2023年最新的齊桓晉文之事9篇

1、第 PAGE86 頁 共 NUMPAGES86 頁2023年最新的齊桓晉文之事9篇齊桓晉文之事譯文 齊宣王問：“齊桓公晉文公稱霸的事，可以講給我聽聽嗎？” 孟子回答說：“孔子的門徒中沒有講述齊桓公晉文公霸業(yè)的，所以后世不曾流傳，我沒有聽說過。如果不能不說，那么還是說說王道吧?！?齊宣王問：“具備怎樣的品德才能實行王道呢？” 孟子答道：“通過安撫百姓實行王道，沒有誰能阻擋得了?！?齊宣王又問：“像我這樣的人，可以安撫百姓嗎？” 孟子說：“可以?！?齊宣王又問：“您怎么知道我可以呢？” 孟子回答說：“我聽您的近臣胡龁說，有一次您坐在朝堂上，有人牽頭牛走過堂下，您問：牽牛上哪兒去？他回答說：要殺了它

2、祭鐘。您說：放了它!我不忍心看它那恐懼發(fā)抖的樣子，沒有罪過卻要往死地里送。那人問：那就廢除祭鐘的儀式吧？您說：怎么可以廢除呢？用羊去換牛吧。不知有沒有這回事？” 齊宣王說：“有這回事?！?孟子說：“有這樣的善心就足以實行王道了。老百姓都還以為是您吝嗇，我本來就知道您是于心不忍呢!” 齊宣王說：“的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然不大，我怎么會舍不得一頭牛呢？就是因為不忍心看到它恐懼發(fā)抖的樣子，沒有過錯卻要往死地里送。所以才說用羊去換牛?！?孟子說：“您不要奇怪百姓以為您吝嗇。用小的換大的，他們又怎么知道您的用意呢？您要是哀憐牲畜沒有過錯卻往死地里送，那么用牛跟用羊又有什么區(qū)別呢？” 齊宣王

3、笑道：“這真?zhèn)€是什么心理呢？我并不是吝惜錢財才拿羊去替換它（牛），看來老百姓說我吝嗇是應該的?！?孟子說：“沒有關系，這正是仁愛之道，（因為您只）見到牛沒有見到羊。一個有仁愛之心的人對于禽獸，看到它們活著，就不忍心看著它們死去；聽到它們鳴叫的聲音，便不忍心吃它們的肉。所以，仁厚的人們總是遠離廚房的。” 齊宣王高興地說：“詩里面講過：別人有想法，我能猜中它。這話像是沖著您說的。我自己做了這件事，回過頭來要探索做它的目的意義，反而得不出。經(jīng)您這么一講，我心里又感到有些觸動了。這種心地為什么就能與王道仁政合拍呢？” 孟子說：“有人向大王稟白道：我的力氣能夠舉起三千斤重的東西，卻拿不起一根羽毛；（我的

4、）視力能夠看清秋天里剛換過的獸毛的末梢，卻看不見一大車木柴。您會同意（這種說法）嗎？” 齊宣王說：“不，不會?！?（孟子緊接上去說：）“現(xiàn)在大王您一片仁心，使禽獸沾恩，而百姓卻一無所得，這是什么原因呢？這樣看來，一根羽毛拿不起來，是因為不愿用力；一車木柴看不見，是因為不愿用視力；百姓不被愛護，是因為不愿廣施恩澤。所以大王您不行王道，是不肯做，不是不能做?！?齊宣王問：“不肯做和不能做，從外表上說來，有什么不同呢？” 孟子說：“要人將泰山挾在腋下跳過渤海，他對人說：我不能做。這的確是不能做。叫一個人為長輩按摩，他對人說：我不能做。這是不肯做，不是不能做。所以大王您不行王道，不屬于將泰山挾在腋下跳

5、過渤海這類事情；您不行王道，屬于為長輩按摩一類的事情。尊奉自己的長輩，推廣開去也尊奉人家的長輩；愛撫自家的兒童，推廣開去也愛撫人家的兒童。那么，治理天下便可以像把一件小東西放在手掌上轉(zhuǎn)動那么容易了。詩里面說過：給自己的妻子作榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。這不過是說拿自己的一片愛心加到別人身上罷了。所以，能夠推廣恩澤就能保有天下，否則，就連自己的老婆孩子也保護不了。古代那些圣明的國君之所以能遠遠 超過一般人，沒有別的，只不過是善于推己及人罷了?，F(xiàn)在大王您的恩澤能夠澤被禽獸，而老百姓卻得不到什么好處，這又是為什么呢？稱一稱，然后才知道輕重；量一量，然后才知道長短。凡是物體，沒有不是這樣的，

