馬克思主義綱要課件專(zhuān)題四

1、馬克思主義綱要課件專(zhuān)題四（一）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用1、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要 其一,實(shí)踐的需要確定了人們的認(rèn)識(shí)對(duì)象 其二,人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為實(shí)踐的需要服務(wù)的。一、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)建筑、手工業(yè)解決環(huán)境污染和生態(tài)失衡無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)改革開(kāi)放實(shí)踐需要天文學(xué)力學(xué)生態(tài)科學(xué)馬克思主義鄧小平理論認(rèn)識(shí)產(chǎn)生2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 冬夜讀書(shū)示子律 陸游 古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力， 少壯功夫老始成。 紙上得來(lái)終覺(jué)淺， 絕知此事要躬行。 直接經(jīng)驗(yàn)間接經(jīng)驗(yàn) 假如我能比別人望得更遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏稀臅?shū)本上得到的間接經(jīng)驗(yàn)是否也是通過(guò)實(shí)踐得到的？間接經(jīng)驗(yàn)在別人那里，也是直接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)也是寶貴的。直接經(jīng)驗(yàn)

2、和間接經(jīng)驗(yàn)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的辯證關(guān)系： 直接經(jīng)驗(yàn)是源, 間接經(jīng)驗(yàn)是流。3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力（1）變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。（2）實(shí)踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識(shí)課題，使認(rèn)識(shí)不斷向前發(fā)展。（3）實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音。 社會(huì)上一旦有技術(shù) 的需要，這種需要會(huì)比 十所大學(xué)更能把科學(xué)推 向前進(jìn)。 -恩格斯 4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 大地是球形嗎? 哥倫布 麥哲倫 航海實(shí)踐只有通過(guò)實(shí)踐才能使正確認(rèn)識(shí)得以確證；使錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)得以修正。5、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目

3、的 哲學(xué)家們只是用不同的方 式解釋世界，問(wèn)題在于改變 世界 -馬克思 （二）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用1、由實(shí)踐本性決定2、由認(rèn)識(shí)的特性決定中國(guó)傳統(tǒng)文化的“知行觀” 知行始終不相離； 知行相資以為用； 知行并進(jìn)而有功； -王夫之指導(dǎo)實(shí)踐認(rèn)識(shí)決定阻礙認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用具有兩重性，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著積極的促進(jìn)作用，而錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著消極的阻礙作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用科學(xué)理論對(duì)于實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用：科學(xué)理論是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，它可以預(yù)見(jiàn)或預(yù)測(cè)事物發(fā)展的趨勢(shì)和過(guò)程；科學(xué)理論可以指導(dǎo)主體選擇實(shí)現(xiàn)實(shí)踐目的的最佳手段和途徑，提高實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)性和水平；科學(xué)理論能指導(dǎo)主體對(duì)實(shí)踐

4、結(jié)果進(jìn)行分析、判斷，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要特征，就是把人的感覺(jué)、觀念、意識(shí)看作是對(duì)客觀對(duì)象的反映。1、馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。（一）馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別 反映論：是指確認(rèn)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是人腦對(duì)客觀世界的反映的認(rèn)識(shí)論原則，堅(jiān)持從“物到感覺(jué)和思想”的認(rèn)識(shí)路線。 掌握馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別，需要注意以下幾點(diǎn)：第一，承認(rèn)在意識(shí)之外并不依賴(lài)于意識(shí)而存在著的客觀物質(zhì)世界是認(rèn)識(shí)內(nèi)容的唯一來(lái)源。離開(kāi)了客觀世界，認(rèn)識(shí)就失去了認(rèn)識(shí)的對(duì)象，

5、也就無(wú)所謂反映。第二，承認(rèn)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映，意識(shí)是客觀世界的主觀映象。第三，承認(rèn)思維和存在的同一性，肯定認(rèn)識(shí)能夠正確反映客觀世界。什么是先驗(yàn)論？沒(méi)有被反映者，就不能有反映。 先驗(yàn)論認(rèn)為：人的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)能力是先于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、先于實(shí)踐的東西，是先天就有的。它堅(jiān)持從“思想和感覺(jué)到物”的認(rèn)識(shí)路線。唯識(shí)宗把意識(shí)分為三大類(lèi)八種識(shí)：一、了別境識(shí) 包含：“眼耳鼻舌身意” 六識(shí)二、末那識(shí)（自我意識(shí)）三、阿賴(lài)耶識(shí)（根本識(shí)）兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)論路線 為什么在對(duì)認(rèn)識(shí)性質(zhì)的看法上會(huì)形成先驗(yàn)論和反映論兩種相反的觀點(diǎn)和理論，其原因主要在本體論上。 唯物主義認(rèn)識(shí)論路線，是指“從物到感覺(jué)和思想”的認(rèn)識(shí)論路線。唯心主義認(rèn)

