淺論先秦“中和”美學(xué)思想

1、淺論先秦“中和美學(xué)思想【論文關(guān)鍵詞】中和；根本內(nèi)涵；審美特征；儒家；道家；?周易?【論文摘要】“中和美學(xué)思想在我國(guó)古代審美形態(tài)中占有非常重要的地位，本文對(duì)中和的審美思想進(jìn)展了梳理和闡述，并著重分析了儒家、道家以及?周易?在中和思想理論方面的異同，突出了中和理論思想在我國(guó)社會(huì)文化思想中的重要作用。中和是中國(guó)古代的根本審美形態(tài)，在數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化的開展過程中，逐漸轉(zhuǎn)化為中和、和諧的美學(xué)思想，進(jìn)而形成了獨(dú)特的文化精神、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值取向，產(chǎn)生了豐富的藝術(shù)門類和藝術(shù)成果。中和、和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的根本，也是最原初的審美形態(tài)，它幾乎與中國(guó)傳統(tǒng)文化同時(shí)產(chǎn)生，并一直貫穿在中國(guó)審美形態(tài)的開展過程之中。

2、一、“中和的根本內(nèi)涵“中和是我國(guó)古代最重要的美學(xué)概念之一。它的形成，與作為“群經(jīng)之首的?周易?有著親密聯(lián)絡(luò)。“中和的思想，最早是由于音樂要求音聲和諧而提出的，到?禮記中庸?，那么將其提升到了哲學(xué)的高度：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。一般認(rèn)為，所謂“中和，它所強(qiáng)調(diào)的是位置的守中、行為的適中與恰到好處，以及不同事物之間的和諧關(guān)系?！爸械淖罡镜囊馑季褪菍?duì)立的兩個(gè)因素或兩個(gè)極端的中間，反映在思維形式上也就是合二為一、對(duì)立中求統(tǒng)一的思想。?周易系辭?說：“一陰一陽之謂道。由此開展出陰陽、乾坤、天地、上下、男女等無數(shù)對(duì)相對(duì)相成的因素構(gòu)成了宇宙和人生的萬事萬物。

3、在?周易?中構(gòu)成“中和這一美學(xué)思想大概可以分為以下幾個(gè)方面。其一是“天人合一，認(rèn)為人道與天道、地道之間是一種同構(gòu)關(guān)系，上、下經(jīng)都是由天及人、天人不分的。其原那么是要求人的行為符合天道，做到與天無違、以德立世。其二是“陰陽相濟(jì)，?說卦傳?曰：“易以道陰陽。陰陽之道是?周易?的核心，也是其“中和思想的立足點(diǎn)和載體。它本質(zhì)上表達(dá)的是一種事物和諧共存，以求狀態(tài)平衡的哲學(xué)訴求。其三是“執(zhí)兩用中，也就是在事物的兩端之間，不偏不倚，惟取中正。執(zhí)兩用中，以中正為貴，既是認(rèn)識(shí)論，也是方法論。從認(rèn)識(shí)論的角度看，中正與兩端保持等間隔 ，是最完美的平衡狀態(tài)，無論偏向任何一端，都將破壞平衡，同樣這與儒家的中庸之道，在本

4、質(zhì)上是完全一致的。中和強(qiáng)調(diào)的是一種交融、交匯，要求事物之間求同存異、平等共生、互相浸透、融會(huì)貫穿。中和是各種對(duì)立的、有差異的因素的統(tǒng)一，而使這些因素到達(dá)統(tǒng)一的思想根底，就是陰陽、五行的觀念。所謂五行，就是以金、木、水、火、土為五種最根本的元素，構(gòu)成了萬事萬物，陰陽、五行的觀念，與世界上其他古代文化發(fā)源之時(shí)的一些觀念一樣，是古人為了認(rèn)識(shí)和把握世界的構(gòu)造和運(yùn)行規(guī)律，在長(zhǎng)期的觀察和理論中歸納出來的、他們所認(rèn)為的最根本的東西。在陰陽、五行的根底上，自然、社會(huì)、人生都可以排列在同一個(gè)序列，盡管有對(duì)立、有差異，但是它們彼此之間有著溝通和統(tǒng)一的根底，也就是有了使它們到達(dá)中和的基矗二、“中和的審美特征中和的審