6、心的長短輕重尤其需要衡量。請大王您掂量掂量吧! “難道大王您要興師動眾，使您的臣下和士兵冒著生命的危險，和諸侯結下深仇大恨，然后才快活嗎？” 齊宣王說：“不，我對這個有什么快活呢？我之所以這樣做，是想借此得到我很想得到的東西?！?孟子問道：“大王您很想得到的東西，可以說給我聽聽嗎？” 齊宣王笑而不答。 孟子問：“是因為好吃的東西不夠吃嗎？輕暖的衣著不夠穿嗎？還是因為文采美色不夠看嗎？琴瑟歌唱不夠聽嗎？侍奉左右的寵臣不夠用嗎？大王您下面的臣子都能充分供給，您難道為的是這些么？” 齊宣王說：“不，我不是為這些。” 孟子說：“那么，您很想得到的東西我知道了，您是想擴張領土，使秦、楚等大國北面朝見您，

7、然后統(tǒng)治整個中原地帶，安撫四方邊遠部族地區(qū)。憑您現(xiàn)在的所作所為，去追求您所想得到的東西，簡直像是爬到樹上去捉魚一樣?！?齊宣王問道：“事情有這樣嚴重嗎？” 孟子說：“恐怕比這還嚴重哩。爬到樹上去捉魚，盡管捉不到魚，卻不會有什么后患；憑您的所作所為，去追求您很想得到的東西，要是盡心竭力地去做，必然會留下災禍在后頭?！?齊宣王說：“您可以把道理講給我聽聽嗎？” 孟子反問道：“假如鄒國人跟楚國人開戰(zhàn)，大王您認為誰會得勝呢？” 齊宣王回答道：“當然楚國勝。” 孟子說：“這樣說來，小國本來就不可以抵擋大國，人數(shù)少的本來就不可以抵擋人數(shù)多的，勢力弱的本來就不可以抵擋勢力強的?，F(xiàn)在天下?lián)碛星Ю镆姺酵恋氐膰?/p>

8、一共只有九個，齊國的土地湊起來也不過只占九分之一。拿九分之一的地方去征服九分之八的地方，這跟鄒國和楚國對抗又有什么兩樣呢？您又何不回到根本上去求得問題的解決呢？現(xiàn)在大王您如果發(fā)布命令，施行仁政，使天下想做官的人都愿意在大王您的朝中做官，耕田的人都愿意在大王您的田野里種地，經(jīng)商的人都愿意到大王您的街市上做生意，旅行的人都愿意到大王您的國土上來游歷，天下那些痛恨自己的國君的人，都愿向大王您訴說。要是真能做到這樣，又有誰能跟您對抗呢？” 齊宣王說：“我糊涂，不懂得這個道理。希望先生幫助（實現(xiàn)）我的志愿，明確地教導我。我雖然不聰明，請讓我試試看。” 孟子道：“沒有可以長久維持生計的產(chǎn)業(yè)，卻有一貫向善的

9、思想，這只有有志之士才做得到。像一般人，只要失去了可以長久維持生計的產(chǎn)業(yè)，就會動搖一貫向善的思想。假使沒有這種思想，那就會放蕩邪僻，不守法紀，胡作非為，沒有什么干不出來的。等到犯了罪，然后對他們施加刑罰，這等于設下網(wǎng)羅陷害老百姓。哪有仁愛的國君在位，卻可以干出陷害老百姓的勾當呢？所以賢明的國君規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他們上足夠奉養(yǎng)他們的父母，下足夠養(yǎng)活他們的老婆孩子；遇上好年成終身飽暖，即使是兇年饑歲，也不至于餓死；然后要求他們走上向善的道路，所以老百姓也就容易服從了?，F(xiàn)在所規(guī)定的老百姓的產(chǎn)業(yè)，上不夠奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活老婆孩子；年成好也要終身困苦，遇上兇年饑歲，更免不了要餓死。這樣就連救自

10、己的性命還來不及，哪有空余時間去講禮義呢？大王您既然想成就統(tǒng)一天下的大業(yè)，那就何不回到根本上來呢？在五畝大的住宅旁，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲綿襖了；雞和豬狗一類的家畜不要耽誤它們繁殖生長的季節(jié)，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉了。一家一戶種百畝的田地能及時得到耕種，八口人吃飯的人家，就可以不鬧饑荒了。重視學校教育，反復地叮嚀他們孝順父母、尊敬兄長的道理，須發(fā)花白的老人就不會再肩挑背負出現(xiàn)在道路上了。年老的人穿絲綿、吃肉食，一般老百姓也不至于少食缺衣。如果這樣還不能得到人民的擁戴，以實現(xiàn)王道， ?！?齊桓晉文之事(2) 齊桓晉文之事詞類活用 1、無以，則王乎 王（本文有多處）：名詞作動詞，行

11、王道，成王業(yè)（成就王業(yè)，取得天下） 2、保民而王 保：愛護，安撫 3、王無異于百姓之以王為愛也 異：意動，對感到奇怪 4、是以君子遠庖廚也 遠：形容詞作動詞，遠離 5、明足以察秋毫之末 明：形容詞作名詞，視力 6、老(1)吾老(2)，以及人之老(2) 老(1)：形容詞作動詞，尊敬，愛護 ； 老(2)：形容詞作名詞，老人 7、幼(1)吾幼(2)，以及人之幼(2) 幼(1)：形容詞作動詞，愛護 ；幼(2)：形容詞作名詞，幼兒，孩童 8、刑于寡妻 刑：（通“型”）名詞作動詞，作榜樣 9、為肥甘不足于口與 肥甘：形容詞作名詞，肥美的食物 10、輕暖不足于體與 輕暖：形容詞作名詞，輕暖的衣服 11、危士

