政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱第一章經(jīng)濟(jì)的一般性與基本矛盾整理教學(xué)設(shè)計(jì)

1、經(jīng)濟(jì)的一般性與基本矛盾第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)的一般性規(guī)定一、經(jīng)濟(jì)是人以勞動(dòng)在交往中有意識(shí)地滿足需要的社會(huì)活動(dòng)經(jīng)濟(jì)是人生和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類特有的社會(huì)活動(dòng)。人存在的本質(zhì)的要素是勞動(dòng)、需要、交往、意識(shí)。 勞動(dòng)是核心在以人為主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和關(guān)系中，人本質(zhì)的各要素都得以體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)是人本質(zhì)各要素展開并統(tǒng)一作用的過程，經(jīng)濟(jì)利益、關(guān)系、矛盾，都是人本質(zhì)各要素統(tǒng)一作用的表現(xiàn)。物質(zhì)資料，不論是自然的還是人為的，都只是人本質(zhì)要素作用的外部條件，也只有經(jīng)過人的作用，它們才能成為經(jīng)濟(jì)的條件。動(dòng)植物的演化，是自然的過程，并不具有主觀上的動(dòng)因，而人則有其目的。動(dòng)物的演化在其他動(dòng)物那里，活動(dòng)是滿足生理需要的手段但又受自然環(huán)境的制

2、約，它們只能適應(yīng)環(huán)境，不能改造環(huán)境。不僅其活動(dòng)，而且其生理構(gòu)造也都要適應(yīng)自然環(huán)境而改變。動(dòng)物大腦也有反應(yīng)、記憶等能力，但沒有思維，不能形成概念。人類的演化按通行的達(dá)爾文進(jìn)化論，是從類人猿演變而來，其從事勞動(dòng)的動(dòng)因，是滿足自然已不能滿足的需要，其中一個(gè)重要因素，就是好奇和大膽的嘗試，這已是意識(shí)的初級(jí)形式了。人類中的某一個(gè)體，嘗試著做了第一個(gè)改變外部自然和自身自然機(jī)能的動(dòng)作，從而改造了自然物，并引起同類的效仿。久而久之，勞動(dòng)也就成了人的基本行為方式，它滿足著人不能從適應(yīng)自然中所得以滿足的需要，改造了人的身體和結(jié)構(gòu)機(jī)能，密切了人與人之間的交往，進(jìn)而改變了人的生理和心理，并進(jìn)一步導(dǎo)引人進(jìn)行更為復(fù)雜的勞

3、動(dòng)。勞動(dòng)勞動(dòng)的人是經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)、過程和歸結(jié)點(diǎn)，勞動(dòng)是經(jīng)濟(jì)的主要內(nèi)容。勞動(dòng)是人從動(dòng)物升華為人的基本活動(dòng)勞動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因，是需要，即人的生命力所體現(xiàn)的生理和心理需求。需要是隨勞動(dòng)的發(fā)展而演化的。在人的本質(zhì)中，各要素都是不斷變化演進(jìn)的，這也是人區(qū)別于動(dòng)植物的根本標(biāo)志之一。勞動(dòng)定義是人在意識(shí)的指導(dǎo)下，有目的運(yùn)用自己的身體器官和工具，改造自然物或提供服務(wù)，滿足自己和他人的需要。勞動(dòng)對(duì)需要的影響人的需要也在勞動(dòng)的制約和帶動(dòng)下，不斷改造和提升，在滿足生理需要的一般前提下，具有越來越明確的社會(huì)性。由此形成了不斷發(fā)展的過程。階級(jí)和階級(jí)矛盾的形成過程有這過程中，社會(huì)的交往和關(guān)系不僅促進(jìn)了勞動(dòng)者的素質(zhì)技能提高，并表現(xiàn)

4、為發(fā)展的生產(chǎn)力，而且形成了少數(shù)人對(duì)多數(shù)人勞動(dòng)和意識(shí)的控制，形成了階級(jí)和階級(jí)矛盾。對(duì)勞動(dòng)核心地位的說明在這個(gè)過程中，人本質(zhì)的各要素是有機(jī)統(tǒng)一的，說勞動(dòng)是核心，只是強(qiáng)調(diào)其地位和作用，而非排斥或貶低其他三要素的作用。實(shí)際上，勞動(dòng)本身就是三要素作用的表現(xiàn)，或者說，這三要素都要作用于勞動(dòng)，才能作為人本質(zhì)的要素。但又不能將四要素平列或混為一談，只有明確勞動(dòng)的核心地位，才能正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)和人的經(jīng)濟(jì)。在勞動(dòng)中意識(shí)的作用在勞動(dòng)中，意識(shí)起著導(dǎo)引的作用，正是意識(shí)，使勞動(dòng)和需要連接起來。人需要什么，勞動(dòng)能生產(chǎn)什么，為了滿足需要，人應(yīng)當(dāng)怎樣去勞動(dòng)，都在意識(shí)中得以體現(xiàn)，并綜合思考。當(dāng)然，意識(shí)又會(huì)將需要擴(kuò)大，以至成為某種

5、幻想，但意識(shí)又會(huì)根據(jù)勞動(dòng)的技能和物質(zhì)條件，對(duì)幻想進(jìn)行排除。而勞動(dòng)技能，也要在意識(shí)中記憶，并由意識(shí)的傳遞而傳播和繼承，更重要的是，勞動(dòng)技能的更新和提高，又都是先在意識(shí)中或經(jīng)過意識(shí)而完成的，這在現(xiàn)代科技的發(fā)展中表現(xiàn)得最為突出。正是意識(shí)，把人生理和心理上的需要集合起來，并指導(dǎo)人去勞動(dòng)，以改造自然物，使之適合人的需要。勞動(dòng)又是總體的社會(huì)行為人的勞動(dòng)，必須由個(gè)體人動(dòng)手動(dòng)腦，但勞動(dòng)的過程，勞動(dòng)成果的消費(fèi)，又都要經(jīng)過人際交往來進(jìn)行社會(huì)的勞動(dòng)是經(jīng)濟(jì)的核心和主體，這就是生產(chǎn)，圍繞生產(chǎn)這個(gè)核心和主體，形成交換、分配、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)過程的環(huán)節(jié)，這些都是社會(huì)性的。個(gè)體人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是在社會(huì)總體中進(jìn)行的交往是勞動(dòng)，從而也是

6、經(jīng)濟(jì)過程必不可少的要素。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)也創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)。從最初的勞動(dòng)開始，就形成了人類特有的經(jīng)濟(jì)過程，并成為人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人本質(zhì)各要素在經(jīng)濟(jì)中的作用，不僅體現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)的初始，更體現(xiàn)于不斷發(fā)展的歷史過程中。而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就取決于勞動(dòng)的技能及其與需要、交往、意識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。人類的經(jīng)濟(jì)經(jīng)過了這樣幾個(gè)大的時(shí)代一是采集、狩獵時(shí)代二是畜牧、農(nóng)業(yè)時(shí)代四是工業(yè)時(shí)代現(xiàn)狀現(xiàn)在處于工業(yè)時(shí)代由其初、中級(jí)向高級(jí)階段的過渡。這些時(shí)代性發(fā)展的根本原因就是勞動(dòng)技能的提高和生產(chǎn)方式的演進(jìn)，與之相應(yīng)，需要、交往、意識(shí)等各要素也都在發(fā)生變化。經(jīng)濟(jì)就是以勞動(dòng)為核心和主體的但不論經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展，只要還是經(jīng)濟(jì)，就是以勞動(dòng)為核心和主體的

7、，需要、交往、意識(shí)都要統(tǒng)一作用于勞動(dòng)并成為經(jīng)濟(jì)的要素。時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的特征勞動(dòng)的技能和方式會(huì)由以體力為主，轉(zhuǎn)向以腦力為主，這是現(xiàn)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所顯示出來的， 但即令這種轉(zhuǎn)變已經(jīng)完成，只是表明勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提高及勞動(dòng)與意識(shí)、交往、需要的關(guān)系更為緊密，并未改變經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。二、勞動(dòng)者是生產(chǎn)主體，而非“生產(chǎn)要素”或“資源”如何看待勞動(dòng)，看待勞動(dòng)力，看待勞動(dòng)者，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本問題。資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)表述勞動(dòng)、勞動(dòng)力、勞動(dòng)者是財(cái)富生產(chǎn)的“要素”或“資源”之一，與資本所體現(xiàn)的生產(chǎn)資料和自然資源是等同的。經(jīng)濟(jì)也就是如何有效地調(diào)動(dòng)這些“要素”,配置這些“資源”,以實(shí)現(xiàn)利潤(效益)的最大化。這種將

8、人的勞動(dòng)或勞動(dòng)的人視為物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)的“要素”或“資源”的觀點(diǎn)，只是那些不勞動(dòng)但又支配勞動(dòng)者的統(tǒng)治階級(jí)經(jīng)濟(jì)意識(shí)的集中表現(xiàn)。社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)表述社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是勞動(dòng)者利益和意識(shí)的概括，站在勞動(dòng)者的立場上，是不可能形成或認(rèn)可上述觀點(diǎn)的。勞動(dòng)者不可能，也不應(yīng)該將自己等同于自然物和他們所制造并使用的工具的。雖然勞動(dòng)者在階級(jí)統(tǒng)治之下，會(huì)被迫認(rèn)可自己的被支配地位，接受統(tǒng)治者強(qiáng)加給他們的意識(shí)，也覺得自己在經(jīng)濟(jì)過程中只能是一種“要素”或“資源”但從他們內(nèi)在的意識(shí)而論，只要他們能夠自由地思想，就會(huì)明確地說：我們勞動(dòng)者是生產(chǎn)的主體，我們的能力發(fā)揮，是生產(chǎn)及全部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要內(nèi)容，而物質(zhì)財(cái)富既是我們勞動(dòng)的

