太原歷史文化第一章

太原歷史文化

太原大學旅游系康玉慶第一章

太原地區(qū)的原始人類中國是世界上四大文明古國之一,大約從一百七十萬年以前開始,在我們偉大祖國的土地上,就有遠古人類的活動和繁衍.據(jù)今所知:早期人類分三大集團即：華夏集團、東夷集團、苗蠻集團。中華民族的發(fā)祥地有四個地區(qū),即:黃河流域地區(qū),長江流域地區(qū),珠江流域地區(qū)和東部地區(qū).

一、原始人類山西地處黃河中游,是中華民族歷史文化的搖籃,歷史文物更是得天獨厚,豐富多彩.太原位于山西中部,歷來是山西地區(qū)的中心,它位于黃河流域邊緣,與流域腹地相比,遠古文化還不算典型,但和整個流域相比,在一個不大的地區(qū)內發(fā)現(xiàn)一處舊石器文化,三處新石器文化,數(shù)量上是可觀的,并具有一定的地方特色.古交文化義井文化光社文化許坦文化太原有50萬年人類史2001年在太原市上蘭村鎮(zhèn)土堂村發(fā)現(xiàn)一處舊石器時代早期遺址。這是太原地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的舊石器時代早期遺址。從遺址發(fā)現(xiàn)的文物來看，太原早期人類活動的時間可由原來的公元前1萬年左右推進到公元前50萬年左右。該處遺址位于土堂村汾河右岸的黃土臺地中，臺地前緣出露的黃土厚度約20余米，黃土剖面可見五、六條古土壤帶。目前在該帶上共發(fā)現(xiàn)砍砸器、鋸齒刀、刮削器、石片等石制品10余件和少量炭屑。山西著名考古專家于振龍分析說，該發(fā)現(xiàn)不僅為進一步了解太原地區(qū)古人類的活動提供了條件，也為精確推算遺址存在的時間、石器制作的年代和研究太原盆地第四紀以來地質環(huán)境的變化、人地關系的變遷提供了重要的實物資料。古交文化

1959年12月,在太原市古交工礦區(qū)(今古交市)的汾河谷地發(fā)現(xiàn)了兩處與丁村文化同一類型的舊石器時代文化遺址,出土石器十二件,均為黑色角頁巖制成.其中一件大型三棱尖狀 器,一件兩面交互打擊的圓形小砍砸器最為典型。英國歷史學家說過:堅硬的石頭保留并向我們轉述了祖先的文明。古交出土的石器充分說明了舊石器時代太原地區(qū)就有人類活動.古交文化和丁村文化同屬汾河流域,兩文化類型的一致性也說明了丁村文化在山西有代表性。八十年代以來,古交又發(fā)現(xiàn)舊石器時代遺址四處:

1.王家溝遺址:80年代發(fā)現(xiàn),屬于舊石器時代早期文化,發(fā)現(xiàn)石器18件，均以角巖礫石制成,器形較大,有石核器,砍砸器等.石核多數(shù)為單臺面,砍砸器多為扁平礫石制成,刃緣最長為80毫米.

2.后梁遺址:發(fā)現(xiàn)于80年代,發(fā)現(xiàn)石器459件.有石核器,砍砸器,刮削器,尖狀器等.這些石器的器形多種多樣,頗具地方特色.

3.李家溝遺址:古交舊石器制造場1983年發(fā)現(xiàn),屬舊石器時代晚期.

4.石千峰遺址:1980年發(fā)現(xiàn),時代為舊石器時代晚期,石器屬細石器文化.這次發(fā)現(xiàn)共采集石器101件.其中石核6件,石片64件,其他石器31件.經(jīng)研究這些細石器與下川文化關系密切,可以看出太原遠古文化的發(fā)現(xiàn)順序.義井文化新石器時代文化遺址,太原地區(qū)發(fā)現(xiàn)很多.五十年代在太原市西南的義井村發(fā)現(xiàn)屬于仰韶文化晚期類型的遺址。1991年再度調查發(fā)掘,出土文物計有:高57公分,腹部飾菱形花紋的彩陶罐,藍紋紅陶雙耳罐,繩紋灰陶罐,以及彩陶缽,石鏟,石斧,陶刀,陶鐮,陶球等。以后又在河西區(qū)的閻家溝,大井峪等地發(fā)現(xiàn)了新石器時代文化遺存,還在清徐縣的方山和婁煩縣的山城峁發(fā)現(xiàn)了龍山文化遺址,出土的寬蘭紋夾沙灰陶罐,鬲(用來煮飯類似于現(xiàn)在的鍋),小口高頸罐等文物,和晉南的龍山文化有顯著的差別,更具有地方特色.光社文化