5、美特征與中和文化親密相關(guān)。關(guān)于中和的本義，?中庸?開篇是這樣講“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下正道；庸者，天下之定理?？梢?，中庸是為人處世的學(xué)問，是講究如何與人合作，合作的時(shí)候怎樣才可以維護(hù)自己與別人的共同利益的解決糾紛的學(xué)問?！爸惺亲鋈颂幨赖母緫B(tài)度與原那么，而“庸那么是人類社會(huì)開展變化中特定的規(guī)律。中庸不是和稀泥，它是對(duì)人類社會(huì)存在狀態(tài)的一種理性分析與研究。為此，儒家提出用“禮來標(biāo)準(zhǔn)人們的感情和行為。中而有節(jié)、適度包容是說中和作為一種尺度、一種標(biāo)準(zhǔn)，無論在生活中，還是在藝術(shù)和審美活動(dòng)中，都要對(duì)感情和行為方式加以一定的節(jié)制，這是人類文明進(jìn)步的一個(gè)表現(xiàn)。人類最初宣泄感情的方式和其他動(dòng)物沒有

6、多大差異。但是，社會(huì)文明的出現(xiàn)，使得人類對(duì)自己有了一定的節(jié)制，人類既可以通過一定的方式表達(dá)和宣泄感情，又能對(duì)自己的感情加以節(jié)制，防止感情的泛濫，使內(nèi)心保持平和寧?kù)o，從而促成人格精神的和諧。這就是中和的積極意義。?詩(shī)經(jīng)關(guān)雎?寫一個(gè)男子的浪漫情懷：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?？鬃釉?論語八佾?中有中肯的評(píng)價(jià)：“?關(guān)雎?樂而不淫，哀而不傷，這種觀點(diǎn)后來開展成“溫順敦厚的“詩(shī)教說，即主張?jiān)谖膶W(xué)作品中有節(jié)制的宣泄情感，而不要把感情表現(xiàn)得太強(qiáng)烈。中和的最根本、最重要的特征便是“天人合一，這也是中國(guó)審美文化的靈魂。中國(guó)人的宇宙觀是一種沖虛中和的系統(tǒng)，非常注重天人關(guān)系、人際關(guān)系和各種意識(shí)形態(tài)的關(guān)系

7、，從而建立起圓融的、安定的、和諧的生活秩序，因此中國(guó)哲學(xué)的根本精神是“天人合一。馮友蘭在?中國(guó)哲學(xué)史?一書中指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化中說的“天有多種涵義：一指物質(zhì)之天，即與地相對(duì)的天；二指主宰之天，即皇天上帝，有人格的天、地；三指運(yùn)命之天，指人生中無可奈何的“命運(yùn)；四指自然之天，指自然的運(yùn)行；五指義理之天，即宇宙的最高原理。與此相關(guān)的中國(guó)的“天人合一思想就包含有多種意義：宇宙觀上的人與自然的統(tǒng)一；宗教觀上的神與人的統(tǒng)一；倫理觀上的天道與人道的統(tǒng)一和藝術(shù)觀上的景與情的統(tǒng)一。就倫理來說，中國(guó)的“天人合一主要是將人倫關(guān)系天道化，或者說使天道人倫化，從而建立起具有準(zhǔn)宗教意味的政治道德系統(tǒng)，而儒家思想那么在這