9、結(jié)果，又是進(jìn)一步提高我們勞動(dòng)者素質(zhì)技能的手段經(jīng)濟(jì)作為人類社會(huì)系統(tǒng)的基本層次和基礎(chǔ)活動(dòng)，當(dāng)然要與自然界發(fā)生關(guān)系，人也要制造工具和各種設(shè)備來改造自然物。但經(jīng)濟(jì)過程的主體和主動(dòng)方面，只能是人，而非物。在人類出現(xiàn)以前幾十億年，自然的地球就存在了，那時(shí)自然物怎么沒能成為經(jīng)濟(jì)的“要素”呢?至于工具和設(shè)備，其“物自體”,依然是自然物質(zhì)，只有經(jīng)過勞動(dòng)改造其結(jié)構(gòu)和性能，才能為人所用，也只有經(jīng)人的使用，才是工具和設(shè)備，從原始人的木棒和石器，到今天的機(jī)器、電子計(jì)算機(jī)，無一不是如此。自然物與物質(zhì)財(cái)富自然物的性質(zhì)和形態(tài)是自然的，它并未考慮和照顧人的需要。物質(zhì)財(cái)富是人勞動(dòng)的結(jié)果，它凝結(jié)了由勞動(dòng)而對(duì)象化了的人性。物質(zhì)財(cái)富是

10、人的勞動(dòng)的體現(xiàn)，也是人本質(zhì)和人性的體現(xiàn)。自然物經(jīng)過人的改造，成為可供人消費(fèi)和繼續(xù)勞動(dòng)手段的物質(zhì)財(cái)富，才成為人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“要素”和“資源”。沒有經(jīng)過人的勞動(dòng)而改變結(jié)構(gòu)、位置、形態(tài)和性能的物質(zhì)，不是財(cái)富，也不屬于經(jīng)濟(jì)的范疇。人的勞動(dòng)和勞動(dòng)的人并不是“資源”,也不是與自然物和生產(chǎn)工具、設(shè)備相等的生產(chǎn)“要素”。動(dòng)物只能適應(yīng)物的自然形態(tài)，人則敢于并能夠在意識(shí)的支使下，改變物的形態(tài)，使之適合人的需要。勞動(dòng)集合了人的意識(shí)、需要和交往這些人的本質(zhì)要素，它對(duì)人體力和智力的統(tǒng)一運(yùn)用，創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富。經(jīng)濟(jì)過程經(jīng)濟(jì)過程表現(xiàn)為生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等各個(gè)環(huán)節(jié)，又具體表現(xiàn)為各種產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、部門、企業(yè)，以及從事各種職業(yè)的有

11、相應(yīng)技能的人的活動(dòng)。社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)這些從事各種職業(yè)的人以自己的個(gè)體行為，集合成社會(huì)總體的經(jīng)濟(jì)，這里既有人的個(gè)體性和總體性的統(tǒng)一，又有人的思想性在起作用。經(jīng)濟(jì)與人整個(gè)經(jīng)濟(jì)過程中的主體，只能是勞動(dòng)的人。經(jīng)濟(jì)是人的基礎(chǔ)性創(chuàng)造活動(dòng)，也是人性的基本表現(xiàn)。階級(jí)分化在人素質(zhì)技能已經(jīng)發(fā)展但還達(dá)不到很高程度的時(shí)期，根據(jù)并針對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)但還不很充足的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品，形成了階級(jí)，從而也促使人類發(fā)生分化，少數(shù)人不再勞動(dòng)，而以暴力或欺騙方式支配勞動(dòng)者并占有勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余產(chǎn)品，他們自覺或不自覺地放棄了人本質(zhì)的核心要素勞動(dòng)，雖然他們也有勞動(dòng)的能力，但階級(jí)統(tǒng)治的制度卻使他們片面地針對(duì)人本質(zhì)中的交往要素，來控制社會(huì)生活的各關(guān)節(jié)點(diǎn)，

12、并由此支配他人的交往和行為。在他們身上，由于人本質(zhì)核心要素的放棄或喪失，因而人性中所殘存的動(dòng)物一般的野蠻成分占了主導(dǎo)。資本家的“幻覺”他們的利益，在于無限制地消費(fèi)，他們的手段，就是利用暴力或欺騙來控制人一在這方面，他們是道地的專家，他們雖然不勞動(dòng)，但并不輕松，而是把自己的智力和體力都用于對(duì)勞動(dòng)者的支配和管制上。因此，在他們的意識(shí)中就形成一種幻覺：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的每一步發(fā)展，都是他們“領(lǐng)導(dǎo)”所致，他們是人類的引路人和督促者，如果沒有他們，那些愚昧到只會(huì)勞動(dòng)的人早就滅絕了。被“領(lǐng)導(dǎo)”者都是天生的瞎子，只有依從他們的“領(lǐng)導(dǎo)”,才知道怎么走路。只有他們，才是經(jīng)濟(jì)的主體，而勞動(dòng)者與自然物和生產(chǎn)資料同樣，都是他

13、們所支配、所主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)的“要素”或“資源”,特別是當(dāng)資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將這些“要素”或“資源”都還原為一個(gè)單位貨幣之后，這個(gè)命題不僅正式成立，而且能夠平等地計(jì)量。只有將勞動(dòng)者歸結(jié)于物質(zhì)財(cái)富的“要素”或“資源”,不勞動(dòng)的“領(lǐng)導(dǎo)者”才真正驕傲地意識(shí)到自己的地位和價(jià)值。社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為勞動(dòng)者利益和意識(shí)的概括，當(dāng)然要批判將勞動(dòng)者視為生產(chǎn)“要素”和“資源”的觀點(diǎn)，確立勞動(dòng)者是生產(chǎn)主體、經(jīng)濟(jì)主體的觀念，并由此展開對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾的研究。三、經(jīng)營管理和技術(shù)是勞動(dòng)的內(nèi)容現(xiàn)代資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)經(jīng)濟(jì)的資源，除勞動(dòng)、資本、土地外，還包括經(jīng)營管理和和技術(shù)，它們共同參與了財(cái)富的生產(chǎn)，因此應(yīng)參與分配。經(jīng)營管理與技

14、術(shù)都只是勞動(dòng)的內(nèi)容，是勞動(dòng)者素質(zhì)技能的發(fā)揮，而非與資本和土地(自然資源)一樣的資源明確這一點(diǎn)，對(duì)于研究經(jīng)濟(jì)矛盾是至關(guān)重要的。經(jīng)營管理和技術(shù)，只是在社會(huì)化大生產(chǎn)中，才體現(xiàn)出其相對(duì)獨(dú)立性不論是古代的奴隸、農(nóng)奴、農(nóng)民、手工業(yè)者，還是現(xiàn)在依然存在的個(gè)體工商業(yè)者，都有對(duì)其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)營管理，如對(duì)家庭成員的勞動(dòng)安排、經(jīng)營的計(jì)劃和結(jié)算，生產(chǎn)與消費(fèi)比例的計(jì)算等等，而所有的勞動(dòng)都需要技術(shù)，手工勞動(dòng)的技術(shù)要求往往更為復(fù)雜。但由于是個(gè)體生產(chǎn)，沒有必要從觀念上對(duì)之進(jìn)行區(qū)分，因此也就都?xì)w人勞動(dòng)。工業(yè)化大生產(chǎn)使經(jīng)營管理和技術(shù)成為相對(duì)獨(dú)立的專門職業(yè)，它們與體力勞動(dòng)的區(qū)別也因分工而顯現(xiàn)出來。最初的資本家，是有雙重身份的，一是

15、資本的所有者，二是經(jīng)營管理者，他是以所有者的身份，來行使經(jīng)營管理職能的。這使經(jīng)營管理與所有權(quán)的控制很難區(qū)別。更有一些資本量小的資本家，甚至還直接從事勞動(dòng)。這在今天的小資本企業(yè)還可以看到。隨著資本的積累，資本得以大量增殖，在這種情況下，資本所有者逐步脫離了經(jīng)營管理，而把這種管理勞動(dòng)交由專職出賣其相應(yīng)勞動(dòng)力使用權(quán)的雇傭勞動(dòng)者，他們本人則把主要精力用在對(duì)資本所有權(quán)的支配和控制上。經(jīng)營管理勞動(dòng)的意義經(jīng)營管理勞動(dòng)的出現(xiàn)，是社會(huì)化工業(yè)生產(chǎn)的必然，這本身是一個(gè)歷史的進(jìn)步，也是勞動(dòng)者素質(zhì)技能提高的表現(xiàn)。要求經(jīng)營管理的專門化和職業(yè)化，要求相應(yīng)的勞動(dòng)者從事這一職業(yè)，這些勞動(dòng)者是腦力勞動(dòng)者，而且其素質(zhì)技能也是較高的