12、臣 危：使動，使受到危害 12、將以求吾所大欲也 欲：形容詞作名詞，想要的東西 13朝秦楚 朝：使動，使來朝見 14、然則小固不可以敵大 ?。盒稳菰~作名詞，小的國家 ；大：形容詞作名詞大的國家 15、寡固不可以敵眾 寡：形容詞作名詞，人口稀少的國家 ；眾：形容詞作名詞，人口眾多的國家 16、弱固不可以敵強 弱：形容詞作名詞，弱小的國家 ；強：形容詞作名詞，強大的國家 17、以一服八 服：使動，使降服 18、然后從而刑之 刑：名詞作動詞，處罰 19、是罔民也 罔：（通“網(wǎng)”）名詞作動詞，張開羅網(wǎng)捕捉、陷害 20、五十者可以衣帛矣 衣：名詞作動詞，穿 21、樹之以桑 樹：名詞作動詞，種 22、齊桓

13、、晉文之事可得聞乎 聞：使動，使聽到 四 文言文特殊句式 判斷句 1、是乃仁術也 2、夫子之謂也 3、是誠不能也 4、是折枝之類也 5、是罔民也 被動句 1、百姓之不見保 見：表示被動 省略句 1、有牽牛而過（于）堂下者 2、將以（之）釁鐘 3、將以（之）求吾所大欲也 4、明以（之）教我 5、及（之）陷于罪 6、必使(之)仰足以事父母 賓語前置 1、臣未之聞也（臣未聞之也） 之 2、莫之能御也（莫能御之也） 之 3、何由知吾可也（由何知吾可也） 何 4、牛何之（牛之何） 之 5、然則一羽之不舉（然則不舉一羽） 之 6、輿薪之不見 輿薪 見 7、何以異 何以 8、未之有也 之有 狀語后置 1、王

14、坐于堂上（王于堂上坐） 2、構怨于諸侯 3、使天下仕者皆欲立于王之朝 4、我非愛其財而易之以羊也 5、獨何與 6、樹之以桑 五 文言文一詞多義 道 仲尼之徒無道桓文之事者（談論） 唯恐道途顯晦，不相通達，致負誠托，又乖懇愿（道路） 師道之不傳也久矣（風尚） 道芷陽間行（取道） 彼與彼年相若也，道相似也（啟發(fā)） 之 齊桓晉文之事可得聞乎（的） 保民而王，莫之能御也（代詞，他） 牛何之（往） 臣聞之胡龁曰（助詞，無意義） 舍 舍南舍北皆春水（房屋） 舍之！吾不忍其觳觫（放） 逝者如斯乎，不舍晝夜（停止） 唐浮圖慧褒始舍于其址（建房） 誠 然，誠有百姓者（的確） 是誠何心也（真的） 帝感其誠,命夸娥

15、氏二子負二山（真誠） 楚誠能絕齊,秦愿獻商于之地六百里（果真，如果） 齊桓晉文之事(3) 齊桓晉文之事譯文 齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？” 齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以讓我聽聽嗎？” 孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？” 孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那么就說說行王道吧！” 曰：“德何如則可以王矣？” 說：“德行怎樣，才可以稱王呢？” 曰：“保民而王，莫之能御也?！?說：“安撫老百姓稱王，沒有人可以抵御他?！?曰：“若寡人者，

16、可以保民乎哉？” 曰：“可?！?說：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？” 說：“可以?！?曰：“何由知吾可也？” 說：“從哪知道我可以呢？” 曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？” 說：“我從胡龁那聽說：大王坐在大殿上，有個牽牛從殿下走過的人。您看見他問道：牛到哪里去？” 對曰：“將以釁鐘。” （那人）回答說：“將用牛來釁鐘?！?王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！?大王說：“放了它！我不忍看到它恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地。” 對曰：“然則廢釁鐘與？” （那人問）道：“這樣那么廢棄釁鐘嗎？” 曰：“何可廢也，以羊易之?！辈蛔R有諸？”曰：“

17、有之?！?您說：“怎么可以廢除呢？用羊來換它吧?！辈恢烙袥]有這件事？”（齊宣王）說：“有這事?！?曰：“是心足以王矣。 （孟子）說：“這樣的心就足以稱王于天下了. 百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！?百姓都認為大王吝嗇。我本來知道您于心不忍?！?王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？ （齊宣王）說：“是的。的確有這樣的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？ 即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！?就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它?！?曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？ （孟子）說：“您不要對百姓認為您

18、是吝嗇的感到奇怪。以?。ǖ膭游铮Q下大（的動物），他們怎么知道您的想法呢？ 王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？” 您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？” 王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。” 齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？我不是吝嗇那些錢財才以羊換牛的，老百姓說我吝嗇是理所應當?shù)牧恕！?曰：“無傷也，是乃仁術也！見牛未見羊也。 （孟子）說：“沒有妨害，這是仁道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。 君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！?有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它