6、識(shí)論路線，是指“從思想和感覺(jué)到物”的認(rèn)識(shí)論路線。 2、馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義可知論，反對(duì)了不可知論。凡以知，人之性也；可以知，物之理也。荀子 費(fèi)爾巴哈 自然界是一本不隱藏自己的大書(shū)，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認(rèn)識(shí)它。莊子康德(1)什么是可知論和不可知論 (2)實(shí)踐是駁斥不可知論的有力工具 第一，認(rèn)識(shí)和對(duì)象、主觀和客觀的統(tǒng)一不僅是個(gè)理論問(wèn)題，更重要的是個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。 第二，實(shí)踐能鍛煉和提高人的認(rèn)識(shí)能力。 第三，實(shí)踐可以創(chuàng)造 出各種認(rèn)識(shí)工具和認(rèn)識(shí)手段，擴(kuò)大人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，加深人的認(rèn)識(shí)程度。 3、馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持能動(dòng)革命的反映論，反對(duì)直觀被動(dòng)的反映論。舊唯物主義：是消極被動(dòng)的反映論，它把主體

7、對(duì)客體的能動(dòng)的反映看成是如同照相和鏡子照東西一樣的消極被動(dòng)的反映。辯證唯物主義：積極的能動(dòng)的反映論 兩種反映論的根本區(qū)別主要表現(xiàn)以下兩點(diǎn)： 第一，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，并作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。 第二，辯證唯物主義把辯證法引入認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)充滿矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程。 二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)（二）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)馬克思主義哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映就認(rèn)識(shí)活動(dòng)中各個(gè)要素相互作用的機(jī)制來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)是摹寫(xiě)、選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造的統(tǒng)一。主體客體摹寫(xiě)選擇建構(gòu)創(chuàng)造認(rèn)識(shí)三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)到達(dá)理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程

8、的第一次飛躍。一、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)1、感性認(rèn)識(shí)及其形式（1）感性認(rèn)識(shí)的含義 感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)感覺(jué)器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)形式，它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段 感覺(jué)是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡(jiǎn)單的反映形式。硬！紅！甜！（2）感性認(rèn)識(shí)的形式感性認(rèn)識(shí)有三種形式：感覺(jué)、知覺(jué)和表象 知覺(jué)是對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。一個(gè)又甜又硬的紅蘋(píng)果！蘋(píng)果（知覺(jué)）=紅+甜+硬+ 表象是在知覺(jué)的基礎(chǔ)上形成的感性形象。表象知覺(jué)（3）感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)直接性：感性認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象之間不存在中介，是人們感覺(jué)器官對(duì)事物的直接感知。具體性：感性認(rèn)識(shí)是以感覺(jué)、知覺(jué)、表象這樣具體形象的形

9、式，反映事物的表面現(xiàn)象。2、理性認(rèn)識(shí)及其形式（1）理性認(rèn)識(shí)的含義 理性認(rèn)識(shí)是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)頭腦的思維活動(dòng)得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。F=GM1M2/R2 概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。水果（2）理性認(rèn)識(shí)的形式理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式。 判斷是對(duì)事物有所肯定或有所否定的思維形式。水果蘋(píng)果是水果西紅柿不是水果 推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。李世石與“alphago”對(duì)弈一切反動(dòng)派都是紙老虎帝國(guó)主義是反動(dòng)派帝國(guó)主義是紙老虎（3）理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)一是間接性，即它不是人們?cè)诮佑|事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)頭腦思維才

10、產(chǎn)生的對(duì)事物的間接反映。二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。（1）要勇于實(shí)踐，深入調(diào)查研究，獲得豐富的、可靠的感性材料，這是感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。（2）要充分發(fā)揮認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)性，經(jīng)過(guò)頭腦的思考作用，運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對(duì)感性材料進(jìn)行科學(xué)的提煉和加工：去粗取精去偽存真由此及彼由表及里3、實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍有一定條件 兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn) “唯理論” ：片面夸大理性在認(rèn)識(shí)中的作用，認(rèn)為只有理性認(rèn)識(shí)才是可靠的，輕視感性認(rèn)識(shí)的重要性。 “經(jīng)驗(yàn)論” ：片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用，輕視理性在認(rèn)識(shí)中的作用否認(rèn)感

11、性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)的重要性。 培根（二）理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐之中是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第二次飛躍。認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。 理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件1、理性認(rèn)識(shí)本身應(yīng)當(dāng)是正確的,這是實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的前提。2、理論要同具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)，化為指導(dǎo)實(shí)踐的具體觀念；3、理論付諸實(shí)踐，要有一定的物質(zhì)條件4、理論要為群眾所掌握。 主體對(duì)具體客體認(rèn)識(shí)的全過(guò)程 1、認(rèn)識(shí)過(guò)程的多次反復(fù)性（三）認(rèn)識(shí)過(guò)程的多次反復(fù)性和無(wú)限發(fā)展麥哲倫愛(ài)迪生其一，受到客觀事物發(fā)展程度的限制。客觀

