古代詩詞中的意境與審美文化

1、古代詩詞中的意境與審美文化上次看了一個訪談類節(jié)目，聽他們講到了有關中國古人的一些休 閑娛樂方式，樂舞百戲、博弈娛樂、體育娛樂和民俗娛樂等等。中國 古人在精神生活方面有一種把娛樂和藝術相結合的能力，很多種娛樂 都變成了藝術或者非物質文化遺產。像曲水流觴，對酒當歌，登高抒 懷，歌舞戲曲，琴棋書畫給我們中華民族留下了很多寶貴的文化藝術 瑰寶。還有觀鳥賞魚，斗蛔蛔，抖空竹，評書等成為了非物質文化遺 產。一個民族，一個有著悠久歷史和高度文明的古國，在漫漫歷史長 河中，在共同的民族心理的熏陶下，總會形成某些傳統(tǒng)的審美崇尚， 形成鮮明的民族風格。而從這些風格中，我們可以看出古人的審美觀 念和情趣。這些風格，

2、或者說古代中國人的文學審美崇尚，可以從歷 代文論家的古典詩詞著作中找到它們的一些影蹤。一、自然美一“清水出芙蓉，天然去雕飾”“清水出芙蓉，天然去雕飾”這流傳千古的佳句是唐代李白對江夏 韋太守的詩作的推崇之詞。他本人還發(fā)出了：“自建安以來，絢麗不 足珍?！钡暮粲酰笪膶W作品氣韻天成，真實自然。這句話也讓我 想到了電視上化妝品牌自然堂的一句廣告詞一你本來就很美！本來 的，最初的，自然的就是美的。自然美不是單純的自然生態(tài)的美，同時也是一種真實的美。推崇 自然之美，是普遍存在于中國人審美思維中的思想，它和主張一切順 應自然的思想一樣，發(fā)端于先秦時期的老莊思想。莊子曾在天道中說：“樸素而天下莫能與之爭

3、美?！蓖醭浒选皹恪苯忉尀椋骸盁o刀斧之斷 者謂之樸?！奔醋匀恍螒B(tài)的樹木，是一種不假雕琢的自然美。自然同 時也意味著真實。矯揉造作的虛情假意是不會感人的，真實才會自然。 渾然逼真，不假雕琢，這才是莊子推崇的自然之美。他把這看成美的 最高境界。與對自然的贊美親近相聯(lián)系的是，在人的生存理念上，不是以征 服自然為最高理想，而是在跟自然平等相處和把自然作為審美欣賞與 情感親近的對象的前提下，提倡審美化生存方式和詩意生存境界。無 論是儒家還是道家，在某種意義上也包括禪宗，它們都不是把生存的 意義寄托于某種彼岸的神靈或某種道德形而上學，而是把生存的意義 定位于此世，定位于一種審美化的生存方式。而這種審美期待的

4、依據(jù)則在于把整個宇宙人生看成一種有情的 世界。宇宙本是無限的，宇宙有自己鐵的法則和必然性。然而在中國 古人看來，宇宙并不僅僅是一個巨大的冷冰冰的容器，而是一個有情 有趣的世界，是一個氣化流行、生生不已的世界。人與天地是有著同 根同源的關系的。人是天地之子（因此古代君王自稱“天子”），人必需 順天應人，充分發(fā)揮其主體性，在有情的宇宙中活下來。而這種活著 因為與宇宙自然的節(jié)律一致，因而才能活得有情有義，有滋有味。只 要與自然節(jié)律相一致，與自然相互欣賞，相互依賴，活著本身就成為 一種美，一種詩意。但是，任何藝術都不是原始狀態(tài)的自然形態(tài)的照搬，自然美是經 過文學家創(chuàng)造的藝術境界，是莊子所說的“既雕既琢

