漫漫華夏五千年-悠悠艾灸文化史

1、黃帝炎帝時(shí)期漫漫華夏五千年 悠悠中醫(yī)艾灸史華夏始祖：軒轅皇帝、炎帝對(duì)于我國(guó)各方面發(fā)展都起到重要作用。黃帝內(nèi)經(jīng)載 “大風(fēng)汗出，灸意喜穴夏朝時(shí)期我國(guó)早在 3000 年前的夏朝時(shí)期就已經(jīng)能夠用熱熨的方法來(lái)治療和調(diào)理各類疾病。靈柩經(jīng)載 “灸則強(qiáng)食生肉商朝時(shí)期在商朝時(shí)期聰慧的中國(guó)先民們就開(kāi)始把熱熨和藥物相互結(jié)合，調(diào)理各種慢性虛損，形成防 病治病的一種方法 - “灸 ”靈柩 禁服載 “陷下者，脈血結(jié)于中，血寒，故宜灸之周朝時(shí)期周朝是中華文化發(fā)展的最重要時(shí)期，春秋戰(zhàn)國(guó)中醫(yī)基本理論已經(jīng)形成。艾灸也同砭石、針 刺、湯藥一起成為最重要的防病治病療法。傷寒論載 “少陰病吐利，手足逆冷 脈不至者，灸少陰七壯秦漢時(shí)期秦

2、漢時(shí)期是中醫(yī)理論的發(fā)展時(shí)期，第一部中醫(yī)理論經(jīng)典黃帝內(nèi)經(jīng)，現(xiàn)存最早的藥物學(xué) 專著神農(nóng)本草經(jīng)相繼問(wèn)世。馬王堆漢墓出土的足臂十一脈灸經(jīng)、陰陽(yáng)十一脈灸 經(jīng)只有灸法而沒(méi)有針?lè)?，表明灸法的?yīng)用要比針?lè)ㄔ纭浼本姆ㄝd “能忍一頃之灸，便有再生之理魏晉時(shí)期魏晉時(shí)期，鮑姑 “百姓用灸 ”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)及其發(fā)明的灸療史上第一個(gè)施灸工具 “瓦甑 ”，極大 地豐富了灸療法；同時(shí)，曹操之孫曹翕著曹氏灸經(jīng)；晉代皇甫謐的針灸甲乙經(jīng)強(qiáng)調(diào)：上工治未病的科學(xué)理念，提倡利用灸法預(yù)防疾病，保健身體。醫(yī)學(xué)入門(mén)載 “凡藥之不及，針之不到，必須灸之隋唐時(shí)期隋唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮更促進(jìn)了中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展，藥王孫思邈著出了針灸學(xué)界最早的參考穴位 圖明堂圖

3、。提出了被后人大力推崇的 “針、灸、藥 ”三位一體的治療方法。王燾所著外 臺(tái)秘要中提出 “人過(guò)三十必須灸以養(yǎng)生 ”的觀點(diǎn)。靈柩 官能載 “陰陽(yáng)皆虛，火自當(dāng)之宋元時(shí)期宋朝政府對(duì)醫(yī)藥學(xué)非常重視，中醫(yī)分科由唐朝的四科增加到九科，婦科與兒科在宋朝正式 形成。針灸學(xué)進(jìn)步尤大，竇材著扁鵲心書(shū)注重灸法，并創(chuàng)造 “睡圣散 ”以減輕艾灸時(shí)的 痛苦。王唯一始創(chuàng)針灸同仁，更感性化地認(rèn)知針灸理論，是中國(guó)灸史上心的里程碑。針灸資生經(jīng)載 “凡溺死，一宿尚可救，解死人衣，灸臍中即活明清時(shí)期明代編著的本草著作不下百種，在藥物學(xué)與方劑學(xué)的研究深度和廣度上都具有巨大進(jìn)步，對(duì)理、法、方、藥的研究也更為重視。清代則于醫(yī)史資料撰集、考