12、事物是復(fù)雜的，事物的各種特性及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程。其二，受到生產(chǎn)發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)條件的限制。其三，受到個(gè)人的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)水平等各種主觀條件的限制。2、再認(rèn)識(shí)過(guò)程 實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。 再認(rèn)識(shí)是主體對(duì)已知的認(rèn)識(shí)客體、已有的認(rèn)識(shí)成果的繼續(xù)認(rèn)識(shí)和重新認(rèn)識(shí)。少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)。回鄉(xiāng)偶書(shū) 賀知章牛頓：光是“粒子”?；莞梗汗馐遣ā?ài)因斯坦：光既有粒子性，又有波動(dòng)性。光的本性之爭(zhēng)再認(rèn)識(shí)過(guò)程知識(shí)的圓圈 古希臘哲學(xué)家芝諾用大圓和小圓來(lái)比喻人

13、所獲得知識(shí)的多少。他指出：好比大圓的圓周比小圓的圓周大，掌握較多知識(shí)的人比知識(shí)較少的人所接觸到的無(wú)知范圍要大，知識(shí)越多的人越會(huì)感到自己不懂的東西很多。通常所說(shuō)：“學(xué)然后知不足，教然后知困?！薄俺鯇W(xué)三年天下無(wú)敵，再學(xué)三年寸步難行?！边@雖然有些夸張，但講的都是知識(shí)好比無(wú)垠的海洋的道理。 歷史上許多的科學(xué)家深深懂得知識(shí)的圓圈與圓周外無(wú)知的關(guān)系。笛卡爾說(shuō)：“愈學(xué)愈發(fā)現(xiàn)自己無(wú)知?！迸ｎD說(shuō)：“我不知道世人怎么看我，但是我看我自己不過(guò)是一個(gè)海邊玩耍的小孩，一會(huì)兒拾起一顆比普通的更光滑的石子，一會(huì)兒又揀到一個(gè)比普通的更美麗的貝殼。真理的大海就在我面前，而我卻完全沒(méi)發(fā)現(xiàn)它。” 愛(ài)因斯坦把芝諾的比喻作為座右銘，終

14、生孜孜不倦地向外無(wú)知的空白區(qū)進(jìn)擊。他說(shuō)：“用一個(gè)大圓圈代表我所學(xué)的知識(shí)，但是圓圈之外那么多空白，對(duì)我來(lái)說(shuō)就意味著無(wú)知。而且圓圈越大，它的圓周就越長(zhǎng)，它與外界空白的接觸面也就越大。由此可見(jiàn)，我感到不懂的地方還大得很呢。”當(dāng)他七十高齡時(shí)，他寫(xiě)信給朋友說(shuō)：“我面前尚有許多科學(xué)難題亟待努力解決。這項(xiàng)工作的吸引人的魅力必將持續(xù)到我的最后一息。 馬克思主義認(rèn)識(shí)論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理念依據(jù)，是我們黨群眾路線的認(rèn)識(shí)方法、領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。 我國(guó)當(dāng)代著名科學(xué)家竺可楨，為了研究生物和環(huán)境條件周期性變化之間的聯(lián)系，數(shù)十年如一日，從不間斷地觀察各種氣候現(xiàn)象，每天起床第一件事就是記錄

15、氣溫、氣壓、風(fēng)向、濕度等氣象要素，每年都要仔細(xì)地記錄北京北海公園的冰凍和融化、植物開(kāi)花、燕子歸來(lái)、布谷鳥(niǎo)初鳴等物候現(xiàn)象的日期，積累了大量感性材料，才形成物候?qū)W理論，到晚年寫(xiě)成了物候?qū)W專(zhuān)著。馬克思寫(xiě)作資本論花了40年時(shí)間，對(duì)資本主義社會(huì)做了細(xì)致入微的考察；李時(shí)珍花了27年時(shí)間遍尋名山大川并親嘗百草，積累了極其豐富的感性材料，才寫(xiě)成了舉世聞名的藥物學(xué)著作本草綱目。 返回 丹麥天文學(xué)家第谷，用了三十年的時(shí)間觀察和記錄行星的位置，積累了大量的感性材料，可惜由于他缺乏理論思維，始終沒(méi)有能從這些材料中發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。而第谷的助手開(kāi)普勒卻借助于他積累起來(lái)的豐富材料，經(jīng)過(guò)一系列的推理和計(jì)算，最終從這些感性材料中發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)的三大規(guī)律。 返回 理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí) 從理性認(rèn)識(shí)的形成來(lái)看，理性認(rèn)識(shí)是要通過(guò)對(duì)感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行加工制作來(lái)形成，沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就沒(méi)有加工制作的材料，因 而無(wú)法形成。從理性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來(lái)看，本質(zhì)存在于現(xiàn)象之中，必須從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，感性認(rèn)識(shí)所包含的現(xiàn)象中有本質(zhì)存在，理性認(rèn)識(shí)正是從感性認(rèn)識(shí)中或者說(shuō)透過(guò)感性認(rèn)識(shí)而發(fā)現(xiàn)事 物的本質(zhì)的。因此，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，離開(kāi)感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就成為無(wú)源之水，無(wú)本之木，成了主觀自生的東西了。 感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí) 從 感性認(rèn)識(shí)自身來(lái)看，它所認(rèn)識(shí)的只是事物的表面現(xiàn)象