大學(xué)語(yǔ)文課件(完整版)

1、大學(xué)語(yǔ)文 第一單元 先秦部分“先秦”指的是公元前221年秦始皇建立秦帝國(guó)之前的歷史時(shí)期。在這一時(shí)期經(jīng)典作品：一、詩(shī)歌有詩(shī)經(jīng)和楚辭，成為我國(guó)文學(xué)的兩大源頭。二、散文有歷史散文和諸子散文1.歷史散文可分為三個(gè)階段：第一階段以尚書(shū)和春秋為代表。第二階段以左傳和國(guó)語(yǔ)為代表。第三階段以戰(zhàn)國(guó)策為代表。2. 諸子散文經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段以論語(yǔ)墨子老子為代表。第二階段以孟子莊子為代表。第三階段以荀子韓非子呂氏春秋為代表。詩(shī)經(jīng)五首詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。共收錄西周初年至春秋中葉，大約五百年的詩(shī)歌305首，先秦時(shí)稱“詩(shī)”或“詩(shī)三百”。到了漢代被奉為經(jīng)典，稱詩(shī)經(jīng)，全書(shū)包括的地域主要是黃河流域，遠(yuǎn)及長(zhǎng)江流域。依

2、據(jù)音樂(lè)的不同分為：“風(fēng)”、“雅”、“頌”?！帮L(fēng)”帶有諸侯國(guó)地方色彩的樂(lè)歌。計(jì)有：周南、召南、邶（bi）、鄘（yn）、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳（bn）“十五國(guó)風(fēng)”，有160篇?！把拧笔浅フ暎侵芡醭┒嫉貐^(qū)的樂(lè)歌，即貴族享宴或諸侯朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌，按音樂(lè)的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇，其中“大雅”31篇，“小雅”74篇，大雅多為宴飲所作，小雅多為個(gè)人抒懷?！绊灐笔亲趶R用于祭祀的樂(lè)歌和舞歌，共40篇，“周頌”31篇，“魯頌”4篇，和“商頌”5篇。詩(shī)經(jīng)的主要表現(xiàn)手法“賦”、“比”、“興”?！百x”直陳其事，即敘述，寫景，狀物；比是譬喻、比擬；興是先言它物以引起所詠之物，借

3、助其他事物做開(kāi)頭，以引起要抒發(fā)的內(nèi)容，即開(kāi)篇程式。在藝術(shù)上，以四言為主，隔行用韻；章節(jié)重疊，反復(fù)詠唱；妙用疊韻、雙聲、疊字；詩(shī)經(jīng)中雖沒(méi)有純粹的寫景之作，但在詩(shī)中抒情往往與寫景相結(jié)合，做到情景交融。碩鼠（魏風(fēng)） 這首詩(shī)表現(xiàn)農(nóng)民對(duì)統(tǒng)治者沉重剝削的怨恨與控訴。詩(shī)人罵剝削者為田鼠，指出他們受農(nóng)民供養(yǎng)，貪得無(wú)厭。農(nóng)民年年為剝削者勞動(dòng)，得不到他們絲毫的恩惠，只得遠(yuǎn)尋“樂(lè)土”，另覓生路。所謂“樂(lè)土”在當(dāng)時(shí)只是空想罷了全詩(shī)分為三章，采用重疊的結(jié)構(gòu)方式，反復(fù)唱嘆。借喻是其主要表現(xiàn)方法：被責(zé)罵的對(duì)象在正文中隱去，而用碩鼠來(lái)直接喻指替代。這種手法，使本詩(shī)既委婉又富形象性。將仲子（鄭風(fēng)）這是寫男女愛(ài)情的詩(shī)。女勸男別怕

