2.《師說(shuō)》 文言實(shí)詞 句式 譯文 把關(guān)題-高一語(yǔ)文文言文知識(shí)梳理(統(tǒng)編版)

1、2師說(shuō)專(zhuān)題一、原文古之學(xué)者（求學(xué)的人）必有師。師者，所以（用來(lái)的人）傳道受（傳授）業(yè)解惑也。人非生而（連詞，表承接，就）知之（代詞，道理）者，孰能無(wú)惑（疑惑）？惑而不從師，其（那些）為（成為）惑也，終不解矣。生乎（在）吾前，其（他們）聞道也固（本來(lái)）先乎吾，吾從而師（以為師）之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師（學(xué)習(xí)）道也，夫庸（難道）知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)（無(wú)論）貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。(判斷句）嗟乎！師道之（取獨(dú)）不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出（超出）人也遠(yuǎn)矣，猶且（尚且）從師而問(wèn)焉；今之眾人（一般人），其下（處于之下）圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥（以

2、為恥）學(xué)于師。是故圣（形容詞作名詞，圣人）益（更加）圣，愚（形容詞作名詞，愚人）益愚。圣人之所以（的原因）為圣，愚人之所以為愚，其（大概）皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身（自身）也，則恥（以為恥）師焉，惑矣。彼（那些）童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之（提賓標(biāo)志）不知，惑之不解（賓語(yǔ)前置），或（有的）師焉，或不（同“否”）焉，?。ㄐ〉姆矫妫W(xué)而大（大的方面）遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥（以為恥）相師。士大夫之族（類(lèi)），曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若（近）也，道相似也。位卑則足羞（感到羞恥），官盛則近諛（諂媚）。”嗚呼！師道

3、之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒（看不起），今其智乃反不能及（比得上），其（那）可怪也歟！圣人無(wú)常（固定的）師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及（比得上）孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)?。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻（研究），如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于（被）時(shí)，學(xué)于余。余嘉（贊揚(yáng)）其能行古道，作師說(shuō)以貽（贈(zèng)送）之。為您推薦二、實(shí)詞、句式（一）通假字1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也“受”同“授”2.或師焉，或不焉。 “不”同“否”（二）古今異義1.古之學(xué)者必有師 古義：求學(xué)的人2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也 古

4、義：用來(lái)的3.是故，弟子不必不如師 古義：不一定4.是故，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少 古義：無(wú)論5.吾從而師之 古義：兩個(gè)詞。跟隨、而且6.今之眾人 古義：一般人7.小學(xué)而大遺 古義：小的方面學(xué)習(xí)（三）一詞多義1.師 （1）古之學(xué)者必有師（名詞，老師）（2）師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，從師求學(xué)）（3）吾從而師之（名詞的意動(dòng)用法，以為師）（4）吾師道也（名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）2.傳 （1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（動(dòng)詞，傳授）（2）師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，流傳）（3）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（zhun，名詞，解釋經(jīng)文的著作）3.道 （1）傳道受業(yè)解惑也（名詞，道理）（2）師道之不傳也久矣（有“風(fēng)尚”的意思）（3）道相似

5、也（名詞，道德學(xué)問(wèn)）4.惑 （1）惑之不解（名詞，疑難問(wèn)題）（2）于其身也，則恥師焉，惑矣（形容詞，糊涂）（3）惑而不從師（動(dòng)詞，遇到疑難問(wèn)題）（四）詞類(lèi)活用1.吾師道也（名詞意動(dòng)，以為師）2.吾從而師之（名詞的意動(dòng)用法，以為師）3.而恥學(xué)于師（形容詞的意動(dòng)用法，以為恥）4.孔子師郯子（名詞意動(dòng)用法，以為師）5.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（名詞作動(dòng)詞，低于）6.小學(xué)而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）7.吾未見(jiàn)其明也（形容詞作名詞，高明的地方）8.惑而不從師（形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問(wèn)題）9.是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）（五）特殊句式1.判斷句（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也