19、死；聽到它的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠離廚房?！?王說，曰：“詩云：他人有心，予忖度之。夫子之謂也。 齊宣王高興了，說：“詩經(jīng)說：別人有什么心思，我能揣測到。說的就是先生您。 夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。 我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出為什么。先生您說的這些，在我心中很有同感?。?此心之所以合于王者何也？” 這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？” 曰：“有復于王者曰：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。則王許之乎？” （孟子）說：“有人給大王報告說：我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新

20、生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草。那么，大王您相信嗎？” 曰：“否！” （齊宣王）說：“不相信。” “今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？ （孟子說：）“如今您的恩德足以推及禽獸，但功德卻不到老百姓身上，究竟是為什么呢？ 然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。 既然這樣那么，舉不起一根羽毛，是不用力氣；看不見整車的柴草，是不用目力；老百姓沒有被愛護，是沒有布施恩德。 故王之不王，不為也，非不能也?！?所以，大王您不能統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！?曰：“不為者與不能者之形，何以異？” （齊宣王）說：“不肯干與不能干的表現(xiàn)，有什么區(qū)別？” 曰：

21、“挾太山以超北海，語人曰：我不能。是誠不能也。 （孟子）說：“挾著泰山跳過北海，告訴別人說：我做不到。這確實是做不到。 為長者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也。 向長輩彎腰作揖，告訴別人說：我做不到。這是不肯做，不是不能做。 故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也?！?大王不能統(tǒng)一天下，不屬于挾泰山跳過北海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，是向長輩彎腰作揖這類的事。 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。 尊敬自己的老人，把它推及到別人家的老人；愛護自己的孩子，把它推及到別人家的孩子：（照此理去做）天下就能在手掌上轉(zhuǎn)動。 詩云：刑于寡妻，至于兄弟，以御

22、于家邦。言舉斯心加諸彼而已。 詩經(jīng)說：（做國君的）給自己的妻子和子女做好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。 故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。 所以，如今（您推廣恩德足以安撫四海，不推廣恩德沒有辦法安撫妻子兒女。 古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！ 古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了的！ 今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？ 恩德足以推廣到禽獸身上，而功德卻推廣不到老百姓處，究竟是什么原因呢？ 權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之。 用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，任何事物都

23、是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！ ” 抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？” 還是說（大王）您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士受到危害，與各諸侯國結怨，這之后在心里才痛快么？” 王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也?！?齊宣王說：“不是的，我怎么對這樣做才痛快呢？（我）打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！?曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。 （孟子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王笑卻不說話。 曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？ （孟子）說：“是肥美甘甜的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？ 抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令

24、于前與？ 還是穿著華麗衣服的美女不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的大臣不夠在您面前使用呢？ 王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！” 您的大臣們都足能夠提供這些，難道大王真是為了這些嗎？” 曰：“否，吾不為是也?！?（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些?！?曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國，而撫四夷也。 （孟子）說：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國楚國朝見，統(tǒng)治整個中原，安撫四方。 以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！?（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上抓魚一樣?！?王曰：“若是其甚與？” 齊宣王說：“像這樣嚴重嗎？”

25、 曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。” （孟子）說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；用這樣的做法，去謀求這樣想要的東西，盡心盡力地去干，以后必然有災禍。” 曰：“可得聞與？” （齊宣王）說：“可以讓我聽聽嗎？” 曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。” （孟子）說：“鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會勝。” 曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。 （孟子）說：“那么，小國本來不可以敵擋大國，人少的國家本來不可以敵當人多的國家，弱國本來不可以敵擋強國。 海內(nèi)

26、之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！ 天下的土地，方圓一千多里的（國家）有九個，齊國占有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？為什么不回到根本上來吧。 今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野， 您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當官的都想在您的朝廷中做官，種田的都想到您的田野來耕作， 商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？” 做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋

27、您呢？” 王曰：“吾惛，不能進于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！” 齊宣王說：“我糊涂，不能進到這一步。希望先生您幫助我（實現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請（讓我）試一試。” 曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。 （孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心，只有士人能做到， 若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。 至于老百姓，如果沒有長久的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久的善心。 茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。 如果沒有長久不變的善心，不守法度，越出常規(guī)的事沒有不做的了。 及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。 等到（他們）犯了罪，這之后緊接著處罰他們，這是陷害人民。 焉有仁人在位，罔

28、民而可為也！ 哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢？ 是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡； 所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能侍奉父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能終年吃飽，年成不好也不致于餓死。 然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。 這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。 今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡； 如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景終年困苦，壞年景免不了要餓死。 此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！ 這樣只把自己從死亡中救出來恐怕還不夠，哪里還有

29、空閑講究禮義呢？ 王欲行之，則盍反其本矣！ 大王真想施行仁政，那么為什么不回到根本上來呢？ 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣； 五畝地的田地，把桑樹種上，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了； 百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣； 一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了； 謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。 重視學校的教育，反復地用把孝敬父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會在路上再背著、頂著東西了。

