觀念理念信念

1、 / 10 / 10觀念理念信念觀念觀念是人們在實踐當(dāng)中形成的各種認識的集合體，人們會根據(jù)自身形成的觀念進行各種活動。利用觀念系統(tǒng)對事物進行決策，計劃，實踐，總結(jié)等活動，從而不斷豐富生活和提高生產(chǎn)實踐水平。觀念具有主觀性，實踐性，歷史性，發(fā)展性等特點。形成正確的觀念有利于做正確的事情，提高生活水平和生產(chǎn)質(zhì)量。“觀念 ”一詞源自古希臘的 “永恒不變的真實存在 ” 。它同物質(zhì)和意識、存在和思維的關(guān)系密切。它是在意識中反映、掌握外部現(xiàn)實和在意識中創(chuàng)造對象的形式化結(jié)果，同物質(zhì)的東西相對立，它屬于精神層面的東西。 “觀念 ”一詞來自希臘文，原意是 “看得見的 ”形象，在哲學(xué)史上這個術(shù)語有不同的說法：16

2、18世紀(jì)的許多哲學(xué)家在心靈的表象或概念的意義上使用觀念這個術(shù)語。R笛卡爾把觀念分為天賦白外來的和虛構(gòu)的3類。J洛克反對天賦觀念，認為心靈原是一張白紙，心靈的觀念來自感覺和反省。G.W萊布尼茨主張觀念是作 為傾向、稟賦、習(xí)性或自然的潛在能力，而天賦在我們心中。主觀唯心主義者G.巴克萊認為心中的觀念是構(gòu)成現(xiàn)實事物的本原，事物就是觀念的集合”。在G.W.F.黑格爾哲學(xué)中，絕對觀念”是客觀存在的永恒的精神實體，是整個世界的 基礎(chǔ)和本質(zhì)。在心理學(xué)中，廣義的觀念是一切心理反映形式的總稱。狹義的觀念和表象同義，包括由早先知覺而來的感性形象的再現(xiàn)和由原初形象組合而成的新的觀念整體。我們對觀念進行分類，有利于人

3、們對觀念進行區(qū)別，進行改革和優(yōu)化。根據(jù)人們生活的不同領(lǐng)域和需要，我們可以把觀念作如下分類： 政治觀念； 經(jīng)濟觀念； 道德觀念； 法制觀念。此外，還有很多觀念，如宗教觀念，文化觀念等等，它們都是人們在生活或者生產(chǎn)某一方面的反應(yīng)。教育觀念現(xiàn)代教育觀念，是指與現(xiàn)代社會、現(xiàn)代經(jīng)濟、現(xiàn)代科技相適應(yīng)的教育觀 念。教育是一種戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)，人人應(yīng)當(dāng)終身受教育，教育既要促進社會和經(jīng)濟 的發(fā)展，又要促進人自身的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)按現(xiàn)代社會公民素質(zhì)和人才素質(zhì)的要求 來培養(yǎng)人，教育應(yīng)具有民主性、多樣性、開放性。現(xiàn)代教學(xué)思想的主要特征： 教學(xué)應(yīng)同時完成傳授知識和促進發(fā)展兩項任務(wù)； 師生的關(guān)系應(yīng)是民主、平等、合作的關(guān)系； 教學(xué)既要

4、有統(tǒng)一要求，又要實行多樣性； 采用有利于發(fā)展智能和學(xué)習(xí)主動性的教學(xué)方法； 廣泛運用現(xiàn)代化技術(shù)手段。21 世紀(jì)的教育正在變成學(xué)習(xí)，這個提法是國際教育界在討論21 世紀(jì)教育的時候提出來一個新的問題。這個問題可以說是反映了從工業(yè)社會的教育向知識社會教育轉(zhuǎn)變的一個鮮明的特征。因為在工業(yè)社會中間，教育主要是集中在學(xué)校教育，是集中在人生的一個階段。當(dāng)進入知識社會，教育將是貫穿人的一生了，也就是終身教育，這種終身教育就不僅在學(xué)校里面教育，它是貫穿學(xué)校、工作場所，以至于社會生活的各個方面，所以這樣這個教育已經(jīng)成為人們生活的一部分，它更大的一個特征就是受教育者自主地學(xué)習(xí)。學(xué)生是一個需要點燃的火把，教師當(dāng)然應(yīng)該是