為了探索夏文化,考古工作者在汾河下游和運城地區(qū)作了調查和發(fā)掘,發(fā)現(xiàn)了一批晚于龍山文化而早于二里崗文化的夏商文化.這種文化類型在太原北郊的光社,南郊的東太堡,狄村和婁煩縣的何家莊也有發(fā)現(xiàn),其中光社出土有卜骨,塤(兄)、大腹小口陶器等.十骨是用來占卜的,說明光社時代的太原人已經(jīng)有了原始的宗教迷信意識.塤是古代用陶土燒制的吹奏樂器。塤的出土可以知道那時的人已產生了生活上的文藝感.卜骨和塤的出現(xiàn)都表現(xiàn)了人們在精神生活方面的豐富和追求.唯物主義認為:物質是第一性的,精神是第二性的.光社時代的精神生活是建立在一定的物質生活之上的,為數(shù)不少的大腹小口陶器的出土充分說明了這一點.據(jù)專家研究和考證,這種大腹小口陶器是用來儲存糧食的.有專門儲存糧食器物的出現(xiàn)說明當時農業(yè)生產已經(jīng)相當進步,糧食已有剩余,物質生活有了保障.在此基礎上,光社時代的太原人才有條件追求上述的精神生活.許坦文化1958年4月,在太原南郊的許坦村,東太堡村,發(fā)現(xiàn)了早商時期的墓葬和遺址,定名為許坦文化.許坦文化的早商墓群分布在1000米范圍內,其中六座棺槨墓用片石砌成,全部為單人葬,頭向西南.出土完整器物60余件,計有陶制的鼎,鬲,罐,簋,缽,盆,杯等均系夾沙灰陶,除一件罐的肩部飾一圈三角加點劃線紋以外,其余均為粗繩紋.以上陶器差不多都是陪葬品,許坦陶器的出土,至少可以說明兩個問題:

一、如此多的陪葬品,說明當時許坦人已有私人成分,開始產生了階級分化,顯示了太原地區(qū)人類社會的發(fā)展,開始由原始社會向奴隸社會過渡。

二、陶器類型和形狀的多樣化,說明當時太原地區(qū)的手工業(yè)主要是制陶業(yè)已達到了相當?shù)乃?尤其是形狀和類別已接近青銅器,說明青銅器即將取代陶器.青銅器的出現(xiàn)是人類文明的標志,是奴隸社會的標志.陶器向青銅器的過渡說明原始社會向奴隸制過渡,這和墓葬反映的情況是一致的。遠古傳說1,堯都的傳說太原地區(qū)的傳說很多,最古的是關于堯都的傳說,明末顧租禹著的《讀史刀輿紀要》載:“太原故城,在今太原縣治東北,古唐國也.”相傳,堯在任黃河流域部落聯(lián)盟首領之前,是唐部落的酋長,所以又號陶唐氏.堯繼帝位后將首都建在今太原地區(qū),即唐城,后來又遷到平陽,才又有堯都平陽,舜都蒲阪,禹都安邑之說。堯本身就是傳說中人物,但說明遠在堯時代,太原地區(qū)已有人類活動這和考古發(fā)現(xiàn)反映的情況是一致的.2、大禹治水的傳說除堯的傳說外,大禹治水的傳說在太原地區(qū)更是有口皆碑,婦幼全知.這就是“打開靈石口,空出晉陽湖”的神奇故事.