4、過(guò)墻頭到她的家里來(lái)，為的是怕父兄知道了不依，又怕別人說(shuō)閑話。抒寫女子與男子私會(huì)的憂懼，反映了禮俗的束縛，其間女子既愛(ài)又不敢愛(ài)的心情表現(xiàn)得十分細(xì)膩和復(fù)雜。車舝（小雅）這首以男子的口吻寫娶妻途中的喜樂(lè)及對(duì)佳偶的思慕之情?！案呱窖鲋?，景行行止”高山， 喻高尚的德行。景行，大路，比喻行為正大光明，經(jīng)?！坝饕猿绺叩钠沸小敝?。后以“高山景行”比喻崇高的德行。第一章，寫娶妻啟程。詩(shī)從娶親的車聲中開(kāi)始。隨著“間關(guān)”的車聲，朝思暮想的少女就出嫁了。這其中流露出詩(shī)人積蓄已久的欣喜若狂之情。第二章，寫婚車越過(guò)平林由林莽中成雙成對(duì)的野雞，想到了車中的“碩女”，再加上她美好的教養(yǎng)和品德，更使詩(shī)人情懷激蕩。第三章，繼續(xù)

5、是男子對(duì)女子情真意切的傾訴。這些樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言，沖口而出，感人至深。第四章，寫婚車進(jìn)入高山。這里有茂盛的柞樹(shù)。“陟彼高岡，析其柞薪。析其柞薪，其葉湑兮?！薄拔鲂饺缰?？匪斧不克；取妻如之何？匪媒不得”，這是當(dāng)時(shí)的諺語(yǔ)，所以詩(shī)人由“析薪”想到了娶妻。而柔嫩鮮艷的綠葉，是美麗可愛(ài)新婦的最好比喻；“其葉湑兮”是寫新婦的光彩照人的。這里詩(shī)人融詠物與比興為一體，巧妙地表現(xiàn)了對(duì)新婦的喜愛(ài)。最后兩句更是直抒情懷。第五章，寫婚車越過(guò)高山，進(jìn)入大路。詩(shī)人仰望高山，遠(yuǎn)眺大路，面對(duì)佳偶，情滿胸懷，詩(shī)句自肺腑流出：“高山仰止，景行行止。”這是敘事、寫景，但更多的則是比喻。新婦那美麗的形體和堅(jiān)貞的德行，不正像高山大路一

6、樣令人敬仰和向往嗎？詩(shī)句意蘊(yùn)豐厚，氣宇軒昂，因而成為表達(dá)一種仰慕之情的最好意象，遂成千古名句。接下兩句“四牡騑騑，六轡如琴”，不僅與首章“間關(guān)”二句相呼應(yīng)，形成回環(huán)之勢(shì)，而且那如琴弦的六轡更是包含著詩(shī)人對(duì)婚后美好和諧生活的豐富想像。最后兩句，又直抒胸臆，情結(jié)全篇。車舝在藝術(shù)上的主要特色：首先是結(jié)構(gòu)上的跌宕。其次是抒情手法的多樣，或直訴情懷，一瀉方快；或以景寫情，亦景亦情；或比興烘托，意境全出。總之，它是雅詩(shī)中優(yōu)秀的抒情詩(shī)篇。鹿鳴（小雅）鹿鳴是古人在宴會(huì)上所唱的歌。描寫宴會(huì)以美酒、音樂(lè)款待賓客，表現(xiàn)了待客的熱情和禮儀?！斑线下锅Q，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙” 大意：小鹿呦呦鳴叫。吃著山野的蘋草

7、。我有美好的賓客，彈瑟吹笙，其樂(lè)陶陶。這幾句以鹿鳴起興。寫宴飲嘉賓之樂(lè)?？山栌靡员憩F(xiàn)知己朋友的歡宴。章節(jié)分析第一章寫熱烈歡快的音樂(lè)聲中有人“承筐是將”，獻(xiàn)上竹筐所盛的禮物。第二章，則由主人(主要是君王)進(jìn)一步表示祝辭，是君主要求臣下做一個(gè)清正廉明的好官，以矯正民風(fēng)。第三章大部與首章重復(fù)，唯最后幾句將歡樂(lè)氣氛推向高潮。末句“燕樂(lè)嘉賓之心”，則是卒章見(jiàn)其志，將詩(shī)之主題深化。也就是說(shuō)這次宴會(huì)，“非止養(yǎng)其體、娛其外而已”，它不是一般的吃吃喝喝，滿足口腹的需要，而是為了“安樂(lè)其心”，使得參與宴會(huì)的群臣心悅誠(chéng)服，自覺(jué)地為君王的統(tǒng)治服務(wù)。通過(guò)鹿鳴這首詩(shī)的簡(jiǎn)單分析，我們對(duì)周代宴饗之禮包括賓主關(guān)系、宴樂(lè)概況，可

