菊與刀讀后感新編范文文檔

1、菊與刀讀后感新編范文文檔菊與刀讀后感1我們幅員遼闊的祖國(guó)東方，有一個(gè)與我們關(guān)系甚深的民族大和民族。沒(méi)錯(cuò)，這是一個(gè)被稱(chēng)作日本的島國(guó)。千年以前，他們受古代中國(guó)的影響十分深刻，以至于到今天，大和民族的文化無(wú)法與中國(guó)文化分隔;七十年前，他們帶著“軍國(guó)主義”入侵中國(guó)，占領(lǐng)東北三省后又圖謀侵占整個(gè)中國(guó)，犯下滔天罪行;今天，新時(shí)代的二十一世紀(jì)，他們又在領(lǐng)土主權(quán)問(wèn)題上與中國(guó)產(chǎn)生紛爭(zhēng)。每一位中國(guó)人心中都有一個(gè)日本情結(jié)，不管我們是愛(ài)它，還是恨它，看來(lái)我們有必要正視它，從理性的角度看待這個(gè)民族。菊與刀的作者是本尼迪克特，一位美國(guó)著名的文化人類(lèi)學(xué)家。1944年，二戰(zhàn)臨近結(jié)束，本尼迪克特接受美國(guó)戰(zhàn)時(shí)情報(bào)局委托，研究日本

2、，便于為美國(guó)制定對(duì)敵對(duì)國(guó)日本的政策和判斷對(duì)日本的整個(gè)局勢(shì)的發(fā)展。她認(rèn)為，美國(guó)人，特別是軍人在當(dāng)時(shí)必須了解日本人的思維和情感的習(xí)慣，以及這些習(xí)慣所形成的模式。還必須弄清這些行動(dòng)、意志背后的制約力，必須把美國(guó)人采取行動(dòng)的那些前提暫且拋在一邊。弄清楚日本人會(huì)怎樣做，美國(guó)人應(yīng)該要怎樣做。日本人，生性極其好斗而又非常溫和，黷武而又愛(ài)美，倨傲自尊而又彬彬有禮，頑梗不化而又柔弱善變，馴服而又不愿意受人擺布，忠貞而又易于叛變，勇敢而又懦怯，保守而又十分歡迎新的生活方式。一個(gè)日本人將如何醉心于栽培菊花，就會(huì)如何竭盡全力解釋說(shuō)明這個(gè)民族崇尚刀劍和武士的無(wú)上榮譽(yù)。這是當(dāng)時(shí)本尼迪克特對(duì)日本人的評(píng)價(jià)，她利用自身受到的專(zhuān)

3、業(yè)知識(shí)教育，把戰(zhàn)時(shí)生活或拘禁在美國(guó)的日本戰(zhàn)俘作為研究原形，閱讀大量關(guān)于日本的文獻(xiàn)和日本文學(xué)和電影，最終做出了日本將會(huì)投降的結(jié)論。據(jù)事實(shí)我們可以知道，她的結(jié)論是正確的?！熬栈ㄅc刀劍”的矛盾，并不像平時(shí)被人所理解的“日本人對(duì)內(nèi)部很和諧，而對(duì)外部十分殘酷”這種矛盾這么簡(jiǎn)單。但這也不難解釋?zhuān)谖铱磥?lái)，菊花就好比日本人心中的精神力量的來(lái)源，是美好的;而刀劍就好比奉行這種精神或原則的方式，很難突破。沒(méi)錯(cuò)，日本人在當(dāng)時(shí)十分重視精神，他們相信精神終將戰(zhàn)勝物質(zhì)：“以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗帝君數(shù)量上之優(yōu)勢(shì)，以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵?！彼麄兊男闹杏性丛床粩嗟木窳α浚何镔|(zhì)是會(huì)被磨滅的，而心中的信念才是永恒存在的。那些駕駛

4、著小型飛機(jī)機(jī)以自殺的方式進(jìn)攻的“神風(fēng)敢死隊(duì)”就是最好的例子。天皇是日本人心中神一般的存在，不同于德國(guó)，日本人即使戰(zhàn)敗也不會(huì)讓天皇承擔(dān)一點(diǎn)責(zé)任。天皇可以說(shuō)是那時(shí)日本人心中的精神源泉，就算只剩一桿竹槍?zhuān)旎室宦暳钕?，他們便?huì)竭力揮舞最后的武器，戰(zhàn)斗至死;同樣的，只要天皇敕令一下，日本人也會(huì)老老實(shí)實(shí)放下手中的武器，承認(rèn)失敗。這就是當(dāng)時(shí)的“菊”，對(duì)天皇的信任在日本可以說(shuō)是一種準(zhǔn)宗教。這一切的起源就在于日本這個(gè)民族根深蒂固的等級(jí)制度，不難理解天皇即是等級(jí)最高者。他們的這一思想流動(dòng)在生活中，以至于日本在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，把“各得其所”作為最高準(zhǔn)則即等級(jí)制。這也就是當(dāng)初他們?yōu)槭裁匆獊?lái)“幫助自身落后的兄弟之邦中

5、國(guó)”的原因。日本對(duì)中國(guó)，既感到難以償還，又在近代中國(guó)的沉淪中感到羞辱日本文化來(lái)源于中國(guó)，自身國(guó)力加強(qiáng)了，給予自身恩惠的國(guó)家卻沒(méi)落了。各得其所的固化思想和羞辱的心理是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，也就是那時(shí)的“刀”。最后天皇下令，無(wú)條件投降。不但因?yàn)槿肆ξ锪T乏，而且在精神上被美國(guó)人擊垮了。今天同樣有釣魚(yú)島的糾紛，“日本鬼子”已經(jīng)不復(fù)存在，然而一些日本人特有的性質(zhì)還在。日本的書(shū)店里一點(diǎn)也不缺少對(duì)中國(guó)的研究，而我們呢，碰到關(guān)于他們的東西就覺(jué)得“臟”嗎?我希望中國(guó)人能理性地看清真相，真正能讓他們屈服的不是刀光劍影，而是打敗對(duì)手的心靈，就像當(dāng)年美國(guó)如何讓日本投降一樣，擊潰對(duì)手。菊與刀讀后感2菊花代表皇權(quán)、謙和、隱逸