6、（2）道之所存，師之所存也2.介詞結(jié)構(gòu)后置（1）而恥學(xué)于師（2）師不必賢于弟子3.賓語(yǔ)前置句讀之不知，惑之不解4.被動(dòng)句不拘于時(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）三、翻譯古代求學(xué)的人一定有老師。老師是用來(lái)傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的。人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問(wèn)題，終究得不到解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來(lái)就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里用得著去考慮他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴或是低下，不論年長(zhǎng)年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。 唉

7、！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚已經(jīng)很久不流傳了，想要人們沒(méi)有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過(guò)一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個(gè)原因引起的吧？ 愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，這是糊涂的！那些兒童的老師，教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老師。不知句逗（斷句）要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了。我沒(méi)有看到他的明達(dá)。醫(yī)生，樂(lè)師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。

8、士大夫這類(lèi)人中，說(shuō)起老師、弟子的時(shí)候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問(wèn)那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說(shuō)：那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱(chēng)他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱(chēng)官位高的人為師就近于諂媚。啊！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。醫(yī)生、樂(lè)師及各種工匠，士大夫之類(lèi)的人是不屑與他們?yōu)槲榈模F(xiàn)在士大夫們的智慧竟然反而不如他們。難道不值得奇怪嗎？ 圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類(lèi)人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔子?？鬃诱f(shuō)：三人同行，其中就一定有我的老師。因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)，懂得道理有先有后，學(xué)問(wèn)

9、和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。 李蟠，十七歲，愛(ài)好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不被當(dāng)時(shí)的不良習(xí)俗所限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫(xiě)了這篇師說(shuō)來(lái)贈(zèng)給他。四、把關(guān)題1.默寫(xiě)（1）韓愈在師說(shuō)中闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)的句子是：_，_。（2）韓愈在師說(shuō)中“_，_的現(xiàn)點(diǎn)與荀子勸學(xué)中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”相近。（3）師說(shuō)中韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是“_，_”。（4）師說(shuō)中，韓愈開(kāi)宗明義地提出了“_”的論點(diǎn)。（5）中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在師說(shuō)中開(kāi)篇點(diǎn)明老師的職能的句子是“_，_”。（6）作者以反問(wèn)的形式說(shuō)明每個(gè)人都會(huì)有疑惑的句子是：“_

10、，_？”（7）“沒(méi)有人是天生懂道理的”，這與本文中所說(shuō)的“_，_”一致。1【答案】（1）道之所存師之所存也（2）是故弟子不必不如師師不必賢于弟子（3）聞道有先后術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻（4）古之學(xué)者必有師（5）師者 所以傳道受業(yè)解惑也（6）人非生而知之者 孰能無(wú)惑（7）人非生而知之者 孰能無(wú)惑 二、文言文閱讀（2020山西月考）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（甲）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。（節(jié)選自勸學(xué)）（乙）嗟乎！師道

11、之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰:“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳

12、皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。（節(jié)選自師說(shuō)）8下列句中加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）A而聞?wù)哒?彰：清楚B非能水也 水：游泳C于其身也，則恥師焉 ，惑矣 惑：疑惑D六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 通：全面9下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)（ ）A古之圣人 士大夫之族B積土成山，風(fēng)雨興焉 或師焉，或不焉C輮以為輪，其曲中規(guī) 其皆出于此乎D吾嘗終日而思矣 則群聚而笑之10下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義與現(xiàn)在的用法相同的一項(xiàng)（ ）A小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也B不如須臾之所學(xué)也C非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者D今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣11下列句子與“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”句式相同的一項(xiàng)是（ ）A句讀

13、之不知，惑之不解 B冰，水為之，而寒于水C馬之千里者，一食或盡粟一石 D道之所存，師之所存也12下列文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）A輿，象形字，車(chē)的周?chē)兴闹皇郑纬珊狭υ燔?chē)的樣子。多指車(chē)廂，車(chē)中裝載東西的部分，后泛指車(chē)。B句讀，指斷開(kāi)句子的知識(shí)。一句話中間的短暫停頓為句，一句話后面的停頓為讀。C巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以占卜、祝禱等為主，也為人治病。D六藝，指詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋六種經(jīng)書(shū)。13下列有關(guān)原文內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是（ ）A勸學(xué)選段中連用四個(gè)生活中常有的經(jīng)歷設(shè)喻，闡明借助外部條件的作用，借此證明人通過(guò)學(xué)習(xí)，能彌補(bǔ)自身的不足。B師說(shuō)中作者用三個(gè)對(duì)比，層層深入，從不同側(cè)面批判