8、方面表現(xiàn)得更為突出。我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期都處于以農(nóng)業(yè)為根底的自然經(jīng)濟(jì)和封建主義時(shí)代，在“天人合一思想中，上天和皇權(quán)成為至高無上的象征，而人們的個(gè)體生存需求和思維沒有自由表達(dá)的可能，人類對(duì)“上天產(chǎn)生一種敬畏的感情，由此形成了人與自然的不斷和諧，大自然是人類物質(zhì)生活的主要來源，同時(shí)也是人的精神生活的重要寄托。所以在兩千多年前，孔子便提出了“智者樂水，仁者樂山的觀點(diǎn)，說明在很早以前人們就注意在自然山水之間寄托自己的情趣，將人與自然，人與社會(huì)交融在一起，從而到達(dá)一種和諧、寧?kù)o的理想境界。三、“中和在古代各學(xué)派思想中的浸透“中和是中華美學(xué)的一個(gè)重要范疇，儒家、道家和?周易?是“中和美學(xué)的代表，他們對(duì)“中和

9、的美學(xué)觀念的理解各有其側(cè)重面?？偟恼f來，儒家的“和就是“中和之美，而這種“中和之美在孔子那里主要是指?jìng)惱淼赖轮械暮椭C之美。道家的“和觀念表現(xiàn)為“道即主要擁護(hù)的是“天的和諧運(yùn)行。道家把“天擺在人之上，重“天而輕人?！昂驮?易傳?中表達(dá)為自然宇宙和人類社會(huì)“天人之間的和諧之美，交融了道家的思想，但不同的是道家重“天而輕人，而?周易?那么重“天更重人。1、儒家：儒家講“中和是從血親關(guān)系、倫理道德和社會(huì)實(shí)效來談，從美學(xué)角度來看，它宣揚(yáng)的是一種“和合相善的倫理美學(xué)。儒家學(xué)說的理論根底是“仁學(xué)，以孔子、孟子為代表人物。他們強(qiáng)調(diào)自我個(gè)體與社會(huì)整體的互相交融，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，凸顯人格的高尚與完美，把美

10、與善交融統(tǒng)一，尋求審美與人生的契合。孔子思想的核心是“仁，什么是“仁呢？?說文?一書解釋說：“仁，親也，從人從二。通過仔細(xì)辨析?論語?里“仁的含義，可知“仁乃是人人相伴相隨之仁，是一個(gè)說明人際關(guān)系和諧的概念，是一種理想的交往關(guān)系形式?？傊?，在孔子的心目中，“仁就是一種善的表示，也表達(dá)了一種美的境界。“仁的概念在我們的傳統(tǒng)觀念里，很早就與“美聯(lián)絡(luò)起來了。孔子繼承并發(fā)揮了這一思想，并且強(qiáng)調(diào)指出：“里仁為美。“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。所謂“先王之道，本質(zhì)上是孔子心目中的“仁的一種歷史呈現(xiàn)。既符合禮的外在規(guī)定性又符合其內(nèi)在情感的約束，并且不斷地進(jìn)展美德體驗(yàn)，仁就能轉(zhuǎn)為“樂。所以孔子說：“知之者

11、不如好之者，好之者不如樂之者。這種以“仁為樂的體驗(yàn)，既是一種倫理的理性體驗(yàn)，又是一種審美的情感體驗(yàn)。從上文中可以看出先秦儒家的審美觀是肯定人的，對(duì)社會(huì)人生采取一種積極入世的文化態(tài)度，其審美的宗旨在于追求“天人合一，要求通過人的社會(huì)理論，尤其是倫理理論到達(dá)這一境界。儒家的全部學(xué)說是人學(xué)，它所反復(fù)論證的是做人的標(biāo)準(zhǔn)以及如何做人，具有濃重的倫理色彩。它所倡導(dǎo)的“天人合一的美學(xué)是天道向道德化的轉(zhuǎn)化，因此，天道也被道德化了。2、道家：道家思想的核心是“道。道家論“和是從“道的“天人合一來引出的。?老子?把道當(dāng)作宇宙萬物之源，即所謂的“道生一、一生二、二生三、三生萬物。以道為宇宙運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，所謂“反者道之