6、，而刀象征著日本的武士刀精神，代表武力、好斗，而這矛盾的二者恰恰代表了日本人的性格，日本人性格的雙重性，令日本成為了一個(gè)令所有學(xué)者都費(fèi)解的民族。曾有一段時(shí)間迷醉于日本文化，極為癡迷地贊嘆日本茶道中蘊(yùn)含的深意、淡然的技巧，還有那日本建筑沉寂、古典、稍縱即逝的美感，以及日本文學(xué)中隱晦細(xì)膩、境界唯美的表達(dá)。這一種癡迷正如我之前對(duì)埃及的念想，尼羅河上夕陽(yáng)籠罩的埃及，在太陽(yáng)神拉的照耀下，時(shí)光永恒地停留在金字塔的尖端。那是單純從靈魂深處傳來(lái)的，對(duì)文化的渴求和震撼。對(duì)日本有所了解，是通過(guò)李兆忠的曖昧的日本人和東瀛過(guò)客，而喜愛(ài)日本卻因各種精美的文學(xué)作品，如川端康成雪國(guó)、葉隱聞書(shū)、陰陽(yáng)師，在閱讀的過(guò)程中，我心中

7、始終存在一個(gè)疑問(wèn)，為何那個(gè)固守過(guò)去、傳承經(jīng)典的日本可以如此毫無(wú)芥蒂地接受現(xiàn)代文明，同時(shí)又可固守原有的傳統(tǒng)，這令人總是禁不住想要堆出“雖然但”這樣的句式，這個(gè)答案唯有我在看了歷史的那部堪稱(chēng)經(jīng)典的著作時(shí)才得到了解決，它就是由美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家本尼迪克特所著的菊花與刀。當(dāng)時(shí)作者受到美國(guó)戰(zhàn)時(shí)情報(bào)局委托，針對(duì)二戰(zhàn)后美國(guó)到底該如何處置日本，日本到底是一個(gè)怎么樣的民族，做出一份出色的報(bào)告，作者果不負(fù)重任，雖然她的一生從未到過(guò)日本，但卻能從各種文獻(xiàn)和戰(zhàn)俘的口述中還原出日本人性格的本質(zhì)，甚至連日本人都對(duì)這本書(shū)對(duì)他們的了解程度不住地贊嘆，成為了解日本文化的公認(rèn)最佳讀本，至今暢銷(xiāo)不衰。菊花與刀由日本人矛盾的本性、島國(guó)

8、的特性引出，深刻地探討了這種矛盾性格在日本社會(huì)、軍事、文化、政治各種現(xiàn)象的體現(xiàn)，從而揭露了日本人那些“奇怪”行為的本質(zhì)。書(shū)中介紹了日本人的道德觀、情感圈、自我修養(yǎng)、兒童教育等，其行文富有深刻的哲理性和藝術(shù)性。日本人的特點(diǎn)正如文中所說(shuō)“日本人既好斗又和善、既尚武又崇美、既蠻橫又有禮、既刻板又善變、既保守又易于接受新的方式?！彼麄兗纯膳c美國(guó)保持親密無(wú)間的距離、站在同一戰(zhàn)線，同時(shí)亦可在日益強(qiáng)大的同時(shí)發(fā)出“對(duì)美國(guó)說(shuō)不”的呼喊;他們既可以日出之國(guó)自居，驕傲地說(shuō)天皇政權(quán)可福澤萬(wàn)世，又可拍出像日本沉沒(méi)這樣極具憂患意識(shí)的災(zāi)難影片。他們的性格如同那脆弱又決絕的櫻花，花開(kāi)后又迅速凋零，那決絕的姿態(tài)不帶一絲眷戀，因

9、而造就了她如夢(mèng)幻一般的美麗，形成了日本文學(xué)特有的“哀物”、“幽玄”之境。身為一個(gè)古老文明的傳承者，我們歷來(lái)以傳授者自居，而始終不肯接納外來(lái)文化，也忽略了每一種文化都其獨(dú)有的民族性。其實(shí)在那遙遠(yuǎn)的唐朝，與我們一水之隔的日本早已開(kāi)展起了“脫漢運(yùn)動(dòng)”，形成了屬于自身的價(jià)值觀，近代日本的迅速崛起與他們的文化特點(diǎn)息息相關(guān)。從菊花與刀中，我更加了解了日本人的性格特征，在以后閱讀日本文學(xué)時(shí)，可以從他們的本性中更加深入地了解他們的思想。菊與刀讀后感3之前在聽(tīng)郎咸平時(shí)，聽(tīng)過(guò)他說(shuō)過(guò)一本書(shū)菊與刀。上次無(wú)意在龍崗書(shū)店里觀隨便翻閱到這本書(shū)，覺(jué)得蠻好，沒(méi)買(mǎi)。這次在西麗百旺南山圖書(shū)館分館，又碰到這本書(shū)。就借了回來(lái)。斷斷續(xù)續(xù)