14、當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。C荀子認(rèn)為，君子能超越一般人，不僅在于他們先天素質(zhì)高，更在于后天的學(xué)習(xí)與努力。D韓愈借師說(shuō)告誡學(xué)生李蟠，論述了從師學(xué)習(xí)的重要性，批判了士大夫恥學(xué)于師的陋習(xí)，表現(xiàn)了作者不顧世俗、獨(dú)抒己見(jiàn)的斗爭(zhēng)精神。14把下列語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也?！敬鸢浮?C9D10B11C12B13C14（1）蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，卻能向上吃泥土，向下飲地下水，這是因?yàn)樾乃紝?zhuān)一的緣故。（2）一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，不通曉文句的去向老師請(qǐng)教，有疑惑

15、不能理解的卻不向老師請(qǐng)教，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒(méi)看出那種人是明智的。【解析】8本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。C項(xiàng)，“惑”，應(yīng)譯作“糊涂”。故選C。9本題考查理解運(yùn)用文言文中虛詞的能力。A項(xiàng)，前一個(gè)“之”是結(jié)構(gòu)助詞，可譯作“的”；后一個(gè)“之”是代詞，可譯作“這”。B項(xiàng)，前一個(gè)“焉”是兼詞，可譯作“于之”；后一個(gè)“焉”是語(yǔ)氣詞，表停頓。C項(xiàng)，前一個(gè)“其”是代詞，指代前文的“木”；后一個(gè)“其”是副詞，可譯作“大概、也許”。D項(xiàng)，兩個(gè)“而”都是連詞，表修飾。故選D。10本題考查理解掌握課內(nèi)文言文古今異義詞的能力。A項(xiàng)，“小學(xué)”，古義：小的方面學(xué)習(xí)；今義：對(duì)兒童

16、、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。古今義不同。B項(xiàng)，“須臾”，古義和今義都表示一段很短的時(shí)間，片刻之間。古今義相同。C項(xiàng)，“寄托”，古義：托身、安身；今義：心靈、精神的某種依靠。古今義不同。D項(xiàng)，“眾人”，古義：一般人，普通人；今義：大多數(shù)人。古今義不同。故選B。11本題考查判斷理解文言文特殊句式的能力?！膀緹o(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”是定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序應(yīng)為“蚓無(wú)利爪牙，強(qiáng)筋骨”。A項(xiàng)，“句讀之不知，惑之不解”是賓語(yǔ)前置句。句中的“句讀”“惑”都是要強(qiáng)調(diào)的賓語(yǔ)，“知”“解”是動(dòng)詞，“之”是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。正常語(yǔ)序應(yīng)是“不知句讀，不解惑”。B項(xiàng)，“冰，水為之，而寒于水”是狀語(yǔ)后置句。介詞結(jié)構(gòu)“于水”狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序應(yīng)是“冰，水為之，而于水寒”。C項(xiàng)，“馬之千里者，一食或盡粟一石”是定語(yǔ)后置句?！爸焙汀罢摺倍际禽o助表示定語(yǔ)后置的結(jié)構(gòu)助詞，正常語(yǔ)序應(yīng)是“千里馬，一食或盡粟一石”。D項(xiàng)，“道之所存，師之所存也”是判斷句?！耙病北砼袛?。故選C。12本題考查記憶、理解文學(xué)常識(shí)的能力。B項(xiàng)，“一句話中間的短暫停頓為句，一句話后面的停頓為讀”說(shuō)法錯(cuò)誤。文章中語(yǔ)意已盡的地方為“句”，語(yǔ)意未盡須停頓的地方為“讀”。故選B。13本題考查理解和辨析文本內(nèi)容的能力。C項(xiàng)，“不僅在于他們先天素質(zhì)高”說(shuō)法錯(cuò)誤