16、。含義經(jīng)營管理的專業(yè)性和職業(yè)化表明，勞動(dòng)者在提高素質(zhì)技能的同時(shí)，已具備了擺脫資本雇傭勞動(dòng)關(guān)系，由不同職業(yè)的勞動(dòng)者共同勞動(dòng)，協(xié)調(diào)生產(chǎn)的必要條件。什么是技術(shù)技術(shù)是勞動(dòng)者素質(zhì)技能的一部分，是勞動(dòng)的內(nèi)在因素。從原始人對(duì)石塊、木棒的使用，到蒸汽力、電力和一切現(xiàn)代機(jī)器的制造和使用，乃至電子計(jì)算機(jī)的生產(chǎn)和應(yīng)用，都體現(xiàn)著技術(shù)的作用。技術(shù)是人通過對(duì)物質(zhì)屬性(物理的、化學(xué)的、生物的等)及人的能力的認(rèn)識(shí)，所形成的改變物質(zhì)資料結(jié)構(gòu)、形態(tài)，以滿足人們的生活需要和進(jìn)一步生產(chǎn)的手段的方法、技巧。技術(shù)是人智力和體力有機(jī)結(jié)合的體現(xiàn)，而且只有在勞動(dòng)中才有其作用。技術(shù)作為方法是一種能力，也是經(jīng)驗(yàn)的累積，它只能存在勞動(dòng)者的素質(zhì)中雖然

17、人們會(huì)以文字、語言來傳講技術(shù)，甚至出版了大量的教科書，乃至電影、電視等來論證和傳播技術(shù)，但這些東西都是人素質(zhì)技能的表現(xiàn)，也只有被人所掌握、所應(yīng)用，才是技術(shù)。技術(shù)在勞動(dòng)中的作用一是運(yùn)用體力和外部力量，使勞動(dòng)得以有序進(jìn)行二是縮短勞動(dòng)時(shí)間，減輕勞動(dòng)強(qiáng)度三是提高勞動(dòng)質(zhì)量，拓展勞動(dòng)范圍。勞動(dòng)的發(fā)展趨勢在于以盡可能少的時(shí)間和低強(qiáng)度，生產(chǎn)盡可能多的產(chǎn)品，提供盡可能詳盡周到的服務(wù)，更新技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。這在從畜牧業(yè)到農(nóng)業(yè)再到工業(yè)生產(chǎn)方式的演進(jìn)中，總體地表現(xiàn)著，而工業(yè)技術(shù)的更新，作為勞動(dòng)者技能素質(zhì)提高的標(biāo)志，極大地促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，使用同樣的勞動(dòng)時(shí)間和強(qiáng)度，可以創(chuàng)造幾倍、幾十倍、幾百倍的產(chǎn)品。產(chǎn)品和服

18、務(wù)質(zhì)量的提高，以及勞動(dòng)范圍的拓展，也都是技術(shù)更新的結(jié)果。人類對(duì)效用的追求是無限的，對(duì)方便、快捷、舒適、美觀的要求也是無止境的，因此，勞動(dòng)的質(zhì)的提高也是無止境的，技術(shù)正是決定勞動(dòng)質(zhì)的因素。新技術(shù)的發(fā)明，都是先由少數(shù)人做出的，進(jìn)而普及于社會(huì)技術(shù)的發(fā)明和普及，也是勞動(dòng)范圍拓展的過程，它是以對(duì)自然物質(zhì)的探討和發(fā)現(xiàn)為前提的，正是在這個(gè)意義上，技術(shù)與自然科學(xué)內(nèi)在統(tǒng)一著。自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)與技術(shù)的發(fā)明，相互制約并促進(jìn)著。從事科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明的人，也是勞動(dòng)者，而且是先進(jìn)的勞動(dòng)者，正是他們的高素質(zhì)技能和表率作用，帶動(dòng)了勞動(dòng)者總體素質(zhì)技能的提高及其生產(chǎn)力的發(fā)展，而勞動(dòng)者總體素質(zhì)技能的提高，又要求并促進(jìn)科學(xué)研究和技術(shù)

19、發(fā)明，形成新的先進(jìn)勞動(dòng)者，他們又帶動(dòng)勞動(dòng)者總體在素質(zhì)技能上的提高。四、財(cái)富、價(jià)值、人格、利益、權(quán)力財(cái)富、價(jià)值、人格、利益、權(quán)利是勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)中的作用與展開，也是對(duì)經(jīng)濟(jì)一般性基本內(nèi)容的規(guī)定經(jīng)濟(jì)矛盾由這五個(gè)范疇及其關(guān)系而生，整個(gè)系統(tǒng)的各層次都貫穿著這五個(gè)范疇，并表現(xiàn)為不同的形式。財(cái)富定義財(cái)富是人以其勞動(dòng)改造自然物而形成的對(duì)人有效用的物質(zhì)產(chǎn)品其效用有二，一是供人消費(fèi)，直接滿足需要；二是用于再生產(chǎn)，或?yàn)楣ぞ呋驗(yàn)樵牧?，間接滿足需要。存在形式在商品經(jīng)濟(jì)條件下，財(cái)富既以物的形式存在，也可以貨幣的形式存在。資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法為什么增加財(cái)富就成為任何社會(huì)，乃至個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的？財(cái)富是勞動(dòng)的結(jié)果，也是經(jīng)濟(jì)

20、發(fā)展的體現(xiàn)資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家就把能否增加財(cái)富，如何增加財(cái)富作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的惟一標(biāo)志。他們批判封建領(lǐng)主制的主要理由，就在于它不利于財(cái)富的增加，并以同樣的理由，論證資本雇傭勞動(dòng)制度的合理性。在資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始期，這無疑是進(jìn)步的、應(yīng)該的，斯密因此創(chuàng)立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。演化至今，資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)已將財(cái)富增長絕對(duì)化，并完全歸結(jié)于貨幣，貨幣再歸結(jié)于數(shù)字。財(cái)富不僅要生產(chǎn)出來，還要交換、分配、消費(fèi)。如果地球上只有一個(gè)人，產(chǎn)品都?xì)w他自己消費(fèi)，當(dāng)然沒有矛盾，可是，人類社會(huì)的群體性及關(guān)系的復(fù)雜性，卻使生產(chǎn)與消費(fèi)脫節(jié)，財(cái)富的生產(chǎn)與財(cái)富的占有脫節(jié)。資本所有者雖然不勞動(dòng)，卻能不斷地增加其所有的財(cái)富。雇傭勞動(dòng)者雖然多生產(chǎn)

21、了產(chǎn)品，卻不能所有這部分財(cái)富。社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)財(cái)富的規(guī)定，不僅注重其生產(chǎn)，也注重其按勞動(dòng)價(jià)值論的分配與交換，以至消費(fèi)。財(cái)富是勞動(dòng)創(chuàng)造的，它的占有和消費(fèi)，理應(yīng)以勞動(dòng)為根據(jù)。勞動(dòng)者生產(chǎn)了財(cái)富，也就應(yīng)主導(dǎo)其交換，并能按其付出的勞動(dòng)量分配相應(yīng)的物質(zhì)資料，將其服從勞動(dòng)者提高素質(zhì)技能自由發(fā)展的目的來消費(fèi)。財(cái)富的增加和勞動(dòng)者社會(huì)地位與素質(zhì)技能的提高成正比，這樣的財(cái)富，才是人類所應(yīng)有的，也是能夠持續(xù)增加的財(cái)富。價(jià)值定義價(jià)值是表現(xiàn)于財(cái)富交換中的人際關(guān)系，交換的范圍從財(cái)富擴(kuò)展至勞動(dòng)提供的服務(wù)，服務(wù)與財(cái)富(商品和貨幣)的交換，也以價(jià)值來實(shí)現(xiàn)。價(jià)值不是物自身的屬性，而是當(dāng)物因人對(duì)它的所有與其他物的所有者，或服務(wù)的

22、提供者進(jìn)行交換時(shí)，所體現(xiàn)出來的關(guān)系。兩層含義一是哲學(xué)或文化上的價(jià)值價(jià)值表示的是個(gè)人在社會(huì)中的作用及社會(huì)對(duì)個(gè)人的認(rèn)可 價(jià)值觀則是個(gè)人對(duì)其生命活動(dòng)的界定和追求二是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值（資本主義）從重商主義者開始的資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，都把價(jià)值看成財(cái)富的性質(zhì)，是對(duì)物的規(guī)定。既然價(jià)值是財(cái)富的性質(zhì)，那么，人的價(jià)值就是取決于他的財(cái)富的所有量，或者說，人的價(jià)值不來自他自身，而在于他所有并能支配的財(cái)富的價(jià)值量。資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)對(duì)價(jià)值的規(guī)定，二者是統(tǒng)一的社會(huì)主義對(duì)價(jià)值的規(guī)定，也是統(tǒng)一的價(jià)值的主體是人不是物，物質(zhì)財(cái)富及其貨幣形式都是人的價(jià)值的表現(xiàn)，它們自身沒有價(jià)值，也無所謂價(jià)值，或者說它們并不需要價(jià)值的規(guī)定

23、。價(jià)值是在人們交往中體現(xiàn)出來的，是作為交往的人在相互關(guān)系中的評(píng)價(jià)。對(duì)比哲學(xué)或一般意義上的價(jià)值，是對(duì)個(gè)體全部活動(dòng)的社會(huì)評(píng)價(jià)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值，則是對(duì)個(gè)體人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的社會(huì)評(píng)價(jià)勞動(dòng)是決定價(jià)值的惟一根據(jù)或來源任何個(gè)體人，從其作為主體的人的本質(zhì)而論，他在交往中能夠?qū)λ税l(fā)揮作用的，只有勞動(dòng)。這個(gè)勞動(dòng)是受意識(shí)支配，并能滿足他人需要的，不論是作用于物，還是服務(wù)于人，都會(huì)由交往而構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系中的機(jī)制評(píng)判其價(jià)值。人格。在傳統(tǒng)的西方科學(xué)劃分上，人格是歸入心理學(xué)的，即對(duì)人的性格的規(guī)定。按資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的信條，經(jīng)濟(jì)的主體是財(cái)富而非人，因此，人格不能納入其學(xué)科范疇體系。以勞動(dòng)者為主體研究經(jīng)濟(jì)矛盾，人格不僅是必