8、以有一個(gè)大概的了解。木瓜（衛(wèi)風(fēng)）這是情人贈(zèng)答的詩(shī)，通過(guò)贈(zèng)答表達(dá)深厚情意。作者似是男性?！八臀夷竟咸依?，我用佩玉來(lái)報(bào)答，其實(shí)這點(diǎn)東西哪里就算報(bào)答呢，不過(guò)表示長(zhǎng)久相愛(ài)的意思罷了?！痹谒囆g(shù)上很有特色：一、詩(shī)經(jīng)中最典型的齊言體四字句。二、作者有意無(wú)意地用這種句式造成一種跌宕有致的韻味，在歌唱時(shí)易于取得聲情并茂的效果。其次，語(yǔ)句重疊復(fù)沓，富于節(jié)奏感和音樂(lè)性。 “瓊琚”、“瓊瑤”、“瓊玖”等詞義、讀音相近湘君屈原（前339？前278？）名平，字原。戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，杰出的政治家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。1953年，屈原還被列為世界“四大文化名人”之一。屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的浪漫主義詩(shī)人。屈原愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民、堅(jiān)持真

9、理、寧死不屈的精神和他“可與日月?tīng)?zhēng)光”的巍巍人格，千百年來(lái)感召和哺育著無(wú)數(shù)中華兒女，尤其是當(dāng)國(guó)家民族處于危難之際，這種精神的感召作用就更加明顯。屈原在詩(shī)史上的作用、重要作品作為一個(gè)偉大的詩(shī)人，屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，而且他所開(kāi)創(chuàng)的新詩(shī)體楚辭，突破了詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，為中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟了一片新天地。后人也因此將楚辭與詩(shī)經(jīng)并稱為“風(fēng)、騷”。屈原的作品計(jì)有離騷、天問(wèn)、九歌（11篇）、九章（9篇）、招魂。思想內(nèi)容在屈原根據(jù)楚地民間祭神曲創(chuàng)作的九歌中，湘君和湘夫人是一個(gè)前后相連的整體，甚至可以看作同一樂(lè)章的兩個(gè)部分。這不僅是因?yàn)?/p>

10、兩篇作品都以“北渚”相同的地點(diǎn)暗中銜接，而且還由于它們的末段，內(nèi)容和語(yǔ)意幾乎完全相同，以至被認(rèn)為是祭祀時(shí)歌詠者的合唱。湘君是湘水配偶神的祭歌。是湘夫人思戀湘君的唱詞，由飾演湘夫人的女巫獨(dú)唱。表達(dá)了因男神未能如約前來(lái)而產(chǎn)生的失望、懷疑、哀傷、埋怨的復(fù)雜感情。通常認(rèn)為湘君和湘夫人是湘水的配偶神，他們彼此深深地眷戀，卻不知什么原因，總是愛(ài)而無(wú)因，見(jiàn)而不得，只能互相幻想著對(duì)方，無(wú)望地追尋、失望。在他們之間，永恒地隔著迷惘的水域。全詩(shī)描寫湘水配偶神對(duì)純真愛(ài)情的追求和對(duì)美好生活的向往，訴說(shuō)他們熱烈懷戀對(duì)方的真摯情感和無(wú)緣相見(jiàn)的悲苦與怨愁，對(duì)配偶神懷著深深的同情和謳歌，抒發(fā)了死生契闊、會(huì)合無(wú)緣的綿綿凄怨之情