4、證、評(píng)論等方面，有較 明顯的進(jìn)步。尤其名本草綱目云： “灸法，本無(wú)一癥不可治。 ”清代著作神灸經(jīng)論 全面頭側(cè)地闡述了針灸與灸的內(nèi)在聯(lián)系。本草綱目載 “艾葉味苦，氣微溫，陰中求陽(yáng)之最，主灸之百病近現(xiàn)代時(shí)期隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，灸法越來(lái)越為當(dāng)代人所重視，中醫(yī)艾灸養(yǎng)生保健以其自然、經(jīng)濟(jì)、療效 顯著的特點(diǎn)成為時(shí)代的大需求。中艾堂：中國(guó)都市灸養(yǎng)會(huì)所開(kāi)創(chuàng)者，中國(guó)中醫(yī)養(yǎng)生名牌締 造者。中艾堂傳承古老艾灸療法，弘揚(yáng)中醫(yī)養(yǎng)生文化，捍衛(wèi)民族藝術(shù)瑰寶，打造中醫(yī)艾灸 養(yǎng)生第一品牌！中艾堂：中醫(yī)養(yǎng)生名牌締造者千年灸法淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中醫(yī)艾灸千年傳承在世界浩瀚的歷史上， 從四五千年之前即出現(xiàn)了一個(gè)個(gè)舉世聞名的文明策源地， 產(chǎn)生了古巴

5、 比倫、古埃及、古代中國(guó)、古印度等四個(gè)人類文明最早誕生的地區(qū)。但是，這些文明的光輝 在歷史的長(zhǎng)河中是那樣的短暫就銷聲匿跡了。 唯中華民族， 雖然也經(jīng)歷了無(wú)數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷和 朝代更替， 也有過(guò)被人欺辱的歷史， 五千年來(lái)卻始終一脈相承， 積淀了無(wú)以計(jì)數(shù)的寶貴財(cái)富。 “中醫(yī)艾灸 ”文化作為中華文明的一朵奇葩歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月，去偽存真，在千年過(guò)后的今天依舊 盛久不衰。1973 年長(zhǎng)沙市馬王堆三號(hào)漢墓出土的足背十一脈灸經(jīng)和陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)指出經(jīng)脈 循行部位、所主疾病及其灸治所宜等，在同時(shí)出土的五十二病方中，在配合藥物治療法 同時(shí)，還例用了灸法、角法、浴法、熏蒸法、熨法等，說(shuō)明在黃帝內(nèi)經(jīng)成書(shū)以前，灸聞 不但已經(jīng)有

6、了較為完整的基礎(chǔ)理論，而且也有了極其豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)。足背十一脈灸經(jīng) 和陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)是首次記載灸療的醫(yī)學(xué)典藉，提到的各種經(jīng)脈病證以及心痛、癃、癲 狂、咳血、耳聾、曀等急難病證，均可采取灸療其所屬經(jīng)脈之法進(jìn)行治療。在陰陽(yáng)十一脈 灸經(jīng)中一些病甚至可以 “久灸既息則病已矣 ”。約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的 黃帝內(nèi)經(jīng) 把灸法作為一個(gè)重要的內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)介紹， 從灸療的起源 到各種灸法及其適應(yīng)癥，書(shū)中記載頗多。素部異法方宜論篇記載： “北方者，天地所閉 藏之哉也， 基地高陵居， 風(fēng)寒冰冽， 其民樂(lè)野而乳食， 臟寒生滿病， 其治宜灸芮。 故灸芮者， 亦從北方來(lái) ”。說(shuō)明灸法的產(chǎn)生與我國(guó)北方人民的生活習(xí)慣及發(fā)病特點(diǎn)有著

7、密切的關(guān)系。靈樞 .經(jīng)脈說(shuō)： “陷下則灸之。 ”靈樞 .官能指出： “針?biāo)粸?，灸之所?”，“陰陽(yáng)皆虛， 火自當(dāng)之 ”，說(shuō)明灸療的 適應(yīng)癥很廣，有些疾病應(yīng)用灸療更能取得治療效果。素問(wèn).骨空論曰： “灸寒熱之法， 先灸項(xiàng)大椎 ”，“失枕灸脊中”。靈樞 .癲狂曰：“治癲疾者， 灸窮骨二十壯 ”。對(duì)臨床上治療內(nèi)臟疾患并有成效的背腧穴，靈樞 .背腧中強(qiáng)調(diào)： “灸之則可，刺之則不可。氣盛瀉之，虛則補(bǔ)之”。素問(wèn) . 血?dú)庑沃驹唬?“形樂(lè)志苦，病生于脈，治之以灸刺 ”。靈樞 .經(jīng)水曰： “其治以針艾 ”，說(shuō)明在黃帝內(nèi)經(jīng)成書(shū)前，針石和艾灸結(jié) 合應(yīng)用治療多種疾病已經(jīng)很盛行，甚至在歷史傳記中也有灸療的記載。左傳