5、火源，是點燃學(xué)生的希望之火、智慧之火，激發(fā)學(xué)生的激情，引導(dǎo)學(xué)生進入積極的思維狀態(tài)。是點燃，還是自己燃燒，這是先進教育與落后教育的 “分水嶺 ” 。一個優(yōu)秀的教師應(yīng)致力于“點燃 ” ，最起碼要引導(dǎo)學(xué)生同自己一起 “燃燒 ”。否則，縱然教師 “蠟炬成灰淚始干”，也培養(yǎng)不出創(chuàng)新人才，也只是無價值的犧牲。英國詩人斯賓塞有一句名言 “兒童是父母的鏡子” 。其實，兒童也是教師、學(xué)校、社會和他自己的一面鏡子。培養(yǎng)學(xué)生的人性，教師必須首先具有人性。蘇霍姆林斯基說過教師最可貴的一個品質(zhì)是人性。只有充滿人性、人情，充滿愛心的教師，才會培養(yǎng)出具有健全人性的學(xué)生。教師必須尊重學(xué)生，給學(xué)生人文關(guān)懷和人道援助。人的本質(zhì)在

6、于求真、向善和審美。學(xué)生讀書，學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識，就是求真，就是提高自己活動的自由度和全面性；向善，就是人們追求行為的功利價值，一切有利于社會、人民和自己的，就是善的；審美是人的本質(zhì)美相對于人類的社會生活而存在，是人類的精神生活和精神需要，這是人與動物的區(qū)別。 “三個代表 ”分別代表真、善、美。 “代表先進的生產(chǎn)力 ”就是代表真， “代表最廣大人民群眾的根本利益”就是代表善， “代表先進文化的發(fā)展方向 ”就是代表美。成功的教育不是培養(yǎng)天才和百萬富翁，而是把孩子培養(yǎng)成能夠自食其力、積極進取、有益社會的人；大學(xué)文憑只是一張繳款收據(jù)，不能證明你的水平，只能證明你父母為你讀大學(xué)花了多少錢；百度年代的

7、競爭力不是學(xué)業(yè)成績、也不是你知道什么，百度比你知道得多，而是創(chuàng)新思維，肯動腦才是競爭力；未來的文盲不再是不識字的人，而是沒有學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)的人；知識不再只是一次性的儲存物，而是一種可用以不斷開拓、不斷補充的武器；一個人學(xué)習(xí)不好是次品，身體不好可能是廢品，品德不好就是危險品。知識不是越多越好，而是有效有用的知識，管用的知識越多越好。書本知識不是真正的，課堂知識不是真正的，只有消化成內(nèi)化成自己的東西這才是真正的知識。人有很多功能，主要是兩個：消化功能、內(nèi)化功能。人有消化功能，吃進去的東西，經(jīng)過消化，變成營養(yǎng)，化作血和肉。小孩，哪怕是嬰兒，消化都要靠自己，別人代替不了。人還有內(nèi)化功能，看到、聽到各種知