10、花了三天時(shí)間看完了。這是美國(guó)人類(lèi)學(xué)家本尼迪克特受命于美國(guó)政府完成的報(bào)告。收集資料，分析日本文化。作者結(jié)論是：日本人頗具矛盾的民族性。生性好斗又異常溫和;既推崇武力又追求美感;桀驁自尊又謙遜有禮;既性情溫順又不輕易任人擺布;既忠誠(chéng)不阿又極易叛變;既勇敢又怯懦;既保守又樂(lè)于接受新生事物。等級(jí)制，戰(zhàn)爭(zhēng)的起因。日本必須為建立世界的等級(jí)秩序而戰(zhàn)。日本明治維新后富強(qiáng)，因此應(yīng)該幫助落后的鄰邦中國(guó)。建立“大東亞”圈，日本人首先應(yīng)當(dāng)把美國(guó)從世界的這一區(qū)域趕出去。日本前些日子9級(jí)地震的時(shí)候，F(xiàn)elix發(fā)了一封郵件，大致上談到我們國(guó)家歷史夸大了外國(guó)對(duì)我們侵略。我本人比較不看好法lun功組織，太強(qiáng)地侮罵別人，顯示不了

11、自身的偉大。但有一次無(wú)意中看到法lun功組織的文章，這樣講：我們的國(guó)旗是血旗，戰(zhàn)士的鮮血啊。這是世界獨(dú)一無(wú)二的。分析很在理，但后的文字就良莠不齊，顯然。我們民族可能在夸大了我們所受的苦難，而不愿意去了解別人加之于我們的痛苦的原因。歷史書(shū)，總是說(shuō)到日本侵華的野心，卻沒(méi)從文化這個(gè)層面上來(lái)分析。人家老美就是樸實(shí)。日本對(duì)秩序、對(duì)等級(jí)制度地信仰。日本人在行使禮儀上不但要考慮等級(jí)差別，而且要考慮性別、年齡、家庭關(guān)系以及過(guò)去的交情等。施禮包含：敬語(yǔ)，鞠躬跪拜等。理解日本恥文化，負(fù)恩文化，就是承受負(fù)擔(dān)、債務(wù)或者重負(fù)。他們不喜歡隨便受恩，以免欠人情。受恩無(wú)以回報(bào)時(shí)，日本人會(huì)表現(xiàn)深感內(nèi)疚。報(bào)恩是美德。日本曾多次引

12、進(jìn)中國(guó)倫理體系：忠、孝，但不包含仁。在中國(guó)父母必須有“仁”，人民可以起義反抗不仁的統(tǒng)治者。日本人的“情義”，對(duì)社會(huì)的情義即同伙人報(bào)恩的義務(wù);另一類(lèi)為對(duì)名名譽(yù)的情義，即維護(hù)名譽(yù)使其不受玷污的責(zé)任。報(bào)復(fù)和自殺，以及這兩個(gè)極端方式中的很多方式，都是日本人維護(hù)榮譽(yù)所采取的手段。日本人就是這樣想的。一個(gè)正派的人會(huì)同時(shí)感到恩情和侮辱，并對(duì)兩者都要認(rèn)真回報(bào)。洗刷污名是算清舊帳。日本人對(duì)侮辱和誹謗過(guò)于敏感而報(bào)復(fù)。但只在一定特定場(chǎng)合符合道德。更多的時(shí)候，日本人要穩(wěn)定的克制的行為，例如：堅(jiān)韌和自我克制，對(duì)危險(xiǎn)和痛苦的泰然處之。日本人會(huì)盡量避免競(jìng)爭(zhēng)，他們特有的等級(jí)制度能將競(jìng)爭(zhēng)的內(nèi)耗降到最低。所謂日本人的心理特異，很

13、多源于對(duì)潔凈的鐘愛(ài)以及與之相聯(lián)系的污穢。晨浴就是把別人投給他們的污泥洗凈。日本人對(duì)失敗、誹謗或排斥反應(yīng)十分敏感，他們不是去惱恨別人，而是惱恨自身?；哪窘?jīng)惟表現(xiàn)日本氣質(zhì)的攝影家。晨浴、藝ji與酒食，日本人對(duì)自我的約束雖然格外嚴(yán)格，但他們對(duì)于感官享樂(lè)絕對(duì)寬容。他們像藝術(shù)品一樣培養(yǎng)肉體的享樂(lè)，又享樂(lè)去獻(xiàn)身義務(wù)。日本人把自我修養(yǎng)大體上分為兩類(lèi)。一類(lèi)是培養(yǎng)能力，一類(lèi)為圓熟?！皥A熟”的境界的境界遠(yuǎn)高于培養(yǎng)能力，目的在于消滅自我監(jiān)視的“羞恥感”?？凑緯?shū)，使有對(duì)日本文化產(chǎn)生興趣。包含茶道，武士，動(dòng)漫，晨浴，自我修養(yǎng)。不解的是，武士的剖腹所需要的忠誠(chéng)和勇氣，還有戰(zhàn)士對(duì)天皇的忠以及戰(zhàn)敗后日本人美國(guó)態(tài)度的迅速轉(zhuǎn)變

14、。有待進(jìn)一步了解。菊與刀讀后感4近鄰的武士刀 露絲本尼狄克特菊與刀讀后感 菊一文字則宗，是一把著名的日本歷史名刀。此刀至今有八百年的歷史。小說(shuō)中，新撰組沖田總司的愛(ài)刀是“菊一文字則宗”。此一說(shuō)法僅見(jiàn)于小說(shuō)。因?yàn)榫找晃淖衷谀桓畷r(shí)已屬國(guó)寶級(jí)的古刀，即便當(dāng)時(shí)貴為幕府第一武士的沖田總司也不可能擁有此刀。而且，菊一文字則宗屬于薄刃刀，并不適用于實(shí)戰(zhàn)。幕末又慣用打刀。因此無(wú)論是以經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)或?qū)崙?zhàn)必要性的觀點(diǎn)來(lái)看，史上沖田持有菊一文字則宗的可能性都是微乎其微。另外皇家御制兵器多為裝飾用，用來(lái)顯示威儀者居多。美國(guó)女人類(lèi)學(xué)家露絲本尼狄克特的著作菊與刀，以日本皇室家徽的“菊”與象征日本武士道精神的“刀”為題，使很多

