō)：“你呀也太沒(méi)有自知之明，太自不量力了吧，你看你這么大把年紀(jì)，又這么一點(diǎn)點(diǎn)力氣，我看你連山上的一根草都?xì)Р涣税?，你怎能奈何得了那么多土石呢？”愚公長(zhǎng)嘆一聲回答他說(shuō)：“唉，你的思想太頑固了，我看你連寡婦和弱小的孩子都還不如，我就是死了，我還有兒子在呀，兒子又生孫子，孫子又生兒子，兒子又生兒子，兒子又生孫子，這子子孫孫是沒(méi)有窮盡的，但是這兩座山又不會(huì)長(zhǎng)高，又不會(huì)長(zhǎng)大，我有什么好擔(dān)心挖不平他們的呢，”河曲

50、智叟聽(tīng)愚公這么一說(shuō)啞口無(wú)言。山神聽(tīng)說(shuō)了這件事情，他真的很擔(dān)心愚公要領(lǐng)著子孫這樣世世代代的挖下去，所以，他把這件事情報(bào)告了天帝。天帝知道以后，被愚公的堅(jiān)毅所感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兒子各背負(fù)一座山，一座放到朔方的東邊（山西省的東部），一座放到雍州的南部（現(xiàn)今陜西、甘肅省一帶地區(qū)）。從此以后，冀州的南部，漢水的南岸再也沒(méi)有高山阻隔了。愚公以九十歲的高齡都還有向不可能挑戰(zhàn)的雄心和毅力，人們現(xiàn)在在鼓勵(lì)人家要勇于面對(duì)困難的挑戰(zhàn)，要有恒心、有毅力的時(shí)候，都會(huì)說(shuō)，要效法愚公移山的精神?？琳陀诨ⅰ翱琳陀诨⒁病眮?lái)自禮記檀弓根據(jù)漢書藝文志禮記是孔子的弟子，聽(tīng)孔子傳授有關(guān)禮儀的學(xué)問(wèn)，記下筆記集結(jié)成書的。也有另外

51、的說(shuō)法是孔門更后面的弟子，去收集有關(guān)于禮儀學(xué)問(wèn)的書籍編輯而成的。在古書中所謂的“記”，通常指的都是經(jīng)書的注解，而禮記不僅僅止于對(duì)禮儀作注解，內(nèi)容還包括了對(duì)古代禮節(jié)的闡述，是匯編古代禮學(xué)的重要著作。“苛政猛于虎也”說(shuō)的是這樣的一個(gè)故事：有一回，孔子路過(guò)泰山，在泰山旁邊的一處墳?zāi)骨?，看?jiàn)一位婦人，正十分哀傷的哭泣?？茁?tīng)到這哀凄的哭聲，讓子路上前去詢問(wèn)。子路問(wèn)：大娘，您哭的這樣的悲哀，是不是有什么傷心事兒呀？這位婦人回答說(shuō)，我公公被老虎吃了，我丈夫也被老虎吃了，現(xiàn)在我兒子又被老虎吃了。子路于是問(wèn)，那您為什么不離開這兒呢？婦人說(shuō)，到處都是苛政??！孔子感慨萬(wàn)千地對(duì)學(xué)生們說(shuō)，千萬(wàn)記住?。】琳陀诨?。苛刻的

52、暴政，比老虎還要兇猛可怕啊。從孔子所在的春秋時(shí)代，到現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去了兩千多年，但是在這個(gè)世界上，還是常常聽(tīng)說(shuō)在許多國(guó)家存在著苛政，也還常常聽(tīng)到有人甘愿冒著生命危險(xiǎn)，流離失所，逃離本國(guó)，去別的國(guó)家去當(dāng)難民。這些難民寧愿在收容國(guó)過(guò)著貧困的生活，也不愿意再回到母國(guó)。這不就印證了孔子所說(shuō)的“苛政猛于虎也”。原文:孔子適齊，過(guò)泰山，有婦人哭于墓，使子路問(wèn)之。答曰：昔吾舅死于虎，吾夫又死也，今吾子又死也。子路曰：何不去乎？婦曰：無(wú)苛政。子路以告。孔子曰：小子識(shí)之，苛政猛于虎也。（禮記檀弓）塞翁失馬“塞翁失馬焉知非福，塞翁得馬焉知非禍”已經(jīng)是我們現(xiàn)在常用的成語(yǔ)了，它出自西漢劉安主持編寫的淮南子人間訓(xùn)這個(gè)故事是