8、識，形成自己的知識結(jié)構(gòu)，化成自己的思想、靈魂、智慧，這個過程誰也代替不了。人，每時每刻都在思考之中，都在內(nèi)化之中。學(xué)業(yè)成績不等于職業(yè)能力，溝通能力、動手能力、責(zé)任心、執(zhí)著精神都是職業(yè)能力；讀書需要天賦和興趣，并不是每個孩子通過努力都可以讀到好成績。讀書天賦差一點的孩子應(yīng)該培養(yǎng)別的生存技能；自信和激情是父母給予孩子最大的財富。沒人能給孩子一個完美的人生，但我們可以給孩子一個積極的人生，給予孩子積極向上的精神力量。“學(xué)問的理想在于真，道德的理想在于善，藝術(shù)的理想在于美，宗教的理想在于圣，身體的理想在于健，生活的理想在于富 ”。理念理念”一詞譯自希臘語ideo,英語拼寫為idea,原意為 圖畫”模型

9、”。在西方哲學(xué)里，泛指思想或表象。辭海（ 1989年版）對 “理念 ”一詞的解釋有兩條，一是看法、思想；思維活動的結(jié)果二是觀念（希臘文idea）,通常指思想。有時亦指表象或客觀事物在人腦里留下的概括的形象。 ”現(xiàn)在， “理念 ”又有了許多新的引申義：其一，構(gòu)想、創(chuàng)意；其二，信仰、信念；其三，看法、態(tài)度。蘇格拉底認為：“理念作為模型存在于自然之中 ” ；柏拉圖提出：“感性事物是按理念來命名的，因理念而得名的” ；康德認為“理念 ”是指從知性產(chǎn)生而超越經(jīng)驗可能性的 “純粹理性的概念” ；黑格爾認為：“理念是自在自為的真理，是概念和客觀性的絕對統(tǒng)一” 。綜上所述，他們并沒有對 “理念 ”有一個統(tǒng)一的

10、概說。中國古代哲學(xué)范疇中的 “理 ”與西方古代哲學(xué)范疇中的“理念 ”在內(nèi)涵上有許多相通、相同之處。中國歷代 “理 ”之演變可分為九個階段： 春秋時期的 “理”為經(jīng)理、治理； 戰(zhàn)國時代的 “理”為義理和天理； 秦漢時 “理 ”為名理； 魏晉南北朝時 “理 ”為玄理； 隋唐時 “理”為空理，即理為事本，事為理彰； 兩宋時 “理”為天理、實理； 元明時 “理 ”為心、心即理； 明清時 “理”為氣之理； 鴉片戰(zhàn)爭后的近代， “理”為公理。我們對前人關(guān)于 “理念 ” 的認識大概可以歸結(jié)如下幾條：i理念”是一個形而上的哲學(xué)概念，屬于精神的范疇，其對立統(tǒng)一物是物質(zhì)世界；ii理念”即有自然的直觀性又包含在理性

11、之中，是理性認識的概括；iii理念”自身就是辯證法，即永遠處在辯證發(fā)展的過程中，因此才是永恒的創(chuàng)造、永恒的生命和永恒的精神 ” 。理念 ”有四方面的含義：“一是理性認識，二是理想追求，三是思想觀念，四是哲學(xué)觀點。 ”“所謂 理 念乃是共同分享的價值觀，有理念即有方向感，即有目標(biāo)性；有理念方有準(zhǔn)繩、方有標(biāo)竿。 ”“理念是自在自為的真理，是概念和客觀性的絕對統(tǒng)一” ， “理念可以理解為理性（即哲學(xué)上真正定義的理性），也可以理解為主體與客體、觀念與實在、有限與無限、靈魂與肉體的統(tǒng)一；可以理解為具有現(xiàn)實性于其自身的可能性；或其本性只能設(shè)想為存在著的東西等等。因為理念包含有知性的一切關(guān)系在內(nèi)。 ”人類宏