15、人聯(lián)想到日本史上的名刀菊一文字則宗。實(shí)際上，作為皇家御制的兵器，菊一文字則宗無(wú)論是從其名稱(chēng)，抑或是其作用來(lái)說(shuō)，都很好地詮釋了菊與刀的文化，是日本歷史上少數(shù)有象征意義的刀。 武士的刀，就是武士的魂。為了自身所追求的武士道精神，武士可謂是“神阻殺神，佛擋滅佛”。武士刀是強(qiáng)大的，德川家康在歷經(jīng)幾十年的忍辱負(fù)重之后，帶領(lǐng)自身的手下建結(jié)束了一百四十八年的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，開(kāi)創(chuàng)了近三百年的幕府統(tǒng)治。然而，德川地位之高時(shí)也僅是被明皇帝冊(cè)封為“日本國(guó)王”。整個(gè)日本的精神支柱，在于他們的天皇。什么是天皇?日本人認(rèn)為，天皇是天照大神的后裔。這點(diǎn)與中國(guó)古文化不謀而合，天子即“天之子”，是“奉天承運(yùn)”的真命皇帝。但，中國(guó)歷史

16、上無(wú)數(shù)次的某朝篡位在日本卻從未這般發(fā)生過(guò)。日本向古中國(guó)學(xué)習(xí)了眾多文化知識(shí)、法律條令，但，日本在學(xué)習(xí)的過(guò)程中又發(fā)生了很多變化。天皇不一定是權(quán)力的制高點(diǎn)，但天皇在民眾心中卻是最神圣的存在。這種類(lèi)似于圖騰似的原始崇拜，我們?cè)谥袊?guó)歷史上是極為少見(jiàn)的。除了近代史上“”中對(duì)毛澤東的頂禮膜拜，怕是寥寥無(wú)幾，天皇在歷史上一直扮演著一個(gè)傀儡的角色，但日本民眾對(duì)天皇的強(qiáng)烈“盡忠”感卻從未消失，這種特殊的感情，支配著他們做出與我們所認(rèn)定的價(jià)值法則相悖的事。菊與刀在描述這種抽象情感時(shí)，用了二戰(zhàn)這一具體事件來(lái)體現(xiàn)。上午手中還緊緊握著槍桿，下午便悠閑的上街采購(gòu)物資。這樣令人瞠目結(jié)舌的事，日本人本身并無(wú)自覺(jué)。對(duì)于他們而言，

17、只要是能表示“對(duì)陛下盡忠”、“讓陛下為我們放心”的事，那邊是理所當(dāng)然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。日本對(duì)與道義與軍部的堅(jiān)定感，促使他們的軍國(guó)主義思想在現(xiàn)在依舊主導(dǎo)著他們的內(nèi)政外交活動(dòng)。 日本自古便是中國(guó)的近鄰，但對(duì)于這一民族的了解卻乏陳可言。今日國(guó)內(nèi)民眾大聲抗議日本行為，打起“抵制日貨”的旗幟。從大局上看，這顯然是不可取的。在全球社會(huì)一體化的情形下，我們不可能真正做到斷絕友來(lái)。為了中國(guó)在國(guó)際上的發(fā)展，我們必須和這個(gè)與我們交隙的國(guó)家和平共處。但，民眾的呼聲卻也反映了一個(gè)不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，那就是國(guó)內(nèi)普遍的“反日情緒”。多數(shù)民眾對(duì)日的了解都僅僅來(lái)自于電視劇或者電影之類(lèi)經(jīng)過(guò)了人為藝術(shù)加工的

18、信息，對(duì)日本的了解顯得相當(dāng)?shù)钠?。尤其是今年?lái)愛(ài)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)主義題材的作品頻頻出現(xiàn)，讓大眾加深了日本侵華的印象。這顯然是不利于兩國(guó)正常的友好邦交。政府在處理這一問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該表現(xiàn)出一種強(qiáng)勢(shì)而不乏圓潤(rùn)的態(tài)度。輿論是政府的軟工具，對(duì)待民眾的單純政治觀，政府應(yīng)該加以引導(dǎo)，安撫國(guó)內(nèi)過(guò)于激動(dòng)的反日情緒。值得一提的是，與其在這些方面下苦工，不如好好弘揚(yáng)我們本民族的愛(ài)國(guó)精神，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)精神文明建設(shè)。 日本的大和民族是個(gè)與我們所不相同的民族，縱使他們的文化自古中國(guó)而來(lái)，但在發(fā)展過(guò)程中有了更多的本民族元素。在與世界博弈的過(guò)程中，我們因以更理智嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，去適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。菊與刀讀后感5我告訴自身，困難只是暫時(shí)的，從來(lái)都沒(méi)

19、有放棄。今天，把菊與刀讀完了，之前沒(méi)讀這本書(shū)是很想不明白，日本到底是一個(gè)什么樣的民族，為什么那一個(gè)小的國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力卻如此強(qiáng)大，那小的一個(gè)國(guó)家民族性格卻又是如此的殘酷。讀完菊與刀，我想我明白了。明白了日本之因此是日本的內(nèi)在原因，不用解釋?zhuān)阈枰ダ斫?。最近，給我印象最深，也是接觸最多的是日本的動(dòng)漫。說(shuō)起日本動(dòng)漫，我不得不說(shuō)火影中塑造的鳴人形象，已經(jīng)成為了我的偶像。菊與刀講述了日本這個(gè)國(guó)家的民族性格特點(diǎn)和文化。日本，他的文化和中國(guó)文化差異還是較大的。給我感觸最深的是，他的文化中沒(méi)有善與惡的區(qū)別，認(rèn)為人內(nèi)心深處都是善的。因此也就沒(méi)有報(bào)應(yīng)這一說(shuō)。日本崇尚情理，只要在情理中的就是對(duì)的，哪怕是惡的。日本是