5、，復歸于樸”的絢麗之極而又歸于平淡的境界。藝術的自然美，是大巧之后的返樸，是 去掉了雕琢斧痕之后的自然，也是精湛的藝術功夫以樸素的自然形式 表現(xiàn)出來，并經過推敲、琢磨，最后才成為看來是不假雕琢的渾然天 成的藝術精品?？鬃雍颓f子時代，沒有工業(yè)化，許多原始自然尚未開發(fā)，但是， 時代不同，人們對物欲的追求則同，所以思想家們對此的批判也是同 樣強烈的。無論是莊子還是孔子，他們所表述出來的這種把無情的人 生有情化、把無趣的生活審美化的思想，對于生活在高度心理壓力下 焦慮不堪、精神疾病增多的現(xiàn)代人，難道不是一貼清涼的解毒劑嗎？二、含蓄美一“不著一字，盡得風流”含蓄，新華字典中這樣解釋：“也作涵蓄。一層含義

6、是表達得 委婉、耐人尋味；二層含義是說話中不把情意全部表達出來?！倍?術體現(xiàn)的“含蓄”里包含著更多更豐富的委婉而又耐人尋味的情感，這 其間蘊藏著的魅力也許就在這“猶抱琵琶半遮面”般的含蓄之美中吧！中國古代詩文中就蘊含有含蓄美，詩對于中國古代文人來說，是 他們生活的必需，是其高雅生活的保障，是修養(yǎng)性情的良方，是令人 向往的一種人生境界。叫人真正感到觸動的地方不在表面，而在背后， 這也就是中國詩歌里的“言不盡意”。含蓄，不僅是一種藝術風格，而是一種普遍存在的藝術規(guī)律。舉 例說，王安石的“濃綠枝頭紅一點，動人春色不須多。”這一點紅，已 經足以透露春天的氣息，讓人自然而然聯(lián)想起萬紫千紅的春天景色。

7、從欣賞者的角度來說，含蓄美就是要求文學作品不能一覽無余，只有含蓄之美才能耐人尋味，引人入勝，引起閱讀興趣和審美愉悅。強調含蓄的美，強調意在言外，如弦外之音、景外之景、象外之 象，這些文學審美情趣都受到了老莊思想的影響。老子說的“大音希 聲，大象無形”和莊子說的“至樂無樂”，都很自然地引伸出了“無言之 美”的審美理論。莊子在天道篇中說：“世之所貴道者，書也。書 不過語，語有貴也；語之所貴者，意也。意有所隨；意所隨者，不可 以言傳也。而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也。”文學是語 言的藝術，語言文字有很大的局限性。文學作品的內在意境，往往比 語言文字直接表達出來的東西要深遠而廣闊得多。文學藝術

8、給人的美 感不一定都是語言所能形容的。言是散碎的，意是混整的，言是有限 的，意是無限的。隱約或含蓄不只是藝術的形式美，而且關系到作品的思想張力。 如唐代陳子昂的登幽州臺歌“前不見古人，后不見來者，念天地 之悠悠，獨愴然而涕下?！边@是悲觀主義還是樂觀主義？如果一言道 明，就不會給人審美愉悅和難以磨來的印象。文貴含蓄成了我國古代 文學審美中的傳統(tǒng)審美觀點。文學作品有的這種含蓄之美，也就使人 們在文學的審美活動中，可以充分發(fā)揮想象的作用，在藝術再創(chuàng)造的 過程中，獲得美感享受。三、新奇美一“語不驚人死不休”唐代大詩人杜甫說自己“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休?！逼?也就是新，新也就是奇了。中國古代文學家們看到了創(chuàng)新和變革對于文學創(chuàng)作的重要性，因而提倡這種出人意表的新奇美，正是對異常的、 獨創(chuàng)的藝術境界的追求。以新奇為美的觀念可以上溯到很早的神話傳說。人類童年時期， 對許多自然現(xiàn)象都會感到奇怪，而又無法進行科學的解釋，于是有了 神話。從這些神話中開始產生出了古人的“奇”的審美情趣和追求。新奇美的另一個方面是創(chuàng)新。中國古代文學理論一向反對因襲模 仿，而主張意取尖新，即文學作品的獨創(chuàng)性。楊萬里在誠齋集中 說的“文章必自名一家，然后可以傳不朽?！本褪侵肝膶W作品的風格要 有獨創(chuàng)性，自成一家而不模仿別家，才能名傳千古。受儒家的不語怪力亂神以及經世致用的觀念的影響，在