11、。段落分析第一段寫美麗的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘著小船興致勃勃地來(lái)到與湘君約會(huì)的地點(diǎn)，可是卻不見(jiàn)湘君前來(lái)，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排簫。第二段接寫湘君久等不至，湘夫人便駕著輕舟向北往洞庭湖去尋找，忙碌地奔波在湖中江岸，結(jié)果依然不見(jiàn)湘君的蹤影。第三段主要是失望至極的怨恨之情的直接宣泄。段落分析第四段可分二層。前四句為第一層，補(bǔ)敘出湘夫人浮湖橫江從早到晚的時(shí)間，并再次強(qiáng)調(diào)當(dāng)她兜了一大圈仍回到約會(huì)地“北渚”時(shí)，還是沒(méi)有見(jiàn)到湘君。從“捐余玦”至末為第二層，也是整首樂(lè)曲的卒章。把玉環(huán)拋入江中。把佩飾留在岸邊，是湘夫人在過(guò)激情緒支配下做出的過(guò)激行動(dòng)。以常理推測(cè)，這玉環(huán)和佩飾當(dāng)是湘君給她的定情

12、之物?，F(xiàn)在他既然不念前情，一再失約，那么這些代表愛(ài)慕和忠貞的信物又留著何用，不如把它們拋棄算了。這一舉動(dòng)，也是上述四個(gè)“不”字的必然結(jié)果。讀到這里，人們同情惋惜之余，還不免多有遺憾。最后四句又作轉(zhuǎn)折：當(dāng)湘夫人心情逐漸平靜下來(lái)，在水中的芳草地上采集杜若準(zhǔn)備送給安慰她的侍女時(shí)，一種機(jī)不可失、時(shí)不再來(lái)的感覺(jué)油然而生。于是她決定“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”，從長(zhǎng)計(jì)議，松弛一下繃緊的心弦，慢慢等待。這樣的結(jié)尾使整個(gè)故事和全首歌曲都余音裊裊，并與篇首的疑問(wèn)遙相呼應(yīng)，同樣給人留下了想像的懸念。藝術(shù)特色湘君運(yùn)用民間情歌直白的抒情方式和傳統(tǒng)的比興手法，加強(qiáng)了藝術(shù)感染力。韻味雋永，語(yǔ)言精美，情感纏綿；人物塑造；人物動(dòng)作的描

13、繪，心理活動(dòng)的刻畫，環(huán)境氣氛的渲染。齊桓公伐楚選自左傳僖公四年 春秋左傳又名左傳，我國(guó)第一部較為完備的編年體史書(shū)。相傳為春秋末年的左丘明為解釋孔子的春秋而作。實(shí)際上，成書(shū)時(shí)間當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)中期。春秋時(shí)期，各諸侯國(guó)有史官記錄其派駐國(guó)的史事，還有稱為瞽蒙的盲史官講述歷史，左丘明便是一位盲史官。后人根據(jù)左丘明的講史記錄和其他史官留下的各種材料整理成左傳。記事起于魯隱公元年（公元前722年），止于魯?shù)抗哪辏ü?54年），比春秋記事時(shí)間延長(zhǎng)了許多。是學(xué)習(xí)、研究先秦歷史、文學(xué)、哲學(xué)和語(yǔ)言必讀的典籍。內(nèi)容分析用精練的語(yǔ)言描繪了這場(chǎng)外交斗爭(zhēng)的激烈場(chǎng)面，將齊桓公、管仲、屈完等人的形象描繪得活靈活現(xiàn)。人物分析此

14、文在記述春秋時(shí)代齊楚兩國(guó)的這場(chǎng)外交斗爭(zhēng)時(shí)，并不是用敘述語(yǔ)言來(lái)記述它的過(guò)程，而是把“出場(chǎng)”人物放在雙方的矛盾沖突中。并通過(guò)他們各自的個(gè)性化語(yǔ)言和“交鋒”方式，把這場(chǎng)外交斗爭(zhēng)一步步引向深入，直到雙方達(dá)成妥協(xié)，訂立盟約。這樣，即明白了這場(chǎng)外交斗爭(zhēng)的性質(zhì)及其過(guò)程，又看到了各具情貌的四位歷史人物。楚國(guó)兩位使者，特別是作為楚平王“特命全權(quán)代表”的屈完，沉穩(wěn)冷靜、不卑不亢的外交風(fēng)度，堅(jiān)毅果敢、不為威武所屈的外交風(fēng)范，機(jī)智靈敏、隨機(jī)應(yīng)對(duì)的外交智慧，都給我們留下了深刻印象。而作為政治家的管仲，他那熟悉歷史、諳于事故、無(wú)理也能說(shuō)出理來(lái)的外交才情，以及齊桓公那種雖然驕橫霸道、軟硬兼施，卻也不失身份的霸主形象。本文語(yǔ)