12、動(dòng)，這說明以道為根本范疇的老子哲學(xué)，首先是從自然出發(fā)的。老子論道，也牽涉到人生社會(huì)，把道看成是貫融于現(xiàn)實(shí)人生的生活準(zhǔn)那么，這便是老子所謂“道之用，德也。道為體、德為用，體用不二，整部?老子?是以道經(jīng)與德經(jīng)構(gòu)成的。“道側(cè)重于從自然立論，而“德那么側(cè)重于從人生立論，其中的自然、人生不可偏廢的態(tài)度，是關(guān)于道的天人合一的一元論哲學(xué)。然而，老子的“道就是“無為而無不為。老子認(rèn)為純自然的狀態(tài)是人類最理想的狀態(tài)，實(shí)行自然無為的原那么是治理國(guó)家和社會(huì)、使社會(huì)擺脫文明所帶來的種種災(zāi)難的唯一正確有效的途徑。因此老子就把他所說的“無為而無不為提升到了支配整個(gè)宇宙的高度，并根據(jù)古代已獲得的某些自然科學(xué)知識(shí)，給以哲學(xué)的

13、論證，得出了他所謂的“道。老子反對(duì)儒家提倡的忠、孝、仁、義之類的倫理道德，認(rèn)為這些道德標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)生正是個(gè)體與社會(huì)不和諧、不統(tǒng)一的表現(xiàn)，他說：“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。要想恢復(fù)“大道，即個(gè)體與社會(huì)和諧的理想，必須摒棄這些倫理標(biāo)準(zhǔn)和功利，這樣才能“無為而無不為，這是對(duì)于社會(huì)的要求。對(duì)于作為個(gè)體的人來說，老子提出了“見素抱樸，少私寡欲的主張，要求恢復(fù)到人的自然本性，像“嬰兒那樣天真無邪，素樸無瑕。認(rèn)為假如每個(gè)人都做到了這一點(diǎn)，就鏟除了個(gè)體與社會(huì)的矛盾，天下就可以實(shí)現(xiàn)“無為而治了。于是老子提出了他“小國(guó)寡民的美妙社會(huì)理想。從歷史的開展來看，這是一種歷史的倒退，

14、當(dāng)然是不可能實(shí)現(xiàn)的。但這種自然主義和諧美的理想，卻對(duì)根植于自然經(jīng)濟(jì)根底上的中國(guó)古代美學(xué)思想，特別是在政治舞臺(tái)上失意的知識(shí)分子產(chǎn)生了極大影響。3、?周易?：?周易?是我國(guó)古代重要的經(jīng)典著作之一，它對(duì)中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)的開展有著非同一般的重要意義，其中的?易傳?表達(dá)了?周易?的精華。?易傳?在道家與儒家的“和學(xué)根底上，將中和之美開展為自然宇宙和人類社會(huì)，即天人之間的和諧之美，它繼承了儒家的以“仁為核心的中和之美，同時(shí)也交融了道家敬天的“道統(tǒng)思想。在?易傳?看來自然有一定的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，人也有一定的生存規(guī)律，那么只要人的生存規(guī)律與自然的運(yùn)動(dòng)規(guī)律相協(xié)調(diào)，人就能獲得成功。?易傳?認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象一樣，也是

15、一陰一陽，一柔一剛，包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，對(duì)立的統(tǒng)一即構(gòu)成“中和之美，這是貫穿天道、地道和人道的一條總的規(guī)律。正如徐復(fù)觀在?中國(guó)藝術(shù)精神?一書中所說：“在人的詳細(xì)生命的心、性中，開掘出道德的根源、人生價(jià)值的根源，“開掘出藝術(shù)的根源，把握到精神自由解放的關(guān)鍵，這不僅有歷史的意義，同時(shí)也有現(xiàn)代的、將來的意義。?易傳?交融了道家與儒家“和的思想精華，而拋掉了兩家的缺乏，形成了其自身的獨(dú)特魅力。?易傳?的中和美學(xué)思想是對(duì)孔子的文與質(zhì)、美與善的和諧統(tǒng)一的繼承和開展，也是對(duì)老子的強(qiáng)調(diào)與自然和諧相處的道統(tǒng)思想的補(bǔ)充與擴(kuò)展。因此，它既被儒家吸收成為儒家的經(jīng)典著作，也被后世道家吸收奉為圣典。正是基于此，它對(duì)中華美學(xué)的