古代人類是在同自然災害斗爭中生存發(fā)展的,尤其是水災,如《圣經(jīng)》中有和洪水作斗爭的故事,印度也有,中國更是如此.留下了不少遠古人類治水的傳說.大禹治水傳說是千古談?！按蜷_靈石口,空出晉陽湖”便是大禹在太原地區(qū)治水的一幕。3實沈遷大夏的傳說《左傳》還記載了實沈遷大夏臺駘治汾河的傳說.《左傳》昭公元年記載:晉國國君有病,鄭國派大臣子產來“問疾”,卜人說晉君的病是實沈臺駘作祟,人們不知實沈臺駘是誰,便問知識淵博的客人子產。子產說道:以前高辛氏（即帝嚳,黃帝的曾孫）有兩個兒子,閼伯和實沈,二人“不相能也,日尋干戈以相征討”。堯遂將閼伯遷商丘（河南商丘），此地和天上的辰星相對應,是后來的商族部落,故也稱商星.又把實沈遷到大夏,即現(xiàn)在的太原（一說汾澮間）。太原和天上的參星對應,故實沈參星也.后世有商參兩不盛,兩顆星不能相見.杜甫《贈衛(wèi)八處七》有:“人生不相見,動如商與參”句.4、臺駘治汾洮的傳說.至于臺駘則是金天氏的孫子.金天氏是黃帝之子,又名少昊,有裔子叫昧,為玄冥師（原始時代部落的水官）他有兩個兒子,允格臺駘,臺駘能業(yè)其官（業(yè)就是能繼承其世業(yè)）宣汾洮,障大澤,以處太原,帝用嘉之封渚汾川,由是觀之,則臺駘,汾神也”.從上述《左傳》記載的傳說看,現(xiàn)在的汾河洮水(水河上游叫洮水)是勞動人民在和水災作斗爭中挖通的,障大澤就是筑堤防圍湖.左傳是傳說的太原,不是專指今天的太原市.但太原附近古代確實有過一個大湖泊,叫晉澤,又名臺駘澤.此處汾河淶水流域古代有很多大湖泊.大概都是在傳說中的臺駘時代被治理的.上面提到的大夏,太原實際上都不是專指現(xiàn)在的太原.太原按《水經(jīng)注》說:大而加甚謂之太,廣而平坦謂之原”，遠古的太原指汾河流域中的大平原.后來才逐漸縮小在現(xiàn)在的太原，成為專門的地名。

另有張氏祖先在太原的說法.據(jù)歐陽修《新唐書.宰相世系表》:張氏出自姬姓,黃帝之子少昊青陽氏第五子揮為弓正.始制弓矢,子孫賜姓張氏，昧為揮之子，臺駘為揮之孫,故太原為張氏起源地。3.“桐葉封弟”的傳說

《史記·晉世家》開篇就講了一個“桐葉封弟”的故事?！拔渫醣?成王立,唐有亂,周公誅滅唐.成王與叔虞戲,削桐葉為圭,以與叔虞曰:‘此止封若’.史佚因請擇日立叔虞,成王曰:‘吾與之戲耳?！坟?‘天子無戲言.言則史書之,禮成之,樂歌之?！谑侵鸱馐逵萦谔?唐在汾河之東,方百里,故曰唐叔”。后來唐叔虞的兒子燮因唐近晉水,改國為晉.這就是西周、春秋時的晉國。剪桐封弟未必完全真實桐葉封弟的傳說《國語·晉語》故事：平公射鴳，不死，使豎襄搏之，失。公怒，拘將殺之。叔向聞之，夕君告之。曰：“君必殺之，昔吾先君唐叔射兕與徒林，殪，以為大甲，以封于晉。今君嗣吾先君唐叔，射鴳不死，搏之不得，是揚吾君之恥也。君其必速殺之，勿令遠聞”。君忸怩，乃趨赦之。據(jù)《逸周書·王會篇》說叔虞和武王,太公望是同代人物。傳世的晉國青銅器有銘文.據(jù)考古家唐蘭考定為晉定公遺物.銘文有“有我（唐）公,膺受大命,左右武王”的字?！秶Z》也有“唐叔以武力封”的話。學者有《叔虞封唐豈由桐葉》的文章。但無論