53、這樣的：以前在北邊的邊塞地方有一個(gè)人很會(huì)養(yǎng)馬，大家都叫他塞翁。有一天，塞翁的馬從馬廄里逃走了，越過(guò)邊境一路跑進(jìn)了胡人居住的地方，鄰居們知道這個(gè)消息都趕來(lái)安慰塞翁不要太難過(guò)。不料塞翁一點(diǎn)都不難過(guò)，反而笑笑說(shuō)：“我的馬雖然走失了，但這說(shuō)不定是件好事呢？”過(guò)了幾個(gè)月，這匹馬自己跑回來(lái)了，而且還帶回了一匹胡地的駿馬。鄰居們聽(tīng)說(shuō)這個(gè)事情之后，又紛紛跑到塞翁家來(lái)道賀。塞翁這回反而皺起眉頭對(duì)大家說(shuō)：“白白得來(lái)這匹駿馬恐怕不是什么好事??！”塞翁有個(gè)兒子很喜歡騎馬，他有一天就騎著這匹胡地來(lái)的駿馬出外游玩，結(jié)果一不小心從馬被上摔下來(lái)跌斷了腿。鄰居們知道后，又趕來(lái)塞翁家，勸塞翁不要太傷心，沒(méi)想到塞翁淡淡的對(duì)大家說(shuō)：

54、“我的兒子雖然摔斷了腿，但是說(shuō)不定是件好事呢！”鄰居每個(gè)人都莫名其妙，他們認(rèn)為塞翁肯定是傷心過(guò)頭，糊涂了。過(guò)了不久，胡人大舉入侵，所有的青年男子都被征調(diào)去當(dāng)兵，因?yàn)楹朔浅５呢夂?，大部分的年輕男子都戰(zhàn)死沙場(chǎng)，塞翁的兒子因?yàn)樗嗔送炔挥卯?dāng)兵，反而因此保全了性命。這個(gè)時(shí)候鄰居們才體悟到，當(dāng)初塞翁所說(shuō)的那些話里頭所隱含的智慧。人生中的很多事情，冥冥中自有注定，一件事情是福是禍，往往不是表象可以判定的，凡事順其自然，遇到順心的事不要太得意，遇到沮喪挫折的時(shí)候也不要太灰心喪志，淡然處之。原文淮南子人間訓(xùn)：“夫禍福之轉(zhuǎn)而相生，其變難見(jiàn)也。近塞上之人，有善術(shù)者，馬無(wú)故亡而入胡，人皆吊之。其父曰：此何遽不為福

55、乎？居數(shù)月，其馬將駿馬而歸，人皆賀之。其父曰：此何遽不為禍乎？家富良馬，其子好騎，墮而折其髀，人皆吊之。其父曰：此何遽不為福乎？居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)，近塞之人，死者十九此獨(dú)以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測(cè)也?！眱?nèi)助之賢與揚(yáng)揚(yáng)得意晏嬰，字平仲，人稱晏子，春秋時(shí)齊國(guó)人。他歷任齊靈公、莊公、景公三朝的相國(guó)，以節(jié)儉、身體力行為齊國(guó)人尊重。晏嬰去世后，孔丘曾贊曰：“救民百姓而不夸，行補(bǔ)三君而不有，晏子果君子也!”傳世晏子春秋，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人搜集有關(guān)他的言行編輯而成。當(dāng)晏嬰為齊景公的宰相時(shí)，有一天晏嬰出門，他的車馬剛好路過(guò)馬車夫的家，車夫的妻子從門縫偷看她的丈夫。她那

56、為宰相駕車的丈夫，坐在華麗的車蓋下，趕著馬車，神氣活現(xiàn)、得意揚(yáng)揚(yáng)，一副驕傲自滿的樣子。等到車夫回家后，妻子請(qǐng)求離去，再也不想回來(lái)了。車夫問(wèn)為什么，妻子說(shuō)：“晏子身高不到六尺長(zhǎng)，卻當(dāng)了齊國(guó)宰相，名聞天下，各國(guó)諸侯都知道他，敬仰他。今天我看他的時(shí)候，志慮深遠(yuǎn)，不時(shí)有著謙虛的神情。你身高八尺，只是人家的車夫，卻自鳴得意，這就是我為什么要離開你的原因?！弊詮穆?tīng)了他妻子的話后，車夫駕車的態(tài)度逐漸轉(zhuǎn)變了，處處顯得謙虛和藹。晏子觀察到車夫的變化后，覺(jué)得奇怪，就問(wèn)他原因何在，車夫便如實(shí)地說(shuō)了。晏嬰贊賞他聽(tīng)到諫勸，能夠馬上改過(guò)的精神，認(rèn)為是一個(gè)值得任用的人，于是推薦他當(dāng)了齊國(guó)的大夫。從這則故事引伸而來(lái)的成語(yǔ)“內(nèi)