20、一個(gè)嚴(yán)格的等級(jí)制國(guó)家，最高的是天皇，當(dāng)然實(shí)權(quán)并不在天皇手中，后面有幕府、大名、武士等等。日本人特別重視忠與孝，因此，你會(huì)看到，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，日本人寧可戰(zhàn)死，切腹自殺，也不做戰(zhàn)俘。日本人的尊嚴(yán)就是戰(zhàn)斗到底。在孝方面，體現(xiàn)在日本人的家中，家里面各種禮節(jié)，當(dāng)然在中國(guó)就沒(méi)有那復(fù)雜。日本人特別愛(ài)干凈，每天都洗澡，就像韓國(guó)人一樣。其次就是日本民族中，我們所不能理解的一面。日本人在我們看來(lái)不可理解，在任何一個(gè)國(guó)家看來(lái)都不可理解。日本人講究各得其所。我們文化概念和日本人的往往差異是較大的，甚至是相反的。例如，日本人的婚姻和中國(guó)甚至其他國(guó)家的差別。日本人在婚姻和其他性交往的兩碼事，妻子是妻子，在外面風(fēng)流也正常。他們

21、的婚姻就是為了繁衍。結(jié)婚并不能限制他們的性自由。讀完菊與刀，我的理解是人的精神如菊花，只要精神在，菊花就會(huì)艷麗綻放，人的志向如刀，常常清洗銹蝕之跡，刀就會(huì)鋒利閃爍。菊與刀讀后感6剛聽(tīng)完老師介紹了這本書(shū)，一向不怎么讀書(shū)的我有了想看看的沖動(dòng)，放學(xué)回到寢室后就迫不及待上網(wǎng)淘寶。百度看了一下書(shū)的內(nèi)容介紹，心理油然而生一個(gè)詞“好書(shū)”。還沒(méi)有看完就直接拍下了。很快，就收到了書(shū)。剛剛收到書(shū)，就翻著看了幾頁(yè)。書(shū)的內(nèi)容很吸引人。我也愛(ài)上了看書(shū)。翻著翻著沒(méi)幾天就看了一半，對(duì)書(shū)中的內(nèi)容和案例我很感興趣，也有了對(duì)日本這個(gè)民族全新的認(rèn)識(shí)?；蛟S我讀書(shū)太慢，兩個(gè)星期才看完，這當(dāng)中也完成了老師布置的讀書(shū)筆記。讀完菊與刀后，有

22、了更新地認(rèn)識(shí)日本的理念。不再是傳統(tǒng)地對(duì)日本有憎恨、反感，他是一個(gè)險(xiǎn)惡，冷酷無(wú)情和殘忍，不講道理，沒(méi)有正義感的民族。這些都是受到某些歷史原因和傳統(tǒng)觀念的影響而導(dǎo)致對(duì)日本的認(rèn)識(shí)不全面。某些抗戰(zhàn)劇和歷史原因往往會(huì)指引我們的認(rèn)識(shí)走向單方面性，歷史我們不容否認(rèn)。但我們?cè)谘芯亢驼J(rèn)識(shí)日本大和民族時(shí)我們更應(yīng)該客觀地對(duì)待。我想，全世界的人民都是熱愛(ài)和平的，戰(zhàn)爭(zhēng)只是某些和個(gè)別軍事力量所挑起的。我們應(yīng)該客觀理性看待日本大和民族，在研究大和民族時(shí)我們應(yīng)該客觀地對(duì)待，而不該感情用事和片面。我們?cè)诳创龤v史事件時(shí)更應(yīng)該保持頭腦清晰，歷史事件和民族文化有著不可推卸的聯(lián)系，但更應(yīng)該重視的是是否是必然聯(lián)系?讀完菊與刀，我更了解了

23、這個(gè)矛盾復(fù)雜的民族，不再是之前那樣膚淺的認(rèn)識(shí)。這個(gè)民族可以用“魔一樣的民族”來(lái)形容，用戰(zhàn)時(shí)美國(guó)人的話來(lái)說(shuō)就是讓人無(wú)法理解。這個(gè)民族“生性既好斗又和善，既尚武又愛(ài)美，既蠻橫又有禮，既頑固又能適應(yīng)，既訓(xùn)順又惱怒于被人推來(lái)推去，既忠誠(chéng)又背叛，既勇敢又懦弱，既保守又好新。”是的，這樣矛盾性格用“魔一樣的民族”來(lái)形容再恰當(dāng)不過(guò)了。日本大和民族有著極端的一面，但又有著全世界都應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒的美德。例如在禮儀、自我約束、教育方面等都是優(yōu)秀的成分。其中，日本人在引進(jìn)中國(guó)文化中“孝道”方面做得比中國(guó)還要好。在書(shū)中這樣介紹，在日本，“孝道”的含義是：在一個(gè)幾乎包含父親、祖父、他們的兄弟以及后裔的團(tuán)體里，一個(gè)人要根