24、要的范疇，也要從經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的人對(duì)之進(jìn)行界定。人格定義個(gè)體人是社會(huì)總機(jī)體的細(xì)胞，他不僅有自己內(nèi)在的生理和心理需要，還有其素質(zhì)技能，這些都是個(gè)人存在并作用于社會(huì)的依據(jù)。人格是個(gè)體人各方面因素的集合，其中主要內(nèi)容就是其價(jià)值，是價(jià)值的集合形式。人格是行為的基礎(chǔ)，也是社會(huì)總體對(duì)個(gè)體的界定。人格的表現(xiàn)形式在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，個(gè)體人都是以其人格參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的社會(huì)對(duì)個(gè)體人的評(píng)價(jià)，也就是其人格的實(shí)現(xiàn)人與人之間的交往，也可以說是人格與人格的交往個(gè)人在形成自己人格的時(shí)候，又不斷地受社會(huì)，受他人人格的制約。人格分類（弗洛姆）分為生產(chǎn)性取向和非生產(chǎn)性取向非生產(chǎn)性取向包括接受取向、剝削取向、囤積取向、市場取向四個(gè)方面生產(chǎn)取

25、向與非生產(chǎn)取向往往共存于一個(gè)個(gè)體人的人格，但有人是生產(chǎn)性取向?yàn)橹?，有人是非生產(chǎn)性取向?yàn)橹鳌Ｕ侨烁裰羞@兩種取向的矛盾，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在因素。人格的矛盾在所有人身上都有所體現(xiàn)。人格的發(fā)展，是以生產(chǎn)性取向?yàn)閯?dòng)力的。生產(chǎn)性取向可以說是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，非生產(chǎn)性取向則是對(duì)生產(chǎn)性取向的制約，生產(chǎn)性取向又要不斷突破這種制約由此促進(jìn)人素質(zhì)技能的提高和經(jīng)濟(jì)矛盾的演進(jìn)。從勞動(dòng)者主體論人格的根本，在于由生產(chǎn)性取向所決定的素質(zhì)技能及其發(fā)揮，這同時(shí)也是社會(huì)評(píng)判其價(jià)值，界定其人格的依據(jù)。在人本質(zhì)上的異化但對(duì)非勞動(dòng)的統(tǒng)治者而言，其人格是由非生產(chǎn)性取向決定的，他們甚至將以暴力或欺騙所得到的政治權(quán)力和財(cái)富，視為自己的人

26、格。馬克思將資本家稱為“資本的人格化”專制官僚稱為“政治權(quán)力的人格化”他們的人格已經(jīng)變成其擁有的財(cái)富和政治權(quán)力的手段，而其作為人的人格已經(jīng)消失，或只在不行使財(cái)富或政治權(quán)力“人格化”功能時(shí)，才表現(xiàn)出來。利益定義利益是財(cái)富、價(jià)值、人格的綜合，是人存在的根據(jù)和條件，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所要涉及的主要內(nèi)容。兩個(gè)層面由于人具有個(gè)體性與總體性兩重屬性，因此，利益也有個(gè)體利益和總體利益兩個(gè)層面?？傮w利益與個(gè)體利益的關(guān)系總體利益以個(gè)體利益為基礎(chǔ)，并要體現(xiàn)于個(gè)體利益?？傮w利益表現(xiàn)為階級(jí)利益、階層利益和集團(tuán)利益等層次，是相應(yīng)的社會(huì)群體在經(jīng)濟(jì)生活中共同利益的集合。只有將個(gè)體利益與總體利益統(tǒng)一起來，才能真正保證并實(shí)現(xiàn)個(gè)體

27、利益。內(nèi)容利益以對(duì)財(cái)富的占有為基礎(chǔ)，但并非只是對(duì)財(cái)富的占有。個(gè)人價(jià)值的創(chuàng)造與社會(huì)承認(rèn)，人格的充實(shí)和尊嚴(yán)，個(gè)人在社會(huì)中的地位及其自由發(fā)展的條件等，都是利益的重要內(nèi)容，而且是與對(duì)財(cái)富的占有相輔相成的。對(duì)利益的認(rèn)知差異不同階級(jí)、階層和集團(tuán)對(duì)利益的規(guī)定有所差異，個(gè)體人因其價(jià)值觀的不同，也對(duì)利益有不同的認(rèn)知。這些差異和不同，體現(xiàn)于對(duì)財(cái)富、價(jià)值、人格的側(cè)重上。從而引致總體的利益觀和個(gè)體利益觀上區(qū)別，乃至對(duì)立。經(jīng)濟(jì)矛盾的各層次，都體現(xiàn)著利益的矛盾，而利益矛盾的演化與斗爭，又成為經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)矛盾的重要內(nèi)容。權(quán)利定義權(quán)利是對(duì)利益的法律規(guī)定。利益所包含的財(cái)富、價(jià)值、人格都會(huì)以法律形式界定，并成為個(gè)人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)

28、系中地位的根據(jù)經(jīng)濟(jì)權(quán)利在法律上主要分為人身權(quán)和物權(quán)。資本主義法律體系特別是規(guī)定其經(jīng)濟(jì)關(guān)系的民法、商法等法律，主要的權(quán)利是物權(quán)，人身權(quán)是從屬于物權(quán)的。物權(quán)的基本是所有權(quán)，它包括對(duì)物品的占有、使用、處置等權(quán)能；人身權(quán)則是生存權(quán)及人身能力權(quán)，它規(guī)定人身安全，以及能力的發(fā)揮、收益等權(quán)能資本主義法律體系表現(xiàn)著資本主義制度的性質(zhì)。社會(huì)主義法律體系首要的應(yīng)是人身權(quán)，或簡稱人權(quán)，物權(quán)是從屬于人權(quán)的。人權(quán)中的核心權(quán)利，就是勞動(dòng)力所有權(quán)及其派生的獲取勞動(dòng)報(bào)酬的權(quán)利。從屬于人身權(quán)的物權(quán)不僅包括勞動(dòng)者依其勞動(dòng)力所有權(quán)獲取生活資料的所有權(quán)，更有勞動(dòng)者對(duì)其勞動(dòng)力發(fā)揮所創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)資料的所有權(quán)，以及因公共占有而形成的生產(chǎn)

29、資料占有權(quán)，占有權(quán)派生并支配的經(jīng)營權(quán)(使用權(quán))等權(quán)利。權(quán)利體系權(quán)利體系還包括政治權(quán)利及社會(huì)生活中的其他權(quán)利政治權(quán)利是由經(jīng)濟(jì)權(quán)利派生并制約經(jīng)濟(jì)權(quán)利的。政治權(quán)力資以前資本雇傭勞動(dòng)制以前的各社會(huì)形態(tài)，生產(chǎn)資料的所有權(quán)都屬統(tǒng)治者，勞動(dòng)者的人身權(quán)也全部(奴隸、農(nóng)奴)或部分(農(nóng)民)屬于統(tǒng)治者，這樣，政治權(quán)利也都屬于統(tǒng)治者，并維護(hù)統(tǒng)治者的地位及其經(jīng)濟(jì)權(quán)利。資資產(chǎn)階級(jí)的民主，實(shí)為財(cái)主或資主。資產(chǎn)階級(jí)在進(jìn)行革命時(shí)，曾把民主作為政治口號(hào)，革命后建立的政治制度，也以民主號(hào)稱。但資產(chǎn)階級(jí)的民主只是在相對(duì)于封建的領(lǐng)主或集權(quán)的官主時(shí)，才有意義，因?yàn)橘Y本所有者也屬于“第三階級(jí)”民的范疇但他們掌握政權(quán)后，又以財(cái)產(chǎn)的所有量來限

30、定民主權(quán)，特別是選舉權(quán)，從而將廣大勞動(dòng)者與婦女都排斥于政治之外。但資本雇傭勞動(dòng)制竟認(rèn)可了勞動(dòng)者的人身權(quán)，特別是其對(duì)勞動(dòng)力的所有權(quán)，正是依據(jù)勞動(dòng)力所有權(quán)的聯(lián)合與斗爭，勞動(dòng)者逐步爭得了與其勞動(dòng)力所有權(quán)相應(yīng)的民主權(quán)，包括選舉權(quán)、言論權(quán)、結(jié)社權(quán)、集會(huì)權(quán)等。雖然在資本方義政治制度中，勞動(dòng)者的民主權(quán)與資本所有者的資主權(quán)相比，還處矛盾的次要方面，但民主權(quán)由此確立，并成為爭取和保證經(jīng)濟(jì)權(quán)利、經(jīng)濟(jì)利益的重要依據(jù)。社社會(huì)主義的民主，是真正意義上的民主，即由民勞動(dòng)者擁有并行使政治權(quán)利。民主制的根本，是確立全體勞動(dòng)者的民主權(quán)民主權(quán)的根據(jù)是勞動(dòng)者的人身權(quán)、公民權(quán)及對(duì)勞動(dòng)力的所有權(quán)和生產(chǎn)資料所有權(quán)其作用，主要又是保證這兩