12、觀歷史發(fā)展可以用幾個大寫的字母M 來代表：人類最早獲取成功需要靠“muscles（肌肉）；后來工業(yè)革命發(fā)生了，有了金融資本，靠“money （金錢），金錢能使鬼推磨；人類如今進入了第三個更加 激動人心的時代，就是電子計算機好互聯(lián)網(wǎng)時代，第三個M 出現(xiàn)，取代前兩個M ，就是 mind （心智）的時代，知識這時候才體現(xiàn)成力量。教育理念教育理念是教育主體在教學(xué)實踐及教育思維活動中形成的對 “教育應(yīng)然 ” 的理性認識和主觀要求；教育理念則是人們追求的教育理想，它是建立在教育規(guī)律的基礎(chǔ)之上的；科學(xué)的教育理念是一種 “遠見卓識 ” ，它能正確地反映教育的本質(zhì)和時代的特征，科學(xué)地指明前進方向；教育理念是關(guān)于

13、教育發(fā)展的一種理想的、永恒的、精神性的范型；教育理念反映教育的本質(zhì)特點，從根本上回答為什么要辦教育；教育理念是指學(xué)校之高層行政主管以學(xué)生前途與社會責(zé)任為重心，然后以自己的價值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，對辦理學(xué)校所持的信念與態(tài)度；教育理念是教育思想家乃至整個民族長期蘊蓄和形成的教育價值取向的反映、體現(xiàn)和追求，是關(guān)于教育發(fā)展的一種理想性、精神性、持續(xù)性和相對穩(wěn)定性的范型，具有導(dǎo)向性、前瞻性、規(guī)范性的特征。教育理念的基本特點： 教育理念是教育主體對教育及其現(xiàn)象進行思維的概念或觀念的形成物，是理性認識的成果； 教育理念包含了教育主體關(guān)于 “教育3 應(yīng)然 ” 的價值取向或傾向，屬 “好教育” 的觀念； 教育理

14、念不是教育現(xiàn)實，但源于對教育現(xiàn)實的思考，是教育主體對教育現(xiàn)實的自覺反映； 教育理 念是個其外延比較寬泛并能反映教育思維一類活動諸概念共性的普遍概念或上 位概念； 教育理念之于教育實踐，具有引導(dǎo)定向的意義。現(xiàn)代教育的十大理念：i以人為本的理念；ii全面發(fā)展的理念；話素質(zhì)教育的理念；iv創(chuàng)造性理 念；v主體性理念；vi個性化理念；vii開放性理念；而多樣化理念；ix生態(tài)和 諧理念；x系統(tǒng)性理念。教育發(fā)展的歷史表明，人類的教育活動是從 “神化 ”教育轉(zhuǎn)向 “物化 ”教育，進而走向 “人化 ”教育的過程。與此相一致，教育理念的發(fā)展也體現(xiàn)為從 “崇拜的教育 ”轉(zhuǎn)向 “占有的教育” ，進而選擇“尊重的教育

15、” 的邏輯?！俺绨莸慕逃笔侨祟惞糯c中世紀(jì) “神化 ”教育的理念。這種教育及其理念的方向是把人的內(nèi)心引向神性； “占有的教育”是人類近代以來直至當(dāng)代 “物化 ”教育的理念，其根本特征是以“物 ”的方式占有人性，以物的依賴性為基礎(chǔ)實現(xiàn)人的獨立性； “尊重的教育”作為新的教育理念，正是在這個時代背景和人性要求下提出來的，這種新的教育理念的重要意義在于突出了 “人化 ”教育的特征。在家要聽長輩的，上學(xué)要聽老師的，工作要聽領(lǐng)導(dǎo)的。說的刻薄一點兒，我們培養(yǎng)的不是人才，而是 “奴才” ，我們用聽話兩個字，扼殺了孩子們的想象力，以及他們豐富的個性，積極的創(chuàng)造力和進取精神。如果將教育的理念僅僅定位為 “使人

