古代哲學氣一元論疏釋

1、Word文檔 古代哲學氣一元論疏釋 所謂氣一元論，是指以氣作為宇宙萬物之本原的一種古代哲學思想，即認為氣是哲學規(guī)律結構的最高范疇，是構成宇宙萬物的最原始的本原，在氣之上，沒有道、太極等的存在。由于把氣作為宇宙的最初本原，故稱元氣。因而凡將氣作為宇宙最初本原的哲學思想，皆可稱為氣一元論，或元氣一元論，或氣本原論。 元氣說始于西漢時期董仲舒的春秋繁露。該書王道認為，氣即是本始之氣，說：元者，始也。同書重政又指出，元氣存在于天地之前，是產生天地萬物的本原，說：元者，為萬物之本。 東漢時期，元氣思想廣為傳播。張衡主見渾天說，認為渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內，天大而地小。天地萬物由元氣

2、產生，而元氣由玄產生。全后漢文玄圖說：玄者，無形之類，自然之根，作于太始，莫之與先，包含道德，構掩乾坤，橐龠元氣，稟受無原。玄是萬物的最初本原，包含天地最大的道德，故又稱為道。道經過長期的運動，產生元氣，元氣是一種未成形的氣體，但蘊含萬物，又稱為太素?？梢姀埡獾脑獨?，是一種原始物質，是道生萬物的中間環(huán)節(jié)，還未進展到元氣本原論。 古微書春秋緯認為：元者，氣之始。但元氣并不是宇宙的最初本原，宇宙的最初本原是太易。如周易乾鑿度說：夫有形生于無形。有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。元氣生于太易，無形而動，產生天地，也并非宇宙之最初

3、本原。 王充的論衡認為氣即元氣。元氣自然存在，沒有任何東西在元氣之前存在，也沒有任何東西可以支配元氣。元氣是天地萬物的構成本原，也是人類才智的產生本原。此元氣是王充哲學規(guī)律結構的最高范疇，是宇宙的最初本原。故說王充確立了元氣本原論，標志著元氣一元論的形成。 何休認為元氣為天地萬物生成的最初本原，公羊傳解詁說：元者，氣也。無形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。 兩漢以前的有關氣的各種思想、各種學說，至此也多被元氣本原論所同化。 從元氣一元論的形成過程可見，兩漢時期對宇宙本原的探討，基本上沿著兩個方向進展：一是進展先秦道家的道氣物的宇宙生成模式，提出了玄元氣萬物和太易太初太始太素萬物的宇宙發(fā)生模式，把元氣作為玄和太易化生宇宙萬物的中間環(huán)節(jié)；二是以王充的論衡為代表，進展了董仲舒春秋繁露的元氣說，明確提出了元氣為宇宙萬物之本原的思想，開氣本論哲學之先河。其后唐初成玄英的莊子集釋認為氣為生物之元但又由道生的思想，無疑是繼承和進展了先秦道家的道本原論；而北宋張君房輯成的云笈七簽指出元氣本一，化生有萬、元氣無號，化生出名的元氣本體說以及道即元氣也的道氣合一說，則是進展了王充的元氣本原論。北宋張載的正蒙指出的太虛無形，氣之本體，太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛的氣本體論，認為太虛是氣的無形和本然狀態(tài)，氣是宇宙