31、個(gè)所有權(quán)的實(shí)現(xiàn)公有制的建立與發(fā)展。只有在公有制和民主制的內(nèi)在統(tǒng)一中，勞動(dòng)者的利益才能得以保證，人格和價(jià)值才能得到充分的體現(xiàn)，財(cái)富的生產(chǎn)與財(cái)富的分配及消費(fèi)才能統(tǒng)一，由此促進(jìn)勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提高，并為之提供適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮條件。五、政治是經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在機(jī)制經(jīng)濟(jì)是人的經(jīng)濟(jì)，人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不可能是“純經(jīng)濟(jì)”的，而是人生和社會(huì)矛盾在經(jīng)濟(jì)這一層面的集合由人生而構(gòu)成的社會(huì)矛盾，是個(gè)體與總體的統(tǒng)一，是一個(gè)大系統(tǒng)。因?yàn)檠芯康男枰艑⑵浞譃榻?jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)層次，在這個(gè)大系統(tǒng)中經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)政治是經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在機(jī)制文化則是對(duì)政治與經(jīng)濟(jì)的意識(shí)和導(dǎo)引政治與經(jīng)濟(jì)政治，作為交往的集中體現(xiàn)，主要在人與人的社會(huì)關(guān)系上發(fā)揮作用。經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)、過

32、程和歸結(jié)點(diǎn)，都是人，是以勞動(dòng)者為主體的人的社會(huì)活動(dòng)。政治不是外在于經(jīng)濟(jì)的，而是內(nèi)在的、對(duì)經(jīng)濟(jì)生活中人的關(guān)系及其活動(dòng)的制約。政治是人的經(jīng)濟(jì)利益、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的集合，也是調(diào)整經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的社會(huì)機(jī)制。政治在經(jīng)濟(jì)中的存在與作用，或者說它作為經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在機(jī)制，主要表現(xiàn)是：政治的總體形態(tài)是階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭，它既是經(jīng)濟(jì)權(quán)利和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的集中體現(xiàn)，又制約著人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治以國家和政黨為形式，參與并控制全部經(jīng)濟(jì)生活，調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。國家定義國家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，是政治的集合形式。勢力政治是經(jīng)濟(jì)矛盾中占主要方面的勢力維護(hù)其統(tǒng)治，并支配經(jīng)濟(jì)過程的主要手段而次要矛盾方面的勢力也并不是無，而是有，它的存在對(duì)

33、主要方面的勢力是一種制約，這種制約也要通過國家，或在國家形式上得到體現(xiàn)。馬克思曾有一個(gè)提法“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)在國家形式上的概括” ，這個(gè)提法本身就已說明國家在社會(huì)中的地位和作用。政黨是資本雇傭勞動(dòng)制社會(huì)中才出現(xiàn)的政治形式，是公民結(jié)社權(quán)的集合。如果說國家在形式上還有一種超階級(jí)的“形象”,或者說具有統(tǒng)治權(quán)的那部分人還試圖掩蓋國家作為階級(jí)統(tǒng)治工具的實(shí)質(zhì)，那么，政黨的階級(jí)性，甚至集團(tuán)性就相當(dāng)明顯。政黨的組成，是階級(jí)聯(lián)合的體現(xiàn)，“人以群分，物以類聚”,政黨是自行成立的，其參加者也是自愿的。黨的綱領(lǐng)、章程、政策等，都集中反映了一定階級(jí)或階層的總體利益，并得到參加者在意識(shí)上的認(rèn)可。 法律政治在經(jīng)濟(jì)中的存在與作用

34、，具體表現(xiàn)于法律和政策的制定與實(shí)施上。定義法律是國家對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活進(jìn)行控制的基本方式，也是集中概括于國家的階級(jí)關(guān)系、勢力對(duì)比的均衡態(tài)相對(duì)固定的表現(xiàn)。法律是對(duì)權(quán)利的規(guī)定，是階級(jí)、階層、集團(tuán)及個(gè)人利益矛盾的集合。立法法律是由立法而形成的。立法權(quán)是政治權(quán)利的集合，它由最高統(tǒng)治者皇帝或國王行使，或由寡頭民選議員、人民代表等組成的立法機(jī)構(gòu)行使。立法過程是各種矛盾勢力的斗爭與制衡，這在立法機(jī)構(gòu)的討論、爭論以及被少數(shù)服從多數(shù)原則的通過中充分體現(xiàn)著。而以皇帝和國王名義的立法，實(shí)際上事先也經(jīng)過反復(fù)的爭論和權(quán)衡。法律頒布與施行的目的在于規(guī)范個(gè)人的行為，調(diào)節(jié)個(gè)體間的利益關(guān)系。過程統(tǒng)治階級(jí)的利益，在權(quán)衡了被統(tǒng)治階級(jí)

35、利益及其勢力的基礎(chǔ)上，集中體現(xiàn)于法律，并頒布于眾，同時(shí)設(shè)立相應(yīng)的執(zhí)法和司法機(jī)構(gòu)，以及行政、軍隊(duì)等機(jī)構(gòu)，保證法律的實(shí)施。內(nèi)容和形式不論哪個(gè)國家，也不論階級(jí)社會(huì)的哪個(gè)階段，法律的主要內(nèi)容都是對(duì)個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益和關(guān)系的規(guī)定，其基本形式就是經(jīng)濟(jì)權(quán)利的規(guī)范。作用機(jī)制首要的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，就是所有權(quán)，這包括對(duì)物質(zhì)資料(包括自然資源、生產(chǎn)資料、生活資料) 的所有權(quán)和對(duì)勞動(dòng)力的所有權(quán)(以人身權(quán)表現(xiàn)出來)。在所有權(quán)的基礎(chǔ)上又會(huì)規(guī)定由所有權(quán)要求并派生的政治權(quán)利，它表現(xiàn)為專制權(quán)、參政權(quán)、民主權(quán)等形式。民主權(quán)是資本雇傭勞動(dòng)制以后社會(huì)中的基本政治權(quán)利。由法律規(guī)定的所有權(quán)及其派生的政治權(quán)利，以及所有權(quán)、政治權(quán)展開的各經(jīng)濟(jì)、政治權(quán)利

36、體系，就構(gòu)成基本的社會(huì)制度。以所有權(quán)為基礎(chǔ)和核心的經(jīng)濟(jì)權(quán)利體系，是所有制或經(jīng)濟(jì)制度；由專制權(quán)、參政權(quán)、民主權(quán)等為基礎(chǔ)的政治權(quán)利體系，是政治制度。法律在規(guī)范和保護(hù)所有權(quán)的基礎(chǔ)上，法律還規(guī)定了所有權(quán)派生的占有權(quán)、使用權(quán)(經(jīng)營權(quán))、收益權(quán)、監(jiān)督權(quán)、管理權(quán)等權(quán)利。這些都是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的關(guān)節(jié)點(diǎn)，法律對(duì)這些權(quán)利的規(guī)定，制約著經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其運(yùn)行。與之相應(yīng)，法律還對(duì)各種產(chǎn)業(yè)、行業(yè)的經(jīng)營生產(chǎn)以及交易行為，都按權(quán)利關(guān)系進(jìn)行規(guī)范，從而使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)全部納入法律體系之中，或者說法律體系已成了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制。在立法的同時(shí)，還建立了嚴(yán)密的執(zhí)法、司法、行政體系，并要求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的個(gè)人知法、守法，從而達(dá)到法制。政黨政黨作為公民民主

37、權(quán)中結(jié)社權(quán)的集合形式，是公民社會(huì)的必要政治組織，不論哪個(gè)階級(jí)及其階層、集團(tuán)的政黨，都有自己的綱領(lǐng)、章程、政策，并以此來凝聚群眾，形成社會(huì)勢力，進(jìn)而作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活。政黨作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的表現(xiàn)一是其政黨能夠參與立法，那么，其綱領(lǐng)、政策中的一些內(nèi)容，就有可能納入法律；二是當(dāng)其能夠執(zhí)政或參與執(zhí)政時(shí)，還可以將本黨的綱領(lǐng)、政策變成政府的政策，直接作用于對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)過程的干預(yù)和控制。政策與法律是政黨和政府控制、調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的主要方式，也是政治在經(jīng)濟(jì)中的存在與作用的重要手段。與法律相比，政策的作用是短期的，有時(shí)帶有局部性。政策比法律更具階級(jí)的傾向性，但也會(huì)體現(xiàn)對(duì)立階級(jí)間的制衡。在一般情況下，政府的政策都是符合

38、法律的，是依法行政，也就是在不改變既定權(quán)利格局和階級(jí)關(guān)系的前提下，局部調(diào)整利益關(guān)系，并以政策導(dǎo)向干預(yù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而政黨的綱領(lǐng)中，特別是勞動(dòng)者階級(jí)的政黨綱領(lǐng)，則包含著改變法律，變更權(quán)利關(guān)系的內(nèi)容，但這些，都是長期的奮斗目標(biāo)在短期的政策中，往往還要以合法的形式出現(xiàn)，為勞動(dòng)者爭取近期利益。六、文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的意識(shí)與導(dǎo)引文化定義文化是關(guān)于人生和社會(huì)關(guān)系的意識(shí)。它既是個(gè)人對(duì)社會(huì)總體關(guān)系與矛盾的認(rèn)識(shí)，也是社會(huì)總體矛盾的集中反映及其對(duì)個(gè)人意識(shí)的制約，并由此支配個(gè)人的行為。構(gòu)成文化由價(jià)值觀、思想、道德三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成。性質(zhì)在歷史進(jìn)程中，文化隨社會(huì)矛盾的演化而演化，因而顯現(xiàn)出階級(jí)性主要內(nèi)容但不論在哪個(gè)階段，也不論哪個(gè)階級(jí)