24、據(jù)輩分、性別和年齡，找到自身合適的位置。這里的“各就其位”并不是保守，而是一種基本家庭成員之間對(duì)長(zhǎng)者的尊重。日本人認(rèn)為：通過(guò)自我約束，他們能使自我變得更有價(jià)值。說(shuō)到教育，書(shū)中舉了個(gè)案例：出于某些原因，我有點(diǎn)不安寧，微微擺動(dòng)了一下身子。老師看見(jiàn)后帶著溫和但又嚴(yán)厲的口吻說(shuō)：小姐，顯然你今天的精神狀態(tài)不合適學(xué)習(xí)。你該回到自身的房間去，好好想想。這就是日本人教育女孩子的特點(diǎn)：不那嚴(yán)厲，還給予特權(quán)。“孩子學(xué)的不但是規(guī)則，還有習(xí)慣?！边@就是日本教育的優(yōu)越性。除了這些，日本戰(zhàn)時(shí)的忠誠(chéng)似乎更能體現(xiàn)一種愛(ài)國(guó)。戰(zhàn)時(shí)的日本對(duì)天皇那是絕對(duì)的忠誠(chéng)，用書(shū)中的話就是“天皇的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)國(guó)旗”，這也才有了戰(zhàn)時(shí)日本士兵剖腹自

25、盡以示效忠的事例。這些在現(xiàn)今看來(lái)好像并不可取，中國(guó)有句古話“勝敗乃兵家常事”“留得青山在不怕沒(méi)材燒”，或許在中國(guó)就不會(huì)有極端事件出現(xiàn)。但在那樣的歷史條件和那樣的民族文化中我們不得不承認(rèn)那樣的極端的存在似乎也是一種必然性。一個(gè)民族，只有充分了解本民族和其他民族之間的文化，才能在各個(gè)領(lǐng)域中不同層次地把握自身的命運(yùn)。讓我們?cè)诰张c刀中更好地了解大和民族，求同存異，讓中華民族走得更強(qiáng)更好!菊與刀讀后感 7菊與刀這本書(shū)是從一個(gè)美國(guó)人的視野來(lái)寫(xiě)日本人的。書(shū)中有很多的東西在作者看來(lái)是很驚異的，在我看來(lái)，更是不能理解，或者說(shuō)是很難理解。日本人的思想真的很奇特，當(dāng)敵人要來(lái)臨時(shí)，他們會(huì)說(shuō)：“敵人，你要來(lái)就來(lái)吧?！彼?/p>

26、們決不說(shuō)：“要發(fā)生的事終于發(fā)生了”而是說(shuō)：“我們所期待的終于來(lái)臨了。我們歡迎它的到來(lái)。”這種自我安慰的表達(dá)方式著實(shí)讓我吃驚。我想到了中國(guó)魯迅筆下的阿Q，大概也是這種病態(tài)的想法吧。果然，一方水土養(yǎng)育一方人。社會(huì)的意識(shí)形態(tài)對(duì)于人的影響還是較大的。他們經(jīng)常說(shuō)：“全世界的眼睛如何注視著他們”。殊不知，在這個(gè)世界上，每個(gè)人都好忙，沒(méi)有人有閑情雅致去關(guān)心一個(gè)與自身不相干的人的世界。他們這種思想純粹屬于無(wú)事可干，庸人自擾。而且就算人家在注視你又能怎么樣呢?你還是要按照你的生活方式行為習(xí)慣來(lái)思考來(lái)過(guò)日子。不是嗎?我以為懷著這種想法的人會(huì)比較善良，做事情的時(shí)候也會(huì)膽戰(zhàn)心驚不敢做出什么太出格的事情，可是就歷史發(fā)展

27、證明，日本人其實(shí)是沒(méi)有很遵守各種潛規(guī)則的人。有一點(diǎn)可以說(shuō)明，那就是日本喜歡不宣而戰(zhàn)?；蛘呙绹?guó)學(xué)者這個(gè)研究是不夠精確的吧?因?yàn)榧偃羲麄兒ε聞e人注視的眼睛，就會(huì)擔(dān)心他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中丑陋的面孔，猙獰無(wú)恥的笑聲被世界其他地方的人記錄下來(lái)，從而行為有所收斂?？墒撬麄儧](méi)有，二戰(zhàn)期間，作為一個(gè)侵略者，他們?nèi)匀荒撬烈馔秊?。特別是在對(duì)待中國(guó)人的時(shí)候，更是讓人觸目驚心。日本人把恩德看得很重很重，“他們不喜歡隨便受恩而背上人情債?！鄙踔潦歉改缸优g的恩情他們也會(huì)小心翼翼地收藏并加以回報(bào)。我們總是覺(jué)得父母子女之間那些理所應(yīng)當(dāng)?shù)那檎x，在日本人眼中也是很沉重的感情?？墒俏疫€是不能理解的是，日本人在第二次世界大戰(zhàn)期間在中國(guó)南

28、京屠殺了大約30萬(wàn)的中國(guó)人，為什么他們就不想到恩德的背面就是罪孽呢?書(shū)中提及到“日本人對(duì)死后世界的空想從來(lái)不感興趣。他們的神話都是講關(guān)于神的故事，而不講逝世的人?！笔遣皇腔钪娜瞬簧婕八篮蟮娜说氖澜?，就可以為所欲為不怕報(bào)應(yīng)?他們比起那些希望通過(guò)自身的行動(dòng)來(lái)洗刷德國(guó)罪名的德國(guó)人，是另外一種別樣的姿態(tài)。西方有一名學(xué)者這樣評(píng)價(jià)，日本人與德國(guó)人在面對(duì)二戰(zhàn)做出的行為是因?yàn)?，日本人信仰的是“恥文化”，而德國(guó)人信仰的是“罪文化”。日本的恥文化讓他們永遠(yuǎn)記住1945年XX月6日的美國(guó)在廣島、長(zhǎng)崎投下原子彈的事件以及1945年XX月15日日本天皇投降事件。而德國(guó)的恥文化卻讓他們的威利.勃蘭特雙膝跪倒在被德國(guó)納粹