16、成為某種人” ，而淡忘“使人成為人”這一終極性價值訴求的話，在短期內(nèi)或許給學(xué)校帶來一定利益，但從長遠看，它會動搖辦學(xué)基礎(chǔ)，使學(xué)校喪失發(fā)展后勁。教育的正確理念應(yīng)當(dāng)是， “使人成為人”與 “使人成為某種人”的有機統(tǒng)漸進性、漸變性的累積，是教育的基本特質(zhì)之一。 教育是一種 “慢工 ” ，一種 “細活 ” ；教育是一種 “熏染” ，一種陶冶。人才的培養(yǎng)是一個過程，一個從量變到質(zhì)變的聚積過程，一個集腋成裘、滴水穿石的潛變過程，一個或起眼或不起眼的累積效應(yīng)逐漸顯現(xiàn)的過程。人才培養(yǎng)成功之后，又有一個作用發(fā)揮的過程，一個長年厚積而后經(jīng)久薄發(fā)的過程；或者說，有一個教育的 “累積效應(yīng) ”持續(xù)釋放的過程。宏觀方面姑

17、且不說，就中微觀而言，揠苗助長、期望過高、簡單粗暴、急于求成、求 “優(yōu) ”責(zé)備、隨意挑剔、缺乏寬容、缺少等待等等屢見不鮮、有違規(guī)律的教育現(xiàn)象，都與不能把握教育的 “累積效應(yīng) ”的特質(zhì)息息相關(guān)。用心體悟、準(zhǔn)確把握教育的這種 “累積效應(yīng) ” 的特質(zhì)，實在是我們在教育上少做錯事、少干蠢事的 “秘訣 ”之信念關(guān)于信念的理解：. 信念是人們對某種思想帶有價值判斷的堅信不疑的認識或反映；.信念帶有強烈的信任的情感色彩；.信念是支持和驅(qū)動人克服困難采取行動的力量。信念是認識、情感和意志的有機統(tǒng)一體，能使人主動從事相關(guān)的活動并在行動時具有堅定的方向性、原則性和堅韌性。信念是意志行為的基礎(chǔ)，是個體動機目標(biāo)與其整

18、體長遠目標(biāo)相互的統(tǒng)一，沒有信念人們就不會有意志，更不會有積極主動性的行為。信念是一種心理動能，其行為上的作用在于通過士氣激發(fā)人們潛在的精力、體力、智力和其它各種能力，以實現(xiàn)與基本需求和欲望和信仰相應(yīng)的行為志向。 ”信念是認知、情感和意志的有機統(tǒng)一體，是人們在一定的認識基礎(chǔ)上確立的對某種思想或事物堅信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。信念是堅信某種觀點的正確性，并用來支配自己行動的個性傾向性。它是認識和情感的 “合金”。消極的情感體驗會阻礙一個人對社會義務(wù)的認識，以及影響著一個人的認識向信念的轉(zhuǎn)化；積極的情感體驗則會促進和加深對社會義務(wù)的認識，以及影響著一個人的認識向信念的轉(zhuǎn)化。一個對現(xiàn)實抱冷

19、淡態(tài)度，只憑死啃書本來掌握知識的人，是不能形成為之而斗爭的真正信念的。信念是認識事物的基點和評判事物的標(biāo)準(zhǔn)。信念是強大的精神力量，有了堅定的信念，就能精神振奮、克服困難，甚至生命受到威脅，也不輕易放棄內(nèi)心信念。信念一旦確立以后，就會給主體的心理活動以深遠的影響，它決定著一個人的行動和原則性、堅韌性。因此，具有堅定信念的人，能夠為捍衛(wèi)自己的觀點和自己的事業(yè)，不惜犧牲一切。信念強調(diào)的不是認識的正確性，而是情感的傾向性和意志的堅定性，它超出單純的知識范圍，有著更為豐富的內(nèi)涵，成為一種綜合的精神狀態(tài)。信念是一束照射在冬日里的陽光，使貧窮家迫的人感到人間的溫暖；信念是一泓出現(xiàn)在沙漠里的泉水，是瀕臨絕境的