15、言特點(diǎn)此文作為記敘外交斗爭(zhēng)的一段史體散文，在語(yǔ)言的運(yùn)用上也達(dá)到了爐火純青的藝術(shù)境界。雙方出場(chǎng)人物，雖然使用的都是各具情貌的外交辭令，但并不覺(jué)得做作、生硬。而且，即使針?shù)h相對(duì)，也不金剛怒目；即使咄咄逼人，也不疾言厲色。尤其是楚國(guó)兩位使者的語(yǔ)言，更是柔中有剛，剛中有柔。蘇秦始將連橫戰(zhàn)國(guó)策是我國(guó)古代的一部歷史學(xué)名著。它是一部國(guó)別體史書(shū)，又稱國(guó)策。作者已無(wú)可考。西漢劉向整理并定名為戰(zhàn)國(guó)策。主要記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)期謀臣策士縱橫捭闔（bi h）的斗爭(zhēng)。全書(shū)按東周、西周、秦國(guó)、齊國(guó)、楚國(guó)、趙國(guó)、魏國(guó)、韓國(guó)、燕國(guó)、宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)、中山國(guó)依次分國(guó)編寫，分為12策，33卷，共497篇，約12萬(wàn)字。所記載的歷史，上起公元前49

16、0年智伯滅范氏，下至公元前221年高漸離以筑擊秦始皇。是先秦歷史散文成就最高，影響最大的著作之一。人物分析本篇成功塑造了縱橫家蘇秦的形象。蘇秦，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最著名的說(shuō)客、謀士，縱橫家中合縱派的領(lǐng)軍人物和最高首腦?！耙慌煜聭?，安居而天下熄”。蘇秦擅長(zhǎng)于戰(zhàn)略謀劃、長(zhǎng)篇游說(shuō)和辯論，他所解決的問(wèn)題都是當(dāng)時(shí)國(guó)際上的首要問(wèn)題或者一個(gè)國(guó)家的核心問(wèn)題，對(duì)具體問(wèn)題和局部問(wèn)題的策略，他不是太感興趣。他游說(shuō)時(shí)善于抓住要害和本質(zhì)問(wèn)題，單刀直入、鞭辟入里；富有邏輯性，說(shuō)理清楚、極具信服力。他也是最講究語(yǔ)言修辭的說(shuō)客，他的辭藻華麗、排比氣勢(shì)如虹、比喻夸張隨手拈來(lái)，各種修辭手段應(yīng)有盡有，可以說(shuō)他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代說(shuō)客、謀士中的集大

17、成者。何為“合縱連橫”？合縱連橫，“橫成則秦帝，縱成則楚王”合縱，即“合眾弱以攻一強(qiáng)”。南北為縱，是以魏國(guó)、韓國(guó)、趙國(guó)為中心，北聯(lián)燕國(guó)，南聯(lián)楚國(guó)，東聯(lián)齊國(guó)，共同聯(lián)合起來(lái)對(duì)付秦國(guó)的霸權(quán)和侵略的國(guó)際戰(zhàn)略。此戰(zhàn)略核心人物就是蘇秦。連橫，即“事一強(qiáng)以攻眾弱”。東西為橫，曾是齊、秦兩國(guó)用武力迫使弱國(guó)聽(tīng)命，繼而兼并其他弱國(guó)的國(guó)際戰(zhàn)略。在戰(zhàn)國(guó)后期齊國(guó)衰弱之后，連橫便成為秦國(guó)專用的吞并六國(guó)的謀略。此戰(zhàn)略核心人物是張儀。本文在寫作上特點(diǎn)一、運(yùn)用對(duì)比手法，寫蘇秦得勢(shì)前后，其家人不同的態(tài)度，既從側(cè)面烘托了蘇秦的人物形象，又反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)代崇尚功利，淡薄親情的炎涼世態(tài)。二、文章在人物肖像動(dòng)作神態(tài)的描寫方面十分細(xì)致生動(dòng)，