29、殺害的猶太人死難者紀(jì)念碑前，為過(guò)去的行為表示深痛的哀悼。對(duì)于二戰(zhàn)的反思，兩者竟然是這樣地截然不同。當(dāng)然這樣一個(gè)面積377800平方千米，相當(dāng)于中國(guó)的1/26的國(guó)家，卻在很短的時(shí)間內(nèi)崛起，搖身一變成為資本主義世界的一個(gè)大國(guó)，一定是有它的過(guò)人之處的。當(dāng)初1945年XX月6日，美國(guó)在日本投下的兩顆原子彈迫使日本人投降，但經(jīng)過(guò)短短時(shí)間，幾乎日本的經(jīng)濟(jì)在1951年就恢復(fù)到戰(zhàn)前水平，真的是神速。我從作者魯思的觀點(diǎn)挖掘出來(lái)的日本人的優(yōu)秀品質(zhì)大概有以下幾點(diǎn)：1.日本則一貫重視非物質(zhì)資源。換言之，就是他們很重視精神層面的東西。甚至在民間，日本當(dāng)權(quán)者也推行精神優(yōu)越于物質(zhì)條件這一信條。例如，老百姓不是在工廠里干了1

30、2小時(shí)，又被通宵達(dá)且的轟炸搞得筋疲力盡了嗎，他們就說(shuō)：“身體越累，意志、精神就越昂揚(yáng)”“越是疲倦，就越能鍛煉人?！庇脧?qiáng)大的精神理念來(lái)支撐自身的行為活動(dòng)，這應(yīng)該是很需要毅力的。不是一個(gè)普通的民族能自上層到下層的群眾都貫徹這種非物質(zhì)的精神的。2.他們遠(yuǎn)比美國(guó)人更加注意力能勝任的行為，而不為自身找借口，也不象我們那樣經(jīng)常把生活的不滿歸咎于別人?？吹竭@里我就想到一句話：“沒(méi)有傘的孩子必須學(xué)會(huì)努力奔跑”。這句話很勵(lì)志，但它少了一點(diǎn)東西，就是它也為自身找了一個(gè)沒(méi)有傘的借口。其實(shí)不管有沒(méi)有與生俱來(lái)的條件，你都要努力去爭(zhēng)取很多東西。除了努力奔跑你還要給自身打氣，不自怨自艾，不怨天尤人。世界上沒(méi)有所謂的公平與不

31、公平，只是你有多想得到，你就得多努力。3.他們學(xué)的東西，借用中國(guó)一句有名的成語(yǔ)，就是“騎著牛找?！?。他們要學(xué)的“不是網(wǎng)罷，而是用那些工具捕捉的魚(yú)獸”。目的在于使人頓悟：只要打開(kāi)心眼，現(xiàn)存手段即可達(dá)到目標(biāo)。一切都是可能的，無(wú)需借助外力，只需反求諸己?？吹竭@里，其實(shí)中國(guó)有另外一句話可以來(lái)代替以上這些說(shuō)法：“授人以魚(yú)，不如授人以漁?！狈椒ú攀峭ㄍ晒Φ谋貍浣輳?。別人偶然的幫助可能是有用的，但卻是有實(shí)效性的。因此，不如找到方法可靠得多。簡(jiǎn)而言之，日本是一個(gè)矛盾著的民族。它有著讓人難以理解的思維方式、有著黑暗沉重的心理、有污穢不堪的歷史過(guò)往、有輝煌的功績(jī)、也有一些高尚的德行。好壞參半，強(qiáng)大地屹立于世界民

32、族之林。菊與刀讀后感8第一次看到菊與刀這本書(shū)，就被作者魯思本尼迪克特富有洞察力的描述和嚴(yán)謹(jǐn)客觀的立場(chǎng)所吸引。第二次世界大戰(zhàn)后期，德日敗局已定，美國(guó)亟需制定戰(zhàn)后對(duì)德、日的政策。對(duì)德國(guó)，美國(guó)比較了解，政策也比較明確，即武裝占領(lǐng)，直接管制。對(duì)日本，美國(guó)不太了解。當(dāng)時(shí)有兩大問(wèn)題需要研究：第一，日本政府會(huì)不會(huì)投降?盟軍是否要進(jìn)攻日本本土而采用對(duì)付德國(guó)的辦法?第二，假若日本投降，美國(guó)是否應(yīng)當(dāng)利用日本政府機(jī)構(gòu)以至保存天皇?為了回答這兩個(gè)問(wèn)題，美國(guó)政府動(dòng)員各方面的專(zhuān)家、學(xué)者研究日本，本尼迪克特這本書(shū)就是受美國(guó)政府委托(1944年)研究的結(jié)果。她根據(jù)文化類(lèi)型理論，利用文化人類(lèi)學(xué)的方法，把戰(zhàn)時(shí)在美國(guó)拘禁的日本人作

33、為調(diào)查對(duì)象，同時(shí)大量參閱書(shū)刊和日本文學(xué)及電影，寫(xiě)成報(bào)告。報(bào)告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會(huì)投降;美國(guó)不能直接統(tǒng)治日本;要保存并利用日本的原有行政機(jī)構(gòu)。因?yàn)槿毡靖聡?guó)不同，不能用對(duì)付德國(guó)的辦法對(duì)付日本。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，美國(guó)的決策同這位人類(lèi)學(xué)家的意見(jiàn)一致，事實(shí)發(fā)展同她的預(yù)料和建議一樣。1946年，本尼迪克特把這份報(bào)告整理成書(shū)出版，立刻在日本引起強(qiáng)烈反響。1949年初被譯成日文，1949年至1951年，日本幾家雜志約請(qǐng)專(zhuān)家舉行座談，對(duì)此書(shū)進(jìn)行評(píng)論，有的并出版了特集?！熬铡北臼侨毡净适壹一?，“刀”是武家文化的象征。但本尼迪克特在以此命名本書(shū)時(shí)，似乎并未從這種含義出發(fā)，而是以“菊”和“刀”來(lái)象征日本人的矛盾性格