8、載： “成公十年（公元前 581 年晉）景公病，延秦國(guó)太醫(yī)令醫(yī)緩來(lái)診。醫(yī)緩說(shuō)： 疾 不可為也， 病在肓之上， 膏之下，攻之不可，達(dá)之不及， 藥不治焉 ?！边@里的 “攻”即指灸法。 在非醫(yī)家的著作中也可窺見(jiàn)艾灸之痕跡。如孟子左傳離婁篇： “今人欲王者，猶七 年之病，求三年之艾也 ”，足見(jiàn)灸療影響的深遠(yuǎn)。漢代張仲景的傷寒論，雖以方脈見(jiàn)長(zhǎng)，但對(duì)許多病證都有 “可火”，“不可火 ”，“不可以火 攻之 ”，的記載，說(shuō)明灸療已有了適應(yīng)癥與禁忌癥。在治療少陰病方面，仲景十分重視灸治， 傷寒論說(shuō)： “少陰病，吐利， 脈不至者，灸少陰七壯 ”等。漢書(shū) .藝文志中綜合我 國(guó)古代治病方法為 “箴、石、湯、火 ”，火

9、灼是古代治病四法之一。灸法在古代曾是帝王、諸 侯、將相治病諸法之上乘。臨床實(shí)踐證明，灸效不亞于針效，故灸法在歷史上曾列箴、石、 湯三法之前。三國(guó)曹操之子魏東平王曹翕著曹氏灸方七卷，為最早的灸療專著。所載施灸孔穴增多， 施灸的禁忌也較以前諸書(shū)具體，并申明禁灸原因。西晉皇甫謐編纂的 針灸甲乙經(jīng) 是我國(guó)現(xiàn)存最早的針刺艾灸專著， 它匯集了素問(wèn) 、針 經(jīng)、 明堂孔穴針灸治要等三總書(shū)的內(nèi)容，詳盡地論述了臟腑經(jīng)絡(luò)、脈診理論、腧穴部 位、針刺艾灸法及禁忌、病因病理及各類疾病的證侯、針刺艾灸取穴，把針刺艾灸專門(mén)化、 系統(tǒng)化，對(duì)針刺艾灸學(xué)的發(fā)展起了重要的推動(dòng)作用。晉代葛洪著肘后備急方，對(duì)霍亂吐 利，以及急救等亦注

10、重灸療。南北朝時(shí)，灸法盛行，南史 ? 齊本紀(jì)第四記載： “貴賤爭(zhēng)取之，多得其驗(yàn)，二十余口都下 大盛，咸云圣火，詔禁之不止，火灸至七炷而疾愈 ”。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)灸療在民間已盛行。唐代，在唐代灸學(xué)已發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科， 舊唐書(shū) ?職官志 記載： “太醫(yī)令掌醫(yī)療之法， 丞為之弍；其屬有四：曰醫(yī)師、針師、按摩師、咒禁師，皆有博士以教之”。新唐書(shū) ?百官志記載： “針博士一人，從八品上 ”。唐朝建有醫(yī)科學(xué)校，并設(shè)有針刺艾灸科，由針博士教 授，唐太宗又命甄權(quán)等入校訂明堂，做明堂人形圖，足見(jiàn)唐朝對(duì)針刺艾灸的重視。 孫思邈撰集的備急千金要方、千金翼方，提倡針刺艾灸并用，特別是他識(shí)真膽雄， 注重灸量， 施灸的