30、老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣卻不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）。 齊桓晉文之事(4) 齊桓晉文之事 （同步練習）（一）給下面加點字注音。 無以，則王（ ）乎 將以釁（ ）鐘 彼惡（ ）知之 予忖度之（ ） 語人曰：“我不能?！保?） 便嬖不足于使令于前與？（ ） 吾惛（ ）， 不能進于是矣 放辟（ ）邪侈（ ） 五十者可以衣（ ）帛矣 蒞（ ）中國 謹庠（ ）序之教（二）解釋下面加點詞。（）仲尼之徒無道桓文之事者（ ） （）此其為饜足之道也（ ）（）無以，則王乎？（ ） （）則可以王矣？地 ） （）保民而王 （）是心足以王矣

31、（ ） （）（故王）之不王，非之類也（ ） （）然而不王者，未之有也（ ）（）若寡人者，可以保民乎哉？（ ） （）若無罪而就死地也（ ） （）王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？（ ） （）以若所為，求若所欲（ ） （）若是其甚與？（ ）（）其若是，孰能御之？（ ）（）然，誠有百姓者也（ ） （）然則一羽之不舉（ ） （）物皆然，心為甚（ ）（）抑王興甲兵（ ） （）抑為采色不足視于目與 （ ）（）否，吾何快于是（ ） （）吾惛，不能進于是（ ）（三）指出下面句中的通假字，并說明一哪個字通假。（）無以，則王乎？（ ）（）王說，曰： （ ）（）行旅皆欲出於王之涂（ ）（）蓋亦反其本矣（ ）（）頒

32、白者不負戴於道路矣（ ）（）刑于寡妻，至于兄弟（ ）（）放辟邪侈，無不為已（ ）（）及陷于罪，然后從面刑之，是罔民也（ ）（四）解釋下面加點詞。（ ）（）牛何之（ ）（）不知有諸（ ）（）百姓皆以王為愛也（ ）（）齊國雖褊?。?）（）彼惡知之（ ）（）則牛羊何擇焉（ ）（）夫我乃行之，反面求之，不得吾心（ ）（）于我心有戚戚焉（ ）（）明足以察秋毫之末（ ）（）輿薪之不見（ ）（）不為者與不能者之形，何以異（ ）（）百姓之不見保（ ）（）言舉斯心加諸彼而已（ ）（）權，然后知輕重（ ）（）輕暖不足于體與，抑為采色不足視于目與（ ）（）猶緣木而求魚（ ）（）殆有甚焉（ ）（）天下之欲疾其君者皆欲

33、赴愬于王（ ）（）樂歲終身飽，兇年免于死亡（ ）（）此惟救死而恐不贍（ ）（）奚暇治禮義哉（ ）（）無恒產(chǎn)而有恒心者（ ）（五）翻譯下面句子。（）王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？ （）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。 （）無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。 三、內(nèi)容分析。（一）整體把握。、齊恒晉公之事章是什么體裁的文章？ 、文章中心是什么？請概括（不超過個字）。 答：、孟子認為國君要怎樣才可以“王天下”？為什么？（兩個問題回答不超過個字） 答：（二）內(nèi)容探微。、可不可以實行王道。（開頭至“王請度之”）（）分析文章以羊易牛釁鐘的事例。齊宣王如何解釋他

34、“以羊易?！贬呯娮龇ǖ睦碛?？答：齊國百姓對此事有什么看法？答： 孟子又是怎樣看待此事的？答：（）“為長者折技”這一設例，旨在說明什么？答： （）孟子引用詩經(jīng)一段話，旨在說明什么？ 答：、應當不應當實行王道。（“抑王興甲兵”至“孰能御之”）這一部分實際上圍繞“應當不應當實行王道”寫了兩個層次的意思，請?zhí)羁?。其一：實行王道的?）。其二：不實行王道的（ ）。、怎樣實行王道。（“王曰：吾惛”至文末）這一部分詳細地分析如何施行王道。請從兩個方面概括。第一：第二： 答案：二（一）Wng xn w cndu y pinb hn pch y l xing（二）（）稱道、稱贊（）方法 都用作動詞，是名詞活用作

35、動詞，“行王道統(tǒng)一天下”的意思 （）像（）好象（）如果（）你（）像（）像 （）是的（）這樣（）這樣 （）難道（）還是（）在這樣的事上（）到這樣子（三）同“已”，止。（）同“悅”（）（三）（）已，止（）悅（）途（）蓋，同“盍”，何不；反，同返。（）同“斑”，花白（）同“型”，榜樣（）已同“矣”（）同“網(wǎng)”，張開羅網(wǎng)，陷害的意思 （四）（）去，往（）之乎，合音詞（）吝嗇（）狹?。ǎ┰趺矗ǎ﹨^(qū)別（）這樣（）心動的樣子（）視力。纖細（）車（）區(qū)分不同（）被，表被動（）“之于”合音詞（）用枰稱（）還是，表選擇連詞（）順著，沿著（）恐怕（）憎恨（）樂歲，豐年；兇年，災年，歉收之年（）足（）何，哪里 （）經(jīng)