20、人重新看到生活的希望。信念是春蠶吐絲一縷縷地環(huán)繞一絲絲地堅持，才有破繭而出重見光明的輝煌，沒有信念的人，等待他的將是失敗和痛苦。教育信念教育者通過學(xué)習(xí)實踐，在知識經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成的，在教育活動中堅持信奉和努力實踐的教育理論、觀點或主張。它包括對教育事業(yè)的社會意義、價值的認識，包括發(fā)自內(nèi)心深處的對教育事業(yè)投入、參與的真切愿望，包括對克服前進征途中遇到的困難和挫折的堅定決心。教育信念是教師在成長過程中形成的對教育事業(yè)的價值和意義的堅信不疑的認識，對教育的強烈、真摯、矢志不渝的情感和堅定不移的意志行動傾向的統(tǒng)一體。其核心是堅信教育對人的發(fā)展和社會進步的價值和積極作用。教育活動有廣義與狹義之分，廣義的

21、教育活動指增進人們知識、技能、身心發(fā)展的各種活動，狹義的教育活動指根據(jù)社會需要和受教育者的發(fā)展需要，有計劃地對受教育者施加影響，以期達到預(yù)定目標(biāo)的活動。教育信念指向的是教育者，包括教育決策者、教育實踐者、教育理論者、教育管理者等，而在學(xué)校活動中更多地指向廣大的教師。教師是教育活動的必要組成部分，教育信念的擁有者是教師，從這個意義上講，教育信念也可以歸入教育活動，但教育信念不僅僅是教育活動的組成，更是教育活動的內(nèi)驅(qū)力。教育信念無非包含兩方面的意思，一是有正確的教育主張，二是矢志不渝、百折不撓地實踐自己的教育主張。從某種意義上說，堅守最為重要， “不拋棄，不放棄” ，必能成功。陶行知先生在辦育才學(xué)

22、校時，遇到重重困難，感嘆說“我是背著愛人游泳” ，這有些明知不可為而為之的意思，但因為背著的是 “愛人”，志向、信念、原則不會有任何改變。美國教育家杜威從1896年創(chuàng)辦他的芝加哥實驗學(xué)校開始，就一直堅守著他的五大教育信念：教育即生活；教育即生長；教育即經(jīng)驗的不斷改造或改組；學(xué)校即社會；從做中學(xué)。關(guān)于教育對于一個國家、一個社會的重要性，加爾布雷思在他的所著好社會一書中說得再好不過了：“在當(dāng)今世界上，沒有任何一國受過良好教育的人民是貧窮的，也沒有任何一國愚昧無知的人民不是貧窮的。在民智開啟的地方，經(jīng)濟發(fā)展自然水到渠成。 ”“一個國家的前途，不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于

23、它的公共設(shè)施之華麗，而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的學(xué)識、開明和品格的高下。這才是利害悠關(guān)的力量所在。（馬丁路德）應(yīng)該說，無論是一位大家的教育信念，還是一個普通教師的教育信念，大抵都內(nèi)在地蘊含著對教育的理解，對學(xué)生及其發(fā)展的理解。教師的信念的核心是教育價值觀和學(xué)生發(fā)展觀,以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。教師的信念首先是以學(xué)生為本的觀念，它包括尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的發(fā)展?jié)撃?；其次是全面發(fā)展的發(fā)展觀，它包括關(guān)注學(xué)生的終身發(fā)展的愿望和能力，信任每個學(xué)生的發(fā)展可能；再次是教育本質(zhì)觀，它涉及對教育自身的理解和認識，即關(guān)于 “教育究竟是什么 ”的看法。在教育本質(zhì)觀上，教育即解放兒童個性，教育即培育兒童生命價值。這些信念是教師信念的內(nèi)核。其實，杰出人士與平庸之輩最根本的差別，并不在于天賦，也不在于機遇，而在于有無人生的信念和奮斗的目標(biāo)!就像老馬與驢子，當(dāng)老馬