11、壯數(shù)多至幾百壯。 他還繪制了歷史上最早的彩色經(jīng)絡(luò)腧穴圖 明堂三人 圖， “其十二經(jīng)脈五色作之，奇經(jīng)八脈以綠色為之 ”。在千金方中就有關(guān)于艾灸和藥物 結(jié)合運(yùn)用于臨床的記載，如隔蒜灸、豆豉灸、黃蠟灸、隔鹽灸、黃土灸等等。千金要方 ? 七竅病下中還有竹筒及葦筒塞入耳中，在筒口施灸以治耳病的 “筒灸 ”，這是灸療利用器械 的鼻祖。因?qū)O思邈有功于醫(yī)道，隋文帝、唐太宗、唐高宗曾多次召見(jiàn)了他。在唐代與孫思邈 有同等業(yè)績(jī)的是王燾，他的外如秘要 ?中風(fēng)及諸風(fēng)方一十四首倍加注重灸療的應(yīng)用。他 指出： “圣人以為風(fēng)是百病之長(zhǎng)，深為可猶，故避風(fēng)如避矢。是以御風(fēng)邪以湯藥、針刺艾灸、 蒸熨，隨用一法，皆能愈疾。至于火艾，

12、特有奇能，雖曰針、湯、散，皆所不及，灸為其最 要”。并提出灸為 “醫(yī)之大術(shù)，宜深體之，要中之要，無(wú)過(guò)此術(shù) ”。此外，崔知悌的骨蒸病灸 方是專門(mén)介紹灸療治癆病的，而新集備急灸經(jīng)則是灸療治急癥的專論，在唐朝已有了 “灸師 ”這一專門(mén)職稱， 這些都說(shuō)明在盛唐時(shí)期， 我國(guó)灸療學(xué)已正式發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。宋代， 更加重視針灸在醫(yī)療中的作用， 并將針灸列為十三科之一， 使針灸學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā) 展。宋代著名針灸學(xué)家王惟一撰集的 銅人腧穴針灸圖經(jīng)在刊印流傳的同時(shí)，還刻于石碑 上，不但便于抄詠，而且可防刊行之誤。其設(shè)計(jì)制造的銅人模型丙具，外刻經(jīng)絡(luò)腧穴，內(nèi)置 臟腑，對(duì)孔穴的統(tǒng)一起了很大的作用， 是針刺艾灸史上

13、的重要成就。 王執(zhí)中的 針灸資生經(jīng) 以及其前后的 小兒明堂針灸經(jīng) 、膏肓俞穴灸法 、西方子明堂灸經(jīng) 以及明堂經(jīng) 、 針灸經(jīng) 等，在理論和實(shí)際操作上， 形成了不同的針灸流派， 豐富了灸療學(xué)的內(nèi)容。 此外， 宋代的針灸書(shū)籍中還有 “天灸”或“自灸 ”的記載， 這是利用某些刺激性藥物如毛莨葉、 芥子泥、 旱蓮草、 斑蝥等貼在有關(guān)部位上， 使之發(fā)泡的方法， 它是不同于溫?zé)岽碳さ牧硪活愂┚姆椒ā?宋代的太平圣惠方、 普濟(jì)本事方以及圣濟(jì)總錄等醫(yī)方書(shū)中更多收集了大量的灸 療內(nèi)容。宋代竇材的扁鵲心書(shū)是記載以灸法治療各種疾病的專著，書(shū)中還記載有 “睡圣 散”，使病人昏睡后施灸，這是灸法應(yīng)用于麻醉的最早記載。扁鵲

14、心書(shū) ? 須識(shí)扶陽(yáng)指出常灸關(guān)元、氣海、中脘等穴， “雖未得長(zhǎng)生，亦可保百余長(zhǎng)壽 ”。灸法在宋代皇宮中得到寵遇， 宋太祖曾親自為太宗皇帝施灸并取艾自灸宋史： “太宗嘗病亟，帝往觀之，親為灼艾， 太宗覺(jué)痛，帝亦取艾自灸。 ”明代是我國(guó)針灸的全盛時(shí)期，其間針灸學(xué)家倍出， 承上啟下的作用， 是頗有影響于后世的針灸專著其中楊繼洲的針灸大成對(duì)針灸學(xué)有著徐鳳的針灸大全 、高武的 針灸聚英 、張介賓的類經(jīng)圖翼、汪機(jī)的針灸問(wèn)對(duì)等，都對(duì)針灸學(xué)的發(fā)展作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在 明代，參照古代樹(shù)枝灸的方法，又有 “桑枝灸 ”及用特制的桃木棍藮麻油點(diǎn)火后吹來(lái)趁熱墊綿紙熨灸的所謂 “神針火灸 ”，以及近代應(yīng)用的艾條灸及藥條灸，