36、常（五）（）您如果不忍看它無罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么區(qū)別呢？（）尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。照此理去做，要統(tǒng)一天下就如同在手掌上轉(zhuǎn)動東西那么容易了。（）沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。三（一）齊恒晉公之事章的體裁是用對話形式寫成的議論文 、闡述“保民而王“的觀點。孟子認為國君要愛護百姓關心人民疾苦，才可以“王天下”，因為國君以德服人，才會得到百姓的擁護。（二）（）宣王說他這樣做的原是見到牛臨死時恐懼發(fā)抖的樣子，像沒有犯罪的人被押往刑場處死而產(chǎn)生

37、不忍之心，故用羊替牛釁鐘。齊國百姓認為宣王“以羊易生”是出于吝嗇，因為這樣做是以小換大。孟子認為齊宣王“以羊易牛”不是出于吝嗇，而是出于不忍之心。由于宣王見牛未見羊，才會令人以羊易牛，他根本沒有考慮到兩者大水的不同。如果他見到羊恐懼發(fā)抖的樣子，也會以他物代替羊的。 （）這一設例，旨在說明于齊宣王雖然具備不忍人心，但沒有施行仁政，其原因是不為，而非不能為。（）要推恩于他人，推恩于百姓，才能治理國家。、害處、益處 、第一，民有恒產(chǎn)，才能治禮義；第二，合理地制民之產(chǎn)的具體措施。 齊桓晉文之事 習題精選 A層級檢測題一、知識積累1、為下列加粗的詞注音胡龁（）無以，則王（）乎彼惡（）知之褊（）小予忖度（

38、）之便嬖（）不足使令于前蒞（）中國商賈（）皆藏于市 吾惛（）不能進于是矣此惟救死而恐不贍（）殆（）有甚焉2、解釋下列句子中加粗的詞 A、吾不忍其觳觫 B、仰不足以事父母 C、天下之欲疾其君者， D、及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。3、下列句子中加粗的字都是通假字，請寫出其本字，并解釋它在句中的意思。 A、行旅皆欲出於王之涂 B、蓋亦反其本矣 C、刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦 D、將以釁鐘4、指出下列句子中加點詞語的活用現(xiàn)象，并試加解釋 A、朝秦楚，蒞中國，而撫四夷 B、故王之不王，不為也，非不能也。 C、然后從而刑之 D、五十者可以衣帛矣5、揣摩下列句子的句式特點，指出其各屬于什么句式 A

39、、莫之能御。B、何以異？C、樹之以桑。D、臣未之聞也。6、齊桓晉文之事節(jié)選自。它的主要內(nèi)容是寫勸說放棄，采納“”的主張發(fā)政施仁的經(jīng)過。生動準確地闡明了儒家的“仁政”主張，鮮明地表現(xiàn)了孟子因勢利導，善于的寫作特點。7、下面列出了孟子因勢利導，說服齊宣王采納“保民而王”的主張的過程。請根據(jù)課文，梳理文章思路，體會孟子的論辯特色,填寫其他的空白。 第一步引導：引導宣王拋開霸道而談王道。內(nèi)容要點：“無以，則王乎？”“保民，而王莫之能御也?！币龑Х椒ǎ鹤プ⌒跸虢y(tǒng)治天下的心理 第二步引導：引導宣王認識自己有“保民而王”的條件。內(nèi)容要點：“臣固知王之不忍也?！薄笆悄巳市g也?！币龑Х椒ǎ号e出以羊易牛的事例。

40、 第三步引導：引導宣王認識“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。內(nèi)容要點：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌。”“推恩足以保四海。”引導方法：A。 第四步引導：為宣王進一步說明沒有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。內(nèi)容要點：“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？”“百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”引導方法：B。 第五步引導：指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實現(xiàn)。內(nèi)容要點：“抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！币?/p>

41、導方法：C。 第六步引導：引導宣王認識行霸道必敗，行王道必勝的道理，要他采用“保民而王”的主張。內(nèi)容要點：D。引導方法：舉鄒楚之戰(zhàn)說明行霸道必?。ㄒ孕炒?，以寡敵眾，以弱敵強是自取其?。?；再舉“天下歸心之狀”說明行“王道”必勝。 第七步引導：闡述“保民而王”的具體措施。內(nèi)容要點：E。B層級檢測題 1、孟子善辯，一個重要的原因就在于善于洞察對方的心理因勢利導。結合課文，簡要概括孟子是怎么洞察齊宣王的心理因勢利導，讓他采納自己“保民而王”的主張的。答： 2、孟子的語言言近旨遠，生動詼諧，常常迸射出哲理的火花。其中不少被后人以最簡單的短語形式總結成人們喜聞樂見的成語，流傳至今。請指出下面的語段分別被

42、概括為什么成語。 A、“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！备爬ǔ烧Z為：。 B、“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！备爬ǔ烧Z為：。 3、閱讀下列文段，然后完成練習題。 甲梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣！河內(nèi)兇，則移其民於河東，移其粟於河內(nèi)；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者；鄰國之民不加少，寡人之民不加多：何也？”孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也！”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也?！?乙五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞

43、豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時。八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也?。?）下列加點的字，解釋不正確的一項是 A、河內(nèi)兇，則移其民於河東兇：收成不好 B、填然鼓之鼓：戰(zhàn)鼓 C、謹庠序之教庠序：古代的學校 D、申之以孝悌之義申：反復教導（2）與“直不百步耳”的“直”意義相同的一項是： A、寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。 B、半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。 C、游魚細石，直視無礙。 D、木直中繩，輮以為輪。（3）與“寡人之於國也”中的“于”意義相同的一項是 A、河內(nèi)兇，則移其民於

44、河東。 B、則無望民之多于鄰國也。 C、季氏將有事于顓臾。 D、龜玉毀于櫝中，是誰之過與？（4）下列句子在文中的正確意思是1/兵刃既接，棄甲曳兵而走。 A、兵器接在手，士兵們就丟下武器跑了。 B、兵器剛接觸，士兵們就丟下盔甲拖著兵器逃跑了。 C、兵器剛接觸，士兵們就丟下武器隨著部隊逃跑了。 D、兵器已經(jīng)握在手，士兵們就丟下武器跑了。2/頒白者不負戴於道路矣。 A、頭發(fā)花白的人，不用在路上背東西了。 B、頭發(fā)花白的人，不必用頭在路上頂東西了。 C、頭發(fā)花白的人，就不會肩扛著東西在路上行走了。 D、頭發(fā)花白的人，就不會背著或頭頂著東西在路上行走了。（5）孟子以“五十步笑百步”作喻，說明什么道理？答

45、：4、小作文：以“批評要講究藝術”為題，采用比喻或寓言故事等方法寫一篇300字左右的文章。附：檢測題答案A層級檢測題：1、h wngwbincn du b l g hn shn di 2、A、恐懼發(fā)抖的樣子 B、贍養(yǎng)、奉養(yǎng) C、憎恨、痛恨 D、等到；通“網(wǎng)”，活用為動詞，：張開網(wǎng)羅捕捉，引申為“陷害”3、A、途-道路 B、盍-何不（為什么不），返-回到 C、型-作出榜樣 D、臖-殺生取血涂物，用以祭祀4、A、使動用法：使秦楚來朝見B、名詞活用為動詞：以王道統(tǒng)一天下C、名詞活用為動詞：施以刑罰D、名詞活用為動詞：穿5、A、否定句中代詞賓語前置B、介詞的代詞賓語前置C、介詞結構后置D、否定句中代詞

46、賓語前置6、孟子梁惠王上、孟子、齊宣王、霸道、“保民而王”、論辯7、A、引詩經(jīng)“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”說明“推恩”與“保民”的關系。B、以“挾太山以超北?！?、“為長者折枝”為喻，說明民之未保，“非不能”，實“不為”。C、以“緣木求魚”為喻D、“小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強，海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異於鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣?！薄敖裢醢l(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴訴於王。其若是，孰能御之！”E、“五畝之宅，樹之以?！?，“雞豚狗彘之畜，無失其時”，“百畝之田

47、，勿奪其時”，“謹庠序之教，申之以孝悌之義”。B層級檢測題：1、第一，把自己的“保民而王”的主張與齊宣王“王天下”的心理結合起來，使他對“保民”的主張產(chǎn)生興趣；第二，以宣王本身的事為例，由大及小、由近及遠地言及為政的大事，使之對“保民而王”產(chǎn)生信心；第三，從正反兩方面進行分析，使齊宣王辨明是非利害，知所取舍。2、明察秋毫/緣木求魚3、B、A、C、BD、答說明移民種粟皆非為國治本之策，只有施行仁政才是為國治本之策。4、提示：比如，可以用這么一個寓言，北風和南風比賽，看誰能把行人的衣服吹脫，北風猛吹，行人把衣服裹得更緊，南風溫暖地吹著，行人終于敞開了襟懷 齊桓晉文之事(5) 齊桓晉文之事譯文 齊宣

48、王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？” 齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以讓我聽聽嗎？” 孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？” 孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那么就說說行王道吧！” 曰：“德何如則可以王矣？” 說：“德行怎樣，才可以稱王呢？” 曰：“保民而王，莫之能御也?！?說：“安撫老百姓稱王，沒有人可以抵御他。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 說：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？” 說：“可以?！?曰：“何由知吾可也？”

49、說：“從哪知道我可以呢？” 曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？” 說：“我從胡龁那聽說：大王坐在大殿上，有個牽牛從殿下走過的人。您看見他問道：牛到哪里去？” 對曰：“將以釁鐘。” （那人）回答說：“將用牛來釁鐘。” 王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！?大王說：“放了它！我不忍看到它恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地。” 對曰：“然則廢釁鐘與？” （那人問）道：“這樣那么廢棄釁鐘嗎？” 曰：“何可廢也，以羊易之?！辈蛔R有諸？”曰：“有之?！?您說：“怎么可以廢除呢？用羊來換它吧?！辈恢烙袥]有這件事？”（齊宣王）說：“有這事?！?曰：“是心足