57、助之賢”，被用來(lái)稱贊人家有賢淑的妻子。另一則成語(yǔ)“揚(yáng)揚(yáng)得意”也是源于這則故事。原文:晏子為齊相，出，其御之妻從門閑而窺其夫。其夫?yàn)橄嘤瑩泶笊w，策駟馬，意氣揚(yáng)揚(yáng)甚自得也。既而歸，其妻請(qǐng)去。夫問(wèn)其故。妻曰：“晏子長(zhǎng)不滿六尺，身相齊國(guó)，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長(zhǎng)八尺，乃為人仆御，然子之意自以為足，妾是以求去也?！逼浜蠓蜃砸謸p。晏子怪而問(wèn)之，御以實(shí)對(duì)。晏子薦以為大夫。（史記管晏列傳）巧取豪奪宋朝大書法家，大畫家米芾的兒子米友仁（字元暉），家學(xué)淵源，也和他父親一樣，既寫得一手好字，又長(zhǎng)于作畫，尤其非常喜愛(ài)古人的作品。有一次，他在別人的船上，看見(jiàn)王羲之真筆字帖，歡喜的不得了，

58、立即要拿一幅好畫交換，主人不同意，他急得大叫，攀著船舷竟就往水里跳，幸虧別人很快把他抱住，才不致落水。他擅長(zhǎng)模仿古人的畫。他在漣水的時(shí)候，曾經(jīng)向別人借回一幅“松牛圖”描摹。后來(lái)他竟然把真本留下，將摹本還給人，這人當(dāng)時(shí)沒(méi)有覺(jué)察出來(lái)，直至過(guò)了好多日才來(lái)討還真本。米友仁問(wèn)他怎么看得出來(lái)，那人回答說(shuō)：“真本中牛的眼睛里面，有牧童的影子，而你還我的這一幅畫里卻沒(méi)有?！泵子讶誓７鹿湃说漠嬈罚苌俦蝗税l(fā)覺(jué)他的摹本是假的。他經(jīng)常千方百計(jì)借古畫描??；而摹完以后，總是拿樣本和真本一齊送給主人，請(qǐng)主人自己選擇。由于他摹仿古畫的技藝很精，摹本足以亂真，主人往往把摹本當(dāng)成真本收了回去，米友仁便因此獲得了許多名貴的真本古

59、畫。米友仁用這種摹仿的假本巧妙地?fù)Q取別人真本的行為，叫人鄙棄和不恥。所以有人把他這種用巧妙方法騙取別人真本古畫的行為，叫做“巧偷豪奪”。后來(lái)的人又從此引伸成“巧取豪奪”這句成語(yǔ)，用來(lái)形容利用權(quán)力、地位、能力、信息等強(qiáng)勢(shì)，通過(guò)巧立名目等不正當(dāng)?shù)姆椒◤乃颂幦〉米约翰粦?yīng)得的財(cái)物?！扒扇　保_取也；“豪奪”，搶占也。禍起蕭墻公元前659年季友立公子姬申為國(guó)君，即為魯僖公。同年，季友迫使莒國(guó)將魯國(guó)亂臣慶父交還魯國(guó)。由于季友對(duì)魯國(guó)王室忠心耿耿，為維護(hù)魯國(guó)的安定做出了貢獻(xiàn)，僖公便把汶水北面的土地及費(fèi)這個(gè)地方賜給了季友，并命季氏世代為上卿。從此，費(fèi)地成為季氏的私邑。從此季友的子孫被稱為季孫氏。季孫氏以顓臾國(guó)

60、靠近費(fèi)邑，以后會(huì)給子孫造成威脅為借口，要出兵伐顓臾。顓臾在商代即是方國(guó)，故址在今平邑縣柏林鄉(xiāng)，至今平邑鎮(zhèn)東還有顓臾村。周成王時(shí)顓臾成為魯國(guó)附庸。顓臾地處魯國(guó)首都曲阜和季氏采邑費(fèi)城之間，周王室曾授權(quán)其祭祀少皋和蒙山，季氏要對(duì)這樣一個(gè)處在魯國(guó)疆域之內(nèi)的附庸國(guó)大動(dòng)干戈，這使孔子十分反感。他說(shuō)，天下有道，禮樂(lè)征伐自天子出，天下無(wú)道，禮樂(lè)征伐自諸侯出。季孫氏當(dāng)時(shí)只是一個(gè)卿大夫，是不能擅自征伐的。季孫氏家臣子路和費(fèi)邑宰冉求把這個(gè)消息告訴了老師孔子?？鬃又v了一番季氏不應(yīng)伐顓臾的道理，最后說(shuō)：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！币徽Z(yǔ)點(diǎn)破了季氏伐顓臾的真正原因。蕭墻，指宮室內(nèi)當(dāng)門的小墻或屏風(fēng)。“蕭墻之內(nèi)