15、這些均可以認(rèn)為是灸法和古代 熨法的結(jié)合應(yīng)用。 此外， 明代還有燈火灸的記載， 是用燈草藮油點(diǎn)火在病人皮膚上直接燒灼 的一種灸法；出有利用銅鏡集聚日光，作為施灸熱源的所謂 “陽(yáng)燧灸 ”，近代則必用透鏡集聚 日光施灸的 “日光灸 ”。明代醫(yī)學(xué)家李言聞（李時(shí)珍之父）稱贊艾葉 “產(chǎn)于山陽(yáng)， 采于端午治病 灸疾，功非小補(bǔ)”。李時(shí)珍稱艾葉 “以蘄州者為勝， 用充方物，天下重之， 謂之蘄艾。 ”相傳“他 處艾灸酒壇不能透，蘄艾一灸則直透徹為棄也 ”，故蘄艾因此而聞名全國(guó)。他在本草綱目 中曾有 35 處提到艾和艾灸的用途及灸法， “艾灸用之則透諸經(jīng)， 而治百種病邪， 其沉疴之人 為康泰，其功大矣 ”。清代吳謙

16、等人撰集的醫(yī)宗金鑒 -刺灸心法要訣用歌訣的形式表達(dá)刺灸的各種內(nèi)容，便于 初學(xué)和記誦。清代吳亦鼎的專著 神灸經(jīng)論 是我國(guó)歷史上又一部灸療學(xué)專著，它標(biāo)志著我 國(guó)灸療學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的高度。雷豐的專著 灸法秘傳， 對(duì)灸法的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用更上一層 樓。清宮醫(yī)案里記載：光緒 34 年，太醫(yī)院的御醫(yī)用蘄艾加以藥物粉碎揉搓后，再用綾絹包 裹制成六寸寬的腰帶，給光緒皇帝系在腰間來(lái)治療腰胯疼痛，以補(bǔ)湯藥之不及。建國(guó)后，針刺艾灸在醫(yī)療、科研、教學(xué)等方面都得到了很大發(fā)展， 各級(jí)中醫(yī)院開(kāi)設(shè)了針刺艾 灸科，綜合醫(yī)院以及衛(wèi)生院也開(kāi)展了針刺艾灸醫(yī)療， 全國(guó)以及各省市均先后建立了一批針刺 艾灸研究機(jī)構(gòu)，一部分中醫(yī)學(xué)院還專設(shè)了針灸系。 1984 年，國(guó)務(wù)院正式批準(zhǔn)籌建北京針灸 學(xué)院。 近年，為了繼承發(fā)掘針刺艾灸療法， 衛(wèi)生部組織人力對(duì)一批古典針刺艾灸著作進(jìn)行校 勘整理。今天，針刺艾灸學(xué)又進(jìn)一步得到了新生和發(fā)展。灸療對(duì)世界醫(yī)學(xué)也有很大影響。公元 562 年（陳文帝天嘉三年）秋八月，吳人知聰攜明 堂圖等醫(yī)書(shū)一百六十養(yǎng)卷越海東渡，將我國(guó)的針刺艾灸療法傳入日本。公元 608 年 9 月， 日本推古天皇遺藥師惠日、 倭漢直、 福因等來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)。 我國(guó)的醫(yī)學(xué)傳入朝鮮約在公元 五世紀(jì)。公元 692 年，古朝鮮醫(yī)學(xué)教育以甲乙經(jīng)、針經(jīng)、明堂經(jīng)等教授學(xué)生。 朝鮮和日本把針刺艾灸作為