39、的文化，其主要內(nèi)容，都是對(duì)經(jīng)濟(jì)的意識(shí)，其作用則是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的導(dǎo)引基礎(chǔ)與主要內(nèi)容文化的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)，文化也存在并作用于經(jīng)濟(jì)矛盾中文化的主要內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)意識(shí)，文化反映著經(jīng)濟(jì)矛盾，又支配經(jīng)濟(jì)矛盾中人的意識(shí)和行為。文化的變革是經(jīng)濟(jì)和政治變革的反映與要求，也是經(jīng)濟(jì)和政治變革的前導(dǎo)。文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系：文化由經(jīng)濟(jì)所承載，經(jīng)濟(jì)由文化界定和導(dǎo)引。經(jīng)濟(jì)不僅是延續(xù)人生命的社會(huì)方式，也是人的生命發(fā)揮作用，創(chuàng)造并實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的主要場所。文化是以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人生及其社會(huì)關(guān)系為基本內(nèi)容的。從價(jià)值觀到思想到道德，其中相當(dāng)一部分都是針對(duì)人生的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和利益的，是對(duì)經(jīng)濟(jì)中的人格和權(quán)利的意識(shí)與維護(hù)、要求。也正是由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，人逐步形成有

40、關(guān)人生和社會(huì)關(guān)系的意識(shí)，并從個(gè)體意識(shí)達(dá)成共識(shí)，概括成文化或意識(shí)的形態(tài)。人自身的生理和心理需要，是不斷發(fā)展變化的，其原因，并不僅是人的自然本性，更是社會(huì)，是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是文化的發(fā)展。正是在經(jīng)濟(jì)過程中，形成并實(shí)現(xiàn)著文化文化集中體現(xiàn)著人生的內(nèi)在需要，并把這種需要上升為價(jià)值觀，成為促進(jìn)人勞動(dòng)和交往的意識(shí)。這使經(jīng)濟(jì)有了內(nèi)在動(dòng)因，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)則使人的需要通過交往在勞動(dòng)成果的消費(fèi)中得到滿足，從而為人的生理和心理發(fā)展變化提供了必要條件，又產(chǎn)生新的發(fā)展變化要求。正是經(jīng)濟(jì)過程，使集中反映并體現(xiàn)人生和社會(huì)關(guān)系的文化，有了實(shí)際的基礎(chǔ)和載體，正是在經(jīng)濟(jì)過程中，形成并實(shí)現(xiàn)著文化。“唯物質(zhì)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中那些可見

41、、可觸、可用的物質(zhì)財(cái)富相比文化是無形的，一些崇尚實(shí)用的“唯物質(zhì)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家， 認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是與文化無關(guān)的，只是物質(zhì)的運(yùn)行，是資源的“配置”。在他們的觀念里，文化不存在，也不應(yīng)存在，甚至說“經(jīng)濟(jì)無道德”,經(jīng)濟(jì)的主體是物，是物質(zhì)的財(cái)富，它可以用貨幣表示，貨幣又是數(shù)，經(jīng)濟(jì)中只存在數(shù)的貨幣關(guān)系。因此，經(jīng)濟(jì)中的人都是貨幣化、數(shù)字化的，是受“數(shù)學(xué)理性”制約的。從人，從勞動(dòng)者的主體性出發(fā)我們從人，從勞動(dòng)者的主體性出發(fā)，將經(jīng)濟(jì)視為人的生存活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系時(shí)，那么，文化在經(jīng)濟(jì)中的存在和作用，恰恰是實(shí)在的，它不僅存在于人的觀念，作用于人的經(jīng)濟(jì)行為，而且存在于人以勞動(dòng)將自己對(duì)象化了的物質(zhì)財(cái)富中。物質(zhì)財(cái)富之所以不同于自然物

42、，就在于它由人的勞動(dòng)而注入了人的意識(shí)，體現(xiàn)著文化。人的勞動(dòng)在物中的對(duì)象化，在一定程度上說，就是人對(duì)物質(zhì)的文化。經(jīng)濟(jì)不是物質(zhì)的運(yùn)行，而是文化了的人以自己的文化來促動(dòng)人對(duì)物質(zhì)的改造和應(yīng)用過程，經(jīng)濟(jì)承載著文化，文化作為經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要素，隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展。文化是無形的，也是實(shí)在的。文化的實(shí)在，首先體現(xiàn)于人的經(jīng)濟(jì)意識(shí)上，經(jīng)濟(jì)意識(shí)是文化的基本內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)意識(shí)經(jīng)濟(jì)意識(shí)就是人對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)、利益和權(quán)利等的意識(shí)及對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾、經(jīng)濟(jì)發(fā)展認(rèn)識(shí)的集合。它包括個(gè)體人的自我經(jīng)濟(jì)意識(shí)，也包括對(duì)社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)過程的理論規(guī)定。動(dòng)機(jī)動(dòng)機(jī)，是人的生理和心理需要的集中體現(xiàn)，也是價(jià)值觀的內(nèi)在依據(jù)。對(duì)于個(gè)體人來說，生理需要是基本的，其中食欲

43、又是最基本的。馬斯洛的層次需要論是有道理的，從生理(存)需要到安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要、自我實(shí)現(xiàn)需要、審美需要心理需要，在后的需要層次更多心理成分，其文化性也更突出但就是生理需要，也已經(jīng)注入了文化因素。人的需要已非動(dòng)物的本能，而是包含了生理自然屬性的社會(huì)范疇。動(dòng)機(jī)既受內(nèi)在需要的驅(qū)使，又受社會(huì)環(huán)境的制約，包括道德的制約。而動(dòng)機(jī)作為主動(dòng)的意識(shí)，又會(huì)促使人不斷嘗試突破既有限制，以滿足人的需要。任何個(gè)體人，都會(huì)，也都要對(duì)自己的動(dòng)機(jī)、財(cái)富、價(jià)值、利益、權(quán)利形成相應(yīng)的意識(shí)，它是內(nèi)向與外化相統(tǒng)一的，是文化的基本內(nèi)容，并集中表現(xiàn)于價(jià)值觀、思想和道德上。價(jià)值觀價(jià)值觀是針對(duì)全部人生的，其中在經(jīng)濟(jì)層次上的

44、動(dòng)機(jī)，是基本的內(nèi)容。價(jià)值觀又是人素質(zhì)中的重要環(huán)節(jié)，文化精神素質(zhì)是價(jià)值觀的具體表現(xiàn)。在人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，價(jià)值觀的制約作用是直接和明顯的。經(jīng)濟(jì)思想定義經(jīng)濟(jì)思想是經(jīng)濟(jì)意識(shí)的具體內(nèi)容，它包括對(duì)人的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)、財(cái)富、價(jià)值、利益、權(quán)利等的概括，也包括對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等的認(rèn)識(shí)。每個(gè)現(xiàn)實(shí)中生活的人，都會(huì)對(duì)自己所處的經(jīng)濟(jì)矛盾有所思想，并形成相應(yīng)的知識(shí)，以此來導(dǎo)引個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為。經(jīng)濟(jì)思想的總體形式對(duì)社會(huì)總體而言，又會(huì)由一部分專門研究者將個(gè)人、企業(yè)乃至政府部門、團(tuán)體等形成的初級(jí)經(jīng)濟(jì)思想，加以概括，形成概念體系，這是經(jīng)濟(jì)思想的總體形式，用以指導(dǎo)政府、團(tuán)體、企業(yè)、個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為。經(jīng)濟(jì)思想的形成和作用經(jīng)濟(jì)思想的形成和作用

45、，是社會(huì)總體與社會(huì)機(jī)構(gòu)、團(tuán)體、企業(yè)、個(gè)人互動(dòng)的過程。經(jīng)濟(jì)思想通過教育和其他媒體，傳布個(gè)體，并為個(gè)人的意識(shí)所接受，即與個(gè)體的經(jīng)濟(jì)意識(shí)統(tǒng)一，成為其經(jīng)濟(jì)行為的意識(shí)前導(dǎo)，同時(shí)也會(huì)影響人的價(jià)值觀和道德。個(gè)體人對(duì)總體性經(jīng)濟(jì)思想的接受，在一定意義上說是社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)意識(shí)控制個(gè)體意識(shí)，或者說是個(gè)體意識(shí)接受總體經(jīng)濟(jì)意識(shí)的支配，使自己行為合于經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制的體現(xiàn)。價(jià)值觀不僅是內(nèi)在的、個(gè)人的要求，而且是個(gè)人要求與經(jīng)濟(jì)矛盾的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)思想對(duì)價(jià)值觀的制約，使之與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)矛盾相統(tǒng)一，從對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)中，明確自己的動(dòng)機(jī)、利益與權(quán)利，進(jìn)而決定行為方式。道德道德對(duì)個(gè)體人的制約，又必須以經(jīng)濟(jì)思想為前提。道德是社會(huì)總體在意識(shí)上