18、如描寫蘇秦說(shuō)秦王不行，落魄而歸時(shí)的形容神態(tài)，寫蘇秦刻苦攻讀，引錐刺股的細(xì)節(jié)，寫其嫂“蛇行匍伏”的丑態(tài)，皆為傳神之筆。三、善于運(yùn)用鋪陳排比和夸張渲染的藝術(shù)手法。如蘇秦說(shuō)秦惠王之詞，內(nèi)容上羅列排比，句式上多用四字句進(jìn)行鋪排，所述之事往往夸大其辭，務(wù)求動(dòng)聽(tīng)，表現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)策士縱橫辟闔、鋪張揚(yáng)厲的文風(fēng)。季氏將伐顓論語(yǔ) 簡(jiǎn)介：論語(yǔ)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。論語(yǔ)與大學(xué)中庸孟子詩(shī)經(jīng)尚書(shū)禮記易經(jīng)春秋并稱“四書(shū)五經(jīng)”。通行本論語(yǔ)共二十篇。 孔子簡(jiǎn)介孔子（公元前551前479）

19、，名丘，字仲尼。春秋末期魯國(guó)人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。我國(guó)古代著名的思想家、教育家。季氏將伐顓臾選自論第十六章季氏篇關(guān)鍵詞語(yǔ)“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”意思是“我聽(tīng)說(shuō)有國(guó)（指諸侯國(guó)）有家（士大夫的封地）的人，他們不怕財(cái)富不多而怕分配不均勻，不怕民眾不多而怕不安定?！?國(guó)：諸侯統(tǒng)治的政治區(qū)域。家：卿大夫統(tǒng)治的政治區(qū)域?！凹葋?lái)之，則安之”意思是“既然人家來(lái)了之后，就要使他安定下來(lái)?！卑玻菏拱捕ā１尘凹臼戏ヮ咊б皇?，是在“陪臣執(zhí)國(guó)政”的魯國(guó)的特殊背景下發(fā)生的?！芭愠肌敝傅氖敲蠈O氏、叔孫氏、季孫氏三家。他們的先祖即慶父、叔牙和季友都是魯桓公（前771前694在位）的兒子、魯莊公（前

20、693前662在位）的弟弟，號(hào)稱“三桓”。到孔子這時(shí)，“三桓”執(zhí)魯國(guó)國(guó)政已達(dá)一百六七十年之久。在這一百多年間，公室（魯君）和私室（三桓）之間的主要斗爭(zhēng)有：前594（魯宣公十五年）針對(duì)三家分地?cái)U(kuò)展頒布了“稅畝”制度；前562（魯襄公十一年）三家“作三軍，三分公室，各有其一”；前517（魯昭公二十五年）欲誅季，三桓聯(lián)合進(jìn)攻，昭公被迫逃亡。這斗爭(zhēng)一直繼續(xù)到戰(zhàn)國(guó)初年，史記魯周公世家說(shuō)：“悼公之時(shí)，三桓勝，魯如小侯，卑于三桓之家。”孔子一貫反對(duì)“陪臣執(zhí)國(guó)政”，對(duì)三桓的指責(zé)在論語(yǔ)中就有許多記載。段落分析 1 （孔子反對(duì)季氏攻打顓臾的理由）文章主要記錄了孔子就季氏將伐顓臾這件事發(fā)表的三段議論。第一段話說(shuō)明了