50、以王矣。 （孟子）說：“這樣的心就足以稱王于天下了. 百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！?百姓都認為大王吝嗇。我本來知道您于心不忍?！?王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？ （齊宣王）說：“是的。的確有這樣的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？ 即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。” 就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它?！?曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？ （孟子）說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小（的動物）換下大（的動物），他們怎么知道您的想法呢？ 王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？

51、” 您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？” 王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。” 齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？我不是吝嗇那些錢財才以羊換牛的，老百姓說我吝嗇是理所應當?shù)牧恕！?曰：“無傷也，是乃仁術也！見牛未見羊也。 （孟子）說：“沒有妨害，這是仁道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。 君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！?有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠離廚房?！?王說，曰：“詩云：他人有心，予忖度之。夫子之謂也。 齊

52、宣王高興了，說：“詩經(jīng)說：別人有什么心思，我能揣測到。說的就是先生您。 夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。 我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出為什么。先生您說的這些，在我心中很有同感?。?此心之所以合于王者何也？” 這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？” 曰：“有復于王者曰：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。則王許之乎？” （孟子）說：“有人給大王報告說：我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草。那么，大王您相信嗎？” 曰：“否！” （齊宣王）說：“不相信。” “今恩足以及

53、禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？ （孟子說：）“如今您的恩德足以推及禽獸，但功德卻不到老百姓身上，究竟是為什么呢？ 然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。 既然這樣那么，舉不起一根羽毛，是不用力氣；看不見整車的柴草，是不用目力；老百姓沒有被愛護，是沒有布施恩德。 故王之不王，不為也，非不能也。” 所以，大王您不能統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！?曰：“不為者與不能者之形，何以異？” （齊宣王）說：“不肯干與不能干的表現(xiàn)，有什么區(qū)別？” 曰：“挾太山以超北海，語人曰：我不能。是誠不能也。 （孟子）說：“挾著泰山跳過北海，告訴別人說：我做不到。這確實是做

54、不到。 為長者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也。 向長輩彎腰作揖，告訴別人說：我做不到。這是不肯做，不是不能做。 故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也?！?大王不能統(tǒng)一天下，不屬于挾泰山跳過北海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，是向長輩彎腰作揖這類的事。 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。 尊敬自己的老人，把它推及到別人家的老人；愛護自己的孩子，把它推及到別人家的孩子：（照此理去做）天下就能在手掌上轉(zhuǎn)動。 詩云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心加諸彼而已。 詩經(jīng)說：（做國君的）給自己的妻子和子女做好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。說

55、的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。 故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。 所以，如今（您推廣恩德足以安撫四海，不推廣恩德沒有辦法安撫妻子兒女。 古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！ 古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了的！ 今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？ 恩德足以推廣到禽獸身上，而功德卻推廣不到老百姓處，究竟是什么原因呢？ 權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之。 用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！ ” 抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？” 還是說（大王

56、）您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士受到危害，與各諸侯國結怨，這之后在心里才痛快么？” 王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也?！?齊宣王說：“不是的，我怎么對這樣做才痛快呢？（我）打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！?曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。 （孟子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王笑卻不說話。 曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？ （孟子）說：“是肥美甘甜的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？ 抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？ 還是穿著華麗衣服的美女不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的大臣不夠在您面前使用呢？ 王之諸臣，皆

57、足以供之，而王豈為是哉！” 您的大臣們都足能夠提供這些，難道大王真是為了這些嗎？” 曰：“否，吾不為是也?！?（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些?！?曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國，而撫四夷也。 （孟子）說：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國楚國朝見，統(tǒng)治整個中原，安撫四方。 以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！?（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上抓魚一樣?！?王曰：“若是其甚與？” 齊宣王說：“像這樣嚴重嗎？” 曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災?！?（孟子）說：“恐怕

58、比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；用這樣的做法，去謀求這樣想要的東西，盡心盡力地去干，以后必然有災禍。” 曰：“可得聞與？” （齊宣王）說：“可以讓我聽聽嗎？” 曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！?（孟子）說：“鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會勝?！?曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。 （孟子）說：“那么，小國本來不可以敵擋大國，人少的國家本來不可以敵當人多的國家，弱國本來不可以敵擋強國。 海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！ 天下的土地，方圓一千多里的（國家）有九

59、個，齊國占有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？為什么不回到根本上來吧。 今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野， 您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當官的都想在您的朝廷中做官，種田的都想到您的田野來耕作， 商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？” 做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？” 王曰：“吾惛，不能進于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！” 齊宣王說：“我糊涂，不能進

60、到這一步。希望先生您幫助我（實現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請（讓我）試一試?！?曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。 （孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心，只有士人能做到， 若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。 至于老百姓，如果沒有長久的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久的善心。 茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。 如果沒有長久不變的善心，不守法度，越出常規(guī)的事沒有不做的了。 及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。 等到（他們）犯了罪，這之后緊接著處罰他們，這是陷害人民。 焉有仁人在位，罔民而可為也！ 哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢？ 是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子