46、制約個(gè)體人的主要方式，它與法律是相輔相成的。道德的這種制約作用，也主要體現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)行為上。道德和思想一樣，是有其歷史階段性的，并不存在超歷史階段、超階級(jí)的道德。所謂“經(jīng)濟(jì)無道德”的觀點(diǎn)，實(shí)際上是將道德看成超階段的，這種道德確實(shí)不存在在現(xiàn)實(shí)中，不論哪種社會(huì)制度，道德都是制約經(jīng)濟(jì)生活的主要文化形式。就拿“經(jīng)濟(jì)無道德”論者所推崇的資本私有制而言，其經(jīng)濟(jì)生活絕非只是“經(jīng)濟(jì)理性”的人在那里進(jìn)行純粹的數(shù)字計(jì)算，而是有與之相應(yīng)的法律和道德在總體上制約著全部經(jīng)濟(jì)行為。每個(gè)人都要受良心、信譽(yù)，乃至幸福等道德觀的制約，并受社會(huì)輿論的監(jiān)督。文化在經(jīng)濟(jì)中的存在與作用文化在經(jīng)濟(jì)中的存在與作用，還體現(xiàn)于社會(huì)總體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)

47、制上，文化對(duì)個(gè)體人的作用，又匯總于社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)發(fā)展中。無形的經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制，在物質(zhì)財(cái)富上是看不到的，但在人們的意識(shí)中，卻是明確的。從一定意義上說，只有形成文化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制才是實(shí)在的，這個(gè)機(jī)制本身，又是以人為主體的。當(dāng)社會(huì)總體以法律、政策、道德等來制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，一個(gè)必要的前提，就是人們在思想上對(duì)相關(guān)矛盾的認(rèn)識(shí)。文化也是矛盾的，隨著經(jīng)濟(jì)、政治矛盾的發(fā)展而演進(jìn)變革。文化變革不僅以經(jīng)濟(jì)矛盾的發(fā)展為基礎(chǔ)，還是經(jīng)濟(jì)、政治變革的前導(dǎo)，而文化變革又必須在經(jīng)濟(jì)、政治的變革中得以實(shí)施。文化變革實(shí)際上是新舊兩種經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系矛盾的反映和要求，它表現(xiàn)于文化層面，植根于經(jīng)濟(jì)矛盾。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)引作用，集中表現(xiàn)于文化變革

48、對(duì)經(jīng)濟(jì)變革的導(dǎo)引。當(dāng)人的素質(zhì)技能逐步提高，其經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)也隨之變化，經(jīng)濟(jì)利益上的新要求在受舊經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，就會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其制度產(chǎn)生不滿和懷疑，進(jìn)而形成改變經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)利益的觀念。這些初級(jí)的、個(gè)體人的觀念集合起來，并由代表要求變革的社會(huì)群體的思想家進(jìn)行概括，形成一種新的文化體系，聚合為變革勢力的意識(shí)形態(tài)，即新的階級(jí)意識(shí)。在這個(gè)新的文化體系導(dǎo)引下，變革勢力中的個(gè)體人，對(duì)自己的利益有了統(tǒng)一的認(rèn)知，并對(duì)舊的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其制度有了總體性批判，進(jìn)而將新文化體系中有關(guān)變革后的經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的設(shè)想與自己的利益統(tǒng)一起來。以新文化的主義為核心，逐步形成并壯大變革的社會(huì)勢力與運(yùn)動(dòng)。文化變革是新

49、的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其制度誕生的前奏，而新經(jīng)濟(jì)關(guān)系和制度對(duì)舊關(guān)系舊制度的變革，又是文化變革的載體。這個(gè)過程不但從總體上改變社會(huì)的文化矛盾，即新的文化體系將居主要矛盾方面，而且將具體改變?nèi)说膬r(jià)值觀、思想和道德。這種變革又會(huì)體現(xiàn)于新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。人類的經(jīng)濟(jì)，因文化的導(dǎo)引而形成和發(fā)展，文化的作用，也貫注于基本經(jīng)濟(jì)矛盾及整個(gè)經(jīng)濟(jì)矛盾系統(tǒng)中。第二節(jié) 基本經(jīng)濟(jì)矛盾一、勞動(dòng)者素質(zhì)技能與社會(huì)地位的矛盾（1）勞動(dòng)者素質(zhì)技能與社會(huì)地位的矛盾1.必須明確主體，才能規(guī)定經(jīng)濟(jì)矛盾。2.作為勞動(dòng)者經(jīng)濟(jì)利益和意識(shí)的概括，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)依其主義、主題、主張，認(rèn)為基本經(jīng)濟(jì)矛盾的主體只能是勞動(dòng)者。3.勞動(dòng)者的素質(zhì)技能與社會(huì)

50、地位的矛盾是基本經(jīng)濟(jì)矛盾的核心。4.由這個(gè)核心，展開生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、供給與需求、生產(chǎn)與交換分配、生產(chǎn)方式與生活方式的矛盾，構(gòu)成基本經(jīng)濟(jì)矛盾層次的小系統(tǒng)。人本質(zhì)的兩個(gè)條件1. 具備勞動(dòng)能力2. 發(fā)揮這個(gè)能力于勞動(dòng)的人有勞動(dòng)能力，但不去勞動(dòng)，從本質(zhì)上說，已屬非人，或不屬于人的范疇。他們只是人性中動(dòng)物野蠻性的集中體現(xiàn)。只有全體人的素質(zhì)技能的發(fā)揮，才形成生產(chǎn)力那些非人的，或喪失了人本質(zhì)核心要素的暴力和欺騙者的素質(zhì)技能，不僅不能形成生產(chǎn)力，還會(huì)形成負(fù)生產(chǎn)力或破壞力。構(gòu)成地位內(nèi)容勞動(dòng)者的素質(zhì)身體素質(zhì)基礎(chǔ)包括人的生理構(gòu)成的各項(xiàng)指標(biāo)、健康狀況、壽命、體能等技能素質(zhì)主干包括人的受教育程度、知識(shí)、各方面的技能文

51、化精神素質(zhì)主導(dǎo)包括價(jià)值觀、思想、道德、意志、精神狀態(tài)等從生產(chǎn)勞動(dòng)論角度身體素質(zhì)和技能素質(zhì)是主要的它們體現(xiàn)著人的體力和腦力所綜合的勞動(dòng)力，不論復(fù)雜或簡單的勞動(dòng)，都是體力和腦力的結(jié)合，或是身體素質(zhì)和技能素質(zhì)的共同作用。我們在論勞動(dòng)力和生產(chǎn)力時(shí)，不僅要強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)(這已經(jīng)包括技能素質(zhì)在內(nèi)了)是根據(jù)，還要突出技能的作用，由此得出“素質(zhì)技能”的概念。身體素質(zhì)有限度的技能素質(zhì)無限度的文化精神素質(zhì)的作用地位在分工、協(xié)作、交換及生產(chǎn)關(guān)系各環(huán)節(jié)，文化精神素質(zhì)的作用更為重要，是生產(chǎn)關(guān)系制約生產(chǎn)力的關(guān)鍵。而生產(chǎn)力作為勞動(dòng)者素質(zhì)技能的綜合運(yùn)用，又是經(jīng)文化精神素質(zhì)表現(xiàn)于生產(chǎn)關(guān)系的。生產(chǎn)資料含義：勞動(dòng)的物質(zhì)條件，工具、勞

52、動(dòng)對(duì)象等其中有自然的，也有人為的它們是生產(chǎn)必不可少的條件，但并不因此它們就成為生產(chǎn)的主體，它們也不是生產(chǎn)力的內(nèi)在要素。任何社會(huì)生產(chǎn)，都是以勞動(dòng)者為主體的，是他們勞動(dòng)力的發(fā)揮過程。勞動(dòng)者的素質(zhì)技能是生產(chǎn)的根據(jù)，是生產(chǎn)力的內(nèi)容。但其素質(zhì)技能的提高與發(fā)揮，又要受社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)的制約，這種制約集中表現(xiàn)為勞動(dòng)者的社會(huì)地位。社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)的基本點(diǎn)是權(quán)利，在經(jīng)濟(jì)上，就是勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料的所有權(quán)勞動(dòng)者經(jīng)濟(jì)地位的標(biāo)志有無勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料的所有權(quán)勞動(dòng)者政治地位的標(biāo)志由所有權(quán)派生的民主權(quán)勞動(dòng)者的所有權(quán)和民主權(quán)是其利益和人格的社會(huì)界定是其價(jià)值的標(biāo)志更是其自由發(fā)展的條件只有具備這兩種權(quán)利，勞動(dòng)者才真正從生產(chǎn)的主體變成社

53、會(huì)的主體，并自主、自由地發(fā)揮和提高素質(zhì)技能?，F(xiàn)實(shí)自從人類形成了所有權(quán)及其所有制以來，大多數(shù)勞動(dòng)者就沒有完全地?fù)碛袆趧?dòng)力所有權(quán)和生產(chǎn)資料所有權(quán)，因此，也沒有完全的民主權(quán)。確定勞動(dòng)者社會(huì)地位和社會(huì)制度的依據(jù)勞動(dòng)者的所有權(quán)擁有程度，以及與之相應(yīng)的民主權(quán)基本經(jīng)濟(jì)矛盾演進(jìn)的歷史階段的依據(jù)社會(huì)總體上大多數(shù)勞動(dòng)者的社會(huì)地位經(jīng)濟(jì)制度是以勞動(dòng)者的素質(zhì)技能及其表現(xiàn)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的也是針對(duì)勞動(dòng)者素質(zhì)技能的形成、提高、發(fā)展即表現(xiàn)為生產(chǎn)力過程中人與人的關(guān)系，以及生產(chǎn)資料這個(gè)必要條件的歸屬，對(duì)生產(chǎn)過程的支配，進(jìn)而產(chǎn)品與服務(wù)在什么程度上為勞動(dòng)者占有和消費(fèi)，以至再形成勞動(dòng)者素質(zhì)技能這全過程的勞動(dòng)者素質(zhì)技能與勞動(dòng)者社會(huì)地位的關(guān)

54、系勞動(dòng)者擁有所有權(quán)和民主權(quán)的程度，即其社會(huì)地位的高低，是與其素質(zhì)技能的形成與發(fā)揮成正比的。勞動(dòng)者素質(zhì)技能是其社會(huì)地位的基礎(chǔ)，勞動(dòng)者社會(huì)地位又是其素質(zhì)技能形成和發(fā)揮的社會(huì)形式。生產(chǎn)的分工、協(xié)作等關(guān)系，也是以勞動(dòng)者的素質(zhì)技能和社會(huì)地位為前提的，或者說是這二者在勞動(dòng)過程中的體現(xiàn)。勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提高使其要求并爭取社會(huì)地位的提高，即擴(kuò)大和強(qiáng)化勞動(dòng)者的所有權(quán)和民主權(quán)，由此增加其自由度，并創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)更多價(jià)值，以保證利益和充實(shí)人格。從歷史上看，已有的幾次大的經(jīng)濟(jì)制度變革經(jīng)濟(jì)制度變革都是以勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提高為依據(jù)的變革勢力奮爭的結(jié)果變革后所形成的生產(chǎn)關(guān)系，又會(huì)在一定時(shí)間內(nèi)為勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提高提供比較適宜的

55、條件。與勞動(dòng)者權(quán)利的增加相對(duì)應(yīng)，非勞動(dòng)的統(tǒng)治者權(quán)利也會(huì)有所縮減。當(dāng)這種經(jīng)濟(jì)制度經(jīng)歷一段時(shí)間后，其所規(guī)定的勞動(dòng)者權(quán)利所體現(xiàn)的社會(huì)地位，又會(huì)阻抑勞動(dòng)者素質(zhì)技能的發(fā)揮和提高，從而引發(fā)勞動(dòng)者進(jìn)一步爭取提高社會(huì)地位的斗爭，以至爭得完全的社會(huì)主體地位，以保證素質(zhì)技能的持續(xù)提高與充分發(fā)揮。二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾生產(chǎn)力是勞動(dòng)者素質(zhì)技能的社會(huì)表現(xiàn)生產(chǎn)力是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)范疇，其主體是人，是勞動(dòng)者。蘇聯(lián)教科書物質(zhì)生產(chǎn)力的錯(cuò)誤理解生產(chǎn)關(guān)系是勞動(dòng)者社會(huì)地位的總體形式生產(chǎn)關(guān)系的主體也是人，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人與人之間的關(guān)系，是人本質(zhì)中交往要素在經(jīng)濟(jì)中的集合形式，生產(chǎn)關(guān)系是由權(quán)利規(guī)定并集中表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)制度和體制。生產(chǎn)關(guān)系的根本，

56、在于勞動(dòng)者的社會(huì)地位，即勞動(dòng)者權(quán)利的規(guī)定與實(shí)現(xiàn)，以及非勞動(dòng)的統(tǒng)治者的權(quán)利與其對(duì)勞動(dòng)者的控制。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是勞動(dòng)者素質(zhì)技能與社會(huì)地位矛盾在社會(huì)總體形式上的展開是基本經(jīng)濟(jì)矛盾的重要內(nèi)容并不存在勞動(dòng)者主體素質(zhì)技能之外的生產(chǎn)力，就像不存在人之外的生產(chǎn)關(guān)系。只有在明確勞動(dòng)者素質(zhì)技能和社會(huì)地位矛盾的前提下，才能規(guī)定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵和外延，才能成為社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于基本經(jīng)濟(jì)矛盾系統(tǒng)規(guī)定的必要環(huán)節(jié)。當(dāng)我們明確了生產(chǎn)力的主體是勞動(dòng)者，生產(chǎn)力不過是勞動(dòng)者素質(zhì)技能的社會(huì)表現(xiàn)，生產(chǎn)關(guān)系是對(duì)勞動(dòng)者社會(huì)地位的規(guī)定和總體制約這個(gè)前提，就可以擺脫對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的教條主義理解。這種教條主義理解的特點(diǎn)

57、是一、忽略或不承認(rèn)生產(chǎn)力的主體是勞動(dòng)者，而是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力只是物質(zhì)力(這種觀點(diǎn)也影響到對(duì)馬克思著作的翻譯，如上述引文中的“物質(zhì)生產(chǎn)力”),至多是人力與物力的結(jié)合；二、將生產(chǎn)力說成“人與自然的關(guān)系”,甚至認(rèn)為生產(chǎn)力不是經(jīng)濟(jì)范疇和社會(huì)范疇；三、認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系只能被動(dòng)地適應(yīng)生產(chǎn)力，否認(rèn)生產(chǎn)關(guān)系變革對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)作用。對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的教條主義理解要害在于忽略或排斥勞動(dòng)者的主體性，以至將勞動(dòng)者視為發(fā)展生產(chǎn)力的手段，不注重提高和保證勞動(dòng)者的社會(huì)地位，因而嚴(yán)重制約了社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展，并影響到社會(huì)主義革命和制度的建設(shè)與改革。在明確勞動(dòng)者是主體的前提下，總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，重新規(guī)定生產(chǎn)力和生產(chǎn)

58、關(guān)系的矛盾，克服其缺陷，是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的必要環(huán)節(jié)。作為規(guī)定基本經(jīng)濟(jì)矛盾的范疇，在明確生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系主體性的前提下，與勞動(dòng)者素質(zhì)技能和社會(huì)地位的矛盾統(tǒng)一起來，并由此展開于生產(chǎn)與消費(fèi)、交換、分配的矛盾。三、生產(chǎn)與消費(fèi)的矛盾生產(chǎn)與消費(fèi)的矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的展開也是從社會(huì)總體對(duì)作為人本質(zhì)要素的勞動(dòng)與需要關(guān)系的具體規(guī)定生產(chǎn)是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一所構(gòu)成的勞動(dòng)者依其社會(huì)地位發(fā)揮素質(zhì)技能，創(chuàng)造產(chǎn)品或提供服務(wù)的過程消費(fèi)是社會(huì)成員因社會(huì)地位和收入對(duì)產(chǎn)品或服務(wù)的使用活動(dòng)資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將供給與需求的關(guān)系作為基本經(jīng)濟(jì)概念這是由其主體性和主義、主題、主張所決定的供給與需求雖與生產(chǎn)與消費(fèi)相似

59、，但在內(nèi)涵與外延上都有所差異資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的供給概念是指市場所能提供的商品和服務(wù)需求是指對(duì)這些產(chǎn)品和服務(wù)的購買生產(chǎn)定義生產(chǎn)是勞動(dòng)的社會(huì)形式，是人以其勞動(dòng)力作用并改變對(duì)象物的屬性和形態(tài)，或直接提供服務(wù)，以其產(chǎn)品和服務(wù)的效用滿足人的需要的活動(dòng)。生產(chǎn)的主干或主要內(nèi)容是勞動(dòng)過程，是勞動(dòng)者發(fā)揮其素質(zhì)技能，運(yùn)用勞動(dòng)資料或工具，改變作為勞動(dòng)對(duì)象的物質(zhì)形態(tài)，或直接服務(wù)于勞動(dòng)對(duì)象的人，為人提供效用。條件勞動(dòng)是人本質(zhì)的核心要素，勞動(dòng)力是人的基本能力，但人能否進(jìn)入勞動(dòng)過程，如何在勞動(dòng)過程發(fā)揮作用，以及勞動(dòng)與勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料的關(guān)系，都取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)技能和社會(huì)地位或生產(chǎn)關(guān)系。只有具備了上述各種條件，才能形成勞

60、動(dòng)過程，勞動(dòng)過程也才成為生產(chǎn)。消費(fèi)定義是滿足人生理和心理需要的活動(dòng)需求與消費(fèi)的關(guān)系并不是所有的需要都能成為消費(fèi)，或者說消費(fèi)并不能滿足人的全部需要，但需要是消費(fèi)的前提和要素，沒有需要也就不會(huì)有消費(fèi)消費(fèi)是生產(chǎn)的必要條件，也是產(chǎn)品和服務(wù)的效用得以實(shí)現(xiàn)的環(huán)節(jié)。條件與生產(chǎn)一樣，消費(fèi)在受勞動(dòng)者素質(zhì)技能及其表現(xiàn)的生產(chǎn)力決定和主導(dǎo)的時(shí)候，還受勞動(dòng)者社會(huì)地位和生產(chǎn)關(guān)系的制約。人的需要能否進(jìn)入消費(fèi)，從生產(chǎn)的產(chǎn)品和服務(wù)中得到滿足，不僅取決于能否生產(chǎn)和生產(chǎn)多少，更取決于因生產(chǎn)關(guān)系所限定的消費(fèi)能力和條件。生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系消費(fèi)更要有生產(chǎn)，消費(fèi)在制約生產(chǎn)的時(shí)候，也受生產(chǎn)的制約。只有生產(chǎn)所能提供的產(chǎn)品和服務(wù)的效用，才能被消費(fèi)