34、，亦即日本文化的雙重性(如愛(ài)美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等等)，由此入手，進(jìn)而分析日本社會(huì)的等級(jí)制及關(guān)于習(xí)俗，并指出日本幼兒教養(yǎng)和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因素。著者把日本文化的特征概括為“恥感文化”，認(rèn)為它與西方的“罪感文化”不同，其強(qiáng)制力在于外部社會(huì)而不在于人的內(nèi)心。對(duì)于這些觀點(diǎn)，有些日本社會(huì)學(xué)者評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為表現(xiàn)了“深刻的洞察力”。有些日本歷史學(xué)者則不同意，認(rèn)為作者把特定時(shí)代、特殊社會(huì)集團(tuán)的社會(huì)心理當(dāng)作“日本人”的普遍心理，在方法論上有非歷史的和超階級(jí)的缺點(diǎn)。評(píng)價(jià)雖然不同，影響較大則是事實(shí)。1951年此書(shū)被列入日本現(xiàn)代教養(yǎng)文庫(kù)，至1963年已重印三十六

35、次。1982年出版的一本介紹“日本學(xué)”名著的書(shū)中稱(chēng)贊此書(shū)是現(xiàn)代日本學(xué)的鼻祖，是文化人類(lèi)學(xué)者研究日本的經(jīng)典性著作。1986年一篇綜述戰(zhàn)后日本研究狀況的文章列舉七種代表性觀點(diǎn)，說(shuō)菊與刀是令人注目的一種。凡此都表明，此書(shū)影響至今不衰。菊與刀的出現(xiàn)，不但通過(guò)此書(shū)了解日式的文化，也讓我感悟一二。相信在很多人眼里，最討厭的莫過(guò)于日本人，日本的帝國(guó)主義侵略暴行也植根與現(xiàn)今的每一個(gè)華人。但又從某個(gè)角度佩服與日本人，對(duì)外來(lái)文明的向往和吸收，貫通與現(xiàn)今日本人的生活的方方面面。日語(yǔ)中的一些名字，如自行車(chē)，電話，的讀法都是直接音譯的，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的拿來(lái)主義如此之快。從江戶時(shí)代起，和日本內(nèi)戰(zhàn)不斷，直到德川家康一統(tǒng)日本。和中

36、國(guó)不同，日本的仕階層，指的是武士。日本武士有著高尚的地位，同時(shí)誓死忠誠(chéng)與各自藩主。沒(méi)有藩主的武士稱(chēng)之浪人。據(jù)四十七浪人記載，浪人為了替自身死去的藩主報(bào)仇而殺死自身的妻兒也是可能的事情。在西方國(guó)家也包含中國(guó)人也看不明白的表象下，其深層次的體現(xiàn)出日本人對(duì)“情意”的理解。但同樣又是二戰(zhàn)敗后的日本，反而興高采烈的歡迎戰(zhàn)勝國(guó)美國(guó)下榻自身的國(guó)土，其歡迎程度好像是日本來(lái)了一批美國(guó)暴發(fā)戶旅游一樣。中國(guó)和日本都有著一言道不盡文化背景，但影響我最深的還是日本快速發(fā)展中其文化的張力，在日本也有閉關(guān)鎖國(guó)的時(shí)期，美國(guó)用戰(zhàn)艦敲開(kāi)了日本國(guó)門(mén)，但當(dāng)時(shí)沒(méi)有發(fā)生大規(guī)模的交火，很快日本就打開(kāi)的國(guó)門(mén)，用一種歡迎的態(tài)度去接受，開(kāi)始了國(guó)

37、家間的通商，當(dāng)時(shí)的西方工業(yè)化使得日本望塵莫及，日本人開(kāi)始從這一刻起，從師從中國(guó)開(kāi)始師從西洋。一切都發(fā)展的如此之快，工業(yè)西化，生活方式西化，文化西化。這樣的速度也一度沖擊的傳統(tǒng)文化。甚至有的傳統(tǒng)文化一度明令禁止，如相撲等被西方國(guó)家認(rèn)為是丑陋的極近裸體的活動(dòng)。當(dāng)日本一切與西洋相同時(shí)，日本還是原來(lái)的日本么?日本人的開(kāi)始反思。傳統(tǒng)文化是否還有意義，日本是否繼續(xù)一味的仿西。人們明確提出的質(zhì)疑。傳統(tǒng)文化與西方文化相容，是日本人又明確提出新的觀點(diǎn)。謂日本之詭異，在美國(guó)全力以赴與之作戰(zhàn)的敵人當(dāng)中，日本人是最讓人感到費(fèi)解的對(duì)手。西方國(guó)家認(rèn)為，即使在戰(zhàn)爭(zhēng)中，也應(yīng)該遵循一些符合基本人性的戰(zhàn)爭(zhēng)慣例，但在日本人眼里卻沒(méi)有這些概念。謂日本之強(qiáng)大，其可稱(chēng)為亞洲歷史上最好學(xué)的民族。文化中包學(xué)歷中國(guó)儒家哲學(xué)，工商業(yè)集西方之大成。直到20XX年世界500強(qiáng)企業(yè)里有67家日本企業(yè)，足足比中國(guó)多了一半多。希望今后能去日本，不為別的，就是想去哪里感受一下風(fēng)土人情，近距離接觸一下這個(gè)了解而又陌生的民族。菊與刀讀后感91944年，正直世界大二次大戰(zhàn)末期，美軍在太平洋戰(zhàn)場(chǎng)上接連取勝，大踏步向日本本土推進(jìn)。隨著生理