研究建立優(yōu)秀獨(dú)特的企業(yè)文化

1、研究建立優(yōu)秀獨(dú)特的企業(yè)文化隨著社會的進(jìn)步和開展，企業(yè)在開展的洪流中也不斷的開展，企業(yè)文化也隨之產(chǎn)生和開展。作為21世紀(jì)的現(xiàn)代企業(yè)管理中，企業(yè)文化對企業(yè)管理發(fā)生舉足輕重的作用。本就和大家淺議建立優(yōu)秀新穎獨(dú)特的企業(yè)文化。企業(yè)文化是組織內(nèi)為多數(shù)成員所共同認(rèn)知、擁有并影響組織成員思想和行為的組織信念、價(jià)值觀、行為特征、標(biāo)準(zhǔn)等。企業(yè)文化具有價(jià)值性、獨(dú)特性、傳承性和不可模擬性,可以為企業(yè)帶來相對競爭優(yōu)勢。但是我認(rèn)為無論什么樣的企業(yè)文化，追溯求源都離不開這樣的八個(gè)字：“仁德、誠信、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新。所謂的“仁德，應(yīng)該拆開來解釋?！叭什皇恰叭蚀?，“仁是儒家學(xué)說中的核心思想，它的詳細(xì)內(nèi)涵可以體會出來，但無法明確地為它

2、下個(gè)定義?！暗虏皇恰暗赖拢枪净騻€(gè)人的素養(yǎng)品質(zhì)的總和，指的是“德者樂山，智者樂水的“德。這里的“德者樂山，智者樂水，決不意味著，有道德的人喜歡登山，有智慧的人喜歡玩水。而是告訴人們，人的智慧像水一樣，遠(yuǎn)古涌來、奔騰向前、不斷開展的；人的素養(yǎng)品質(zhì)像高山一樣，巍峨屹立、巋然不動、示己于人的。翻開儒家的經(jīng)典理論?論語?，其中到處都充滿著“仁德的思想：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？。學(xué)習(xí)各種知識或?qū)W問并且經(jīng)常地復(fù)習(xí)，怎會不快樂呢？這是針對自己的仁德；“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？。“有古代同“友；“朋古代為“同窗，“方古代通“平行或“同時(shí)。朋友與同學(xué)一起從遠(yuǎn)方同時(shí)到來，并與你進(jìn)展學(xué)問的討論和人生的攀談，怎會

3、不快樂呢？這是針對友人的仁德；“人不知而不韞，不亦君子乎？?！绊y當(dāng)“不快樂或抱怨講。人們不理解自己甚至遭到攻擊或誹謗，而我從心里表示真誠地理解并從來不怨恨，這怎會不是君子呢？這是針對別人的仁德；“巧言令色鮮于仁。違心的、花言巧語的賣弄、奉承，不是仁德。這是針對語言的仁德；“吾日三省吾身。我每天三次檢查自己的行為。這是針對行為的仁德。從這些?論語?的只言片語中，我們不難斷定：具有如此修養(yǎng)的企業(yè)或個(gè)人，怎會不開展、怎會不進(jìn)步呢？而當(dāng)其遇到困難或困惑的時(shí)候，又怎會不能逾越呢？所謂的“誠信，仍然是儒家思想的詳細(xì)內(nèi)容。它是?弟子規(guī)?中的重要詞句。“誠是“真摯老實(shí)，從不欺瞞狡詐?！靶攀恰罢f到做到，向來履行

4、諾言。只有這樣的企業(yè)才能立足于社會而求得生存，也只有這樣的個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)人與人的交往而獲得成功。在上個(gè)世紀(jì)末的珠海，幾十億元的巨債曾經(jīng)壓倒了“腦黃金巨人，也正是“巨人的“誠信又使得“腦白金營養(yǎng)了中國人的“腦筋。這就是“誠信為企業(yè)帶來的豐碩成果，也是史玉柱先生的個(gè)人所得。所謂的“務(wù)實(shí)，是使自己的思想符合于現(xiàn)實(shí)的客觀條件，即使未能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的愿望，也要進(jìn)展縝密的考慮從而得出鑒于后世的結(jié)論。馬一浮與陳寅恪先生是十九世紀(jì)至二十世紀(jì)這百年間的最偉大的當(dāng)代思想家，他們是中國近代史學(xué)界的通儒，是學(xué)者中的大儒之圣，他們的學(xué)識與思想讓人非常敬仰，他們分別來自于北京大學(xué)和清華大學(xué)。馬一浮先生一直被人尊崇為天上的儒圣，

5、他曾經(jīng)說過，人該少一些間雜，多一些莊敬?！伴g雜是人們所固有的“詐，是與“務(wù)實(shí)相悖的。自“新文化運(yùn)動以來，人們廢棄了文言文，而代之以白話文。這是無法改變的事實(shí)，也是社會開展的自然結(jié)果。因此，文章便缺少了些莊嚴(yán)與可敬。于是，馬一浮先生竭力倡導(dǎo)文章的古法與莊敬，尤其是在國事文件或外交辭令的運(yùn)用上，更應(yīng)引起注意。他的一生，沒有許多的專著與闡述，他的思想完全可以在他與朋友往來的書信和自己的古體詩詞中找到。這便是一例“務(wù)實(shí)。所謂的“創(chuàng)新，就是在尊重現(xiàn)實(shí)的根底上開拓新的途徑或領(lǐng)域，用以解決問題或造福人類。陳寅恪先生曾經(jīng)說過，美美與存。這第一個(gè)“美是客觀的實(shí)在規(guī)律；而第二個(gè)“美那么是個(gè)人的智慧與才能，它們之間

6、既有著各自的獨(dú)立性，又有著互相的共存性。關(guān)鍵在于你怎樣去開掘、分析、選擇那些“創(chuàng)新點(diǎn)，來合理地處理事物。由于企業(yè)文化的核心是對人的“靈性管理，那么大家將通過怎樣的途徑才能獲得上述的自我修身呢？我認(rèn)為仍然是八個(gè)字：“忠義、精藝、璞熠、睿毅。這里的“忠義是儒家與道家相結(jié)合的思想。其代表人物是中華民族特別敬仰的關(guān)羽，他是華夏的武圣，正是由于關(guān)羽的“忠義，才使其榮膺“萬世人師、千秋忠義的絕后美贊的；同時(shí)也使其完成了從“人到“神的全部過程。在祖國的大地上，到處可見“關(guān)帝廟的存在，這無不表達(dá)了關(guān)羽那高不可攀的偉岸。這也是華夏文化追求完美的一個(gè)典型的范例。這里的“精藝指的是精通個(gè)人的專業(yè)與技術(shù)。無論何人，對于自己的業(yè)務(wù)，都應(yīng)該博古通今、繼往開來?！案梢恍校瑦垡恍惺菍θ藗儚氖孪M(fèi)活動的根本要求，而“精益求精那么是孫中山先生提出的各種行業(yè)的從業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。凡此侍業(yè)成功的典故及佳話，舉不枚舉，在這兒就不再重復(fù)了。這里的“璞熠意味著人們作人處世的態(tài)度。“璞是玉石的外皮，卵石質(zhì)感，平淡無奇；“熠是流光溢彩，光輝四射。因?yàn)椤霸窬哂匈|(zhì)樸的外表，所以從古至今，在我國的云南與緬甸相接壤的地區(qū)，一直仍存續(xù)著“賭石的