21、他反對(duì)季氏攻打顓臾的理由；一是“昔者先王以為東蒙主”，即顓臾在魯國(guó)一向有名正言順的政治地位；二是“且在邦域之中矣”，即顓臾的地理位置本就在魯國(guó)境內(nèi)，對(duì)魯國(guó)一向不構(gòu)成威脅；三是“是社稷之臣也”，意即顓臾素來(lái)謹(jǐn)守君臣關(guān)系，沒(méi)有攻打的理由，孔子的話體現(xiàn)了他治國(guó)以禮，為政以德的政治主張，反對(duì)強(qiáng)行霸道，訴諸武力。段落分析 2第二段孔子引用周任的名言：“陳力就列，不能者止”批評(píng)冉有、季路推卸責(zé)任的態(tài)度。第三段話孔子正面闡述他的政治主張。宣傳儒家的治國(guó)之道，即以文德治邦安民，感化四方，而不是用武力。此文由對(duì)話組成，孔子如何反駁？1一、運(yùn)用了歷史材料，“昔者先王以為東蒙主”；現(xiàn)實(shí)事例，顓臾在“邦域之中”，“是

22、社稷之臣”；名人名言，“周任有言曰：陳力就列，不能者止。”三種論據(jù)，立論堅(jiān)實(shí)可靠，駁斥也有理有據(jù)。此文由對(duì)話組成，孔子如何反駁？2二、文中的比喻句形象表達(dá)孔子的觀點(diǎn)。“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?”用盲人攙扶者的失職來(lái)比喻冉有、季路作為季氏家臣而沒(méi)有盡到責(zé)任。“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”的比喻有雙重喻義：一是將季氏比作虎兕，將顓臾比作龜玉。季氏攻打顓臾，好比虎兕跑出籠子傷人；顓臾如被攻滅，好比龜甲、玉石毀于盒中，二是將冉有、季路比作虎兕、龜玉的看守者，虎兕出柙傷人，龜玉毀于櫝中，是看守者的失職。冉有、季路作為季氏家臣若不能勸諫季氏放棄武力，致使顓臾被滅，也是他們的失職。此文由對(duì)話組成，

23、孔子如何反駁？3三、文中有三處用了反詰句，“何以伐為?”“則將焉用彼相矣?”“是誰(shuí)之過(guò)與?”反詰句的運(yùn)用使句子感情色彩強(qiáng)烈，批駁力較強(qiáng)；也使肯定的答案寓于反問(wèn)當(dāng)中，使肯定更為有力，語(yǔ)氣亦更加含蓄，引人思索。齊桓晉文之事孟子（前372年前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，魯國(guó)慶父后裔。中國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，對(duì)后世中國(guó)文化的影響全面而巨大，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。他認(rèn)定個(gè)人不能單獨(dú)存在，一切行為都是人和人相互關(guān)系的行為，都是倫理的行為。孟子孟子是孟子和其 弟子共同

24、所著。記錄孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時(shí)朱熹將孟子與論語(yǔ)、大學(xué)、中庸合在一起稱“四書(shū)”。孟子 善用類比推理，循循善誘，引人入彀；氣勢(shì)充沛，是非鮮明；善用比喻和虛構(gòu)寓言說(shuō)理關(guān)鍵語(yǔ)句“聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！币馑际恰奥?tīng)到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房?！薄袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！币馑际恰熬壞厩篝~(yú)尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛(ài)護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛(ài)護(hù)別人家的孩子。”孟子仁政主張本文通過(guò)孟子游說(shuō)齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過(guò)，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了

25、孟子的仁政主張。說(shuō)明人皆有不忍之心，為國(guó)君者，只要能發(fā)揚(yáng)心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過(guò)孟子與齊宣王的對(duì)話，表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張，也表現(xiàn)了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。具體措施他的主張，首先是要給人民一定的產(chǎn)業(yè)，使他們能養(yǎng)家活口，安居樂(lè)業(yè)。然后再“禮義”來(lái)引導(dǎo)民眾，加強(qiáng)倫理道德教育，這樣就可以實(shí)現(xiàn)王道理想。這種主張反映了人民要求擺脫貧困，向往安定生活的愿望，表現(xiàn)了孟子關(guān)心民眾疾苦、為民請(qǐng)命的精神，這是值得肯定的。孟子的思想也有其局限性但孟子的思想也有其局限性。一是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由分裂趨向統(tǒng)一，戰(zhàn)爭(zhēