《王何必曰利》教案(高中高二選修教案設(shè)計(jì))

1、PAGE4PAGE4王何必曰利教案(高二選修教案設(shè)計(jì))王何必曰利教案(人教版高二選修教案設(shè)計(jì))教學(xué)目標(biāo)：探究孟子義利觀。教學(xué)重點(diǎn)：領(lǐng)悟孟子的仁義思想。教學(xué)難點(diǎn)：討論對(duì)孟子仁義思想的現(xiàn)實(shí)意義。課時(shí)安排：一課時(shí)教學(xué)過程：一、導(dǎo)入戰(zhàn)國(guó)中期，諸侯紛紛以征伐經(jīng)營(yíng)天下，往往追名逐利、惟利是圖。世風(fēng)蛻變，江河日下；兄弟反目成仇、兒子遺棄父母、臣子不顧國(guó)君，社會(huì)爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食、混亂動(dòng)蕩。為了改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子在世人面前高高地?fù)P起了仁義的大旗二、學(xué)習(xí)選文第一則1、找出孟子在選文中的中心論點(diǎn)？“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！?、說明孟子所用的論證方法？正反對(duì)比論證A、通過反面分析“利”的壞處弒君犯上B、通過正

2、面闡述“義”的好處孝親忠君總結(jié)：急功近利就會(huì)弒君殺父，躬行仁義則會(huì)忠君孝父，“先義后利”，才能修身齊家治國(guó)平天下三、學(xué)習(xí)選文第二則1、探討選文論證方法正反對(duì)比論證A、逐利兄弟割袍、父子反目、君臣成仇，兄弟割袍則恩斷義絕，父子反目則家將不家，君臣成仇就會(huì)國(guó)將不國(guó)；B、行義兄弟手足情深、父子共享天倫、君臣同心同德，自然也就稱霸天下。2、探討：“君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接、然而不亡者，未之有也”提示：如果把人生所有的東西都以“利”作為標(biāo)準(zhǔn)，那么，我們的人生是不幸的，特別在這充滿商業(yè)竟?fàn)幍纳鐣?huì)，一些把感情當(dāng)作交易的砝碼，雖賺到了許多錢，但心靈世界是空虛的一無所有。（非標(biāo)準(zhǔn)答案）總結(jié)：行為本身

3、是否合乎仁義，乃是行為主體判定某事當(dāng)行不當(dāng)行的唯一根據(jù)，至于其結(jié)果的利與不利，則不僅不應(yīng)計(jì)較，而且不應(yīng)考慮，甚至可以說不求。可以說，仁義所在，利亦往，不利亦往，勇往直前，萬死不辭。:“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！彼摹W(xué)習(xí)選文第三則分析利與善對(duì)人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響揚(yáng)善-圣賢之君逐利-殺人魔王五、深度探究1、儒家義利觀A、孔子最早提出義和利的對(duì)立，“君子喻于義，小人喻于利?！埃ㄕ撜Z里仁）B、孟子答梁惠王說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！保献恿夯萃酰┮舶蚜x和利看作是矛盾的，強(qiáng)調(diào)要“先義后利”C、后世儒者主張存義去利、諱言財(cái)利2、諸子義利觀A、道家倡“無為”、“寡欲”，主張“絕

4、仁棄義”，“絕巧棄利”。B、商鞅，一反儒家義本利末思想，提出：“利者，義之本也?！盋、韓非則強(qiáng)調(diào)政治強(qiáng)制與強(qiáng)烈的“計(jì)算之心”，完全否定道德規(guī)范對(duì)利的制約。3、孟子義利觀的局限性從理論上說，孟子的學(xué)說是很有道理的，也是能夠自圓其說的。但是從歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐來看，無論是戰(zhàn)爭(zhēng)還是和平，既然有軍事行動(dòng)發(fā)生，就不可能沒有利害關(guān)系在內(nèi)，也不可能有純粹為抽象的仁義道德而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)和純粹為抽象的仁義道德而罷兵停戰(zhàn)的和平出現(xiàn)，在孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，尤其沒有這種可能。4、孟子義利觀的現(xiàn)實(shí)意義孟子的義利觀是典型的重義輕利觀，主張先義后利、以義統(tǒng)利、見利思義，反對(duì)后義而先利、見利忘義、放棄義而去追求物質(zhì)利益。孟子的義利觀不僅在歷史上起過一定的積極作用，而且對(duì)我國(guó)當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也具有的積極意義。六、課文小結(jié)所謂義，一般是指與禮制緊密相關(guān)的封建道德規(guī)范。所謂利，范指利益，主要是指人們的物質(zhì)利益?？梢姡x利問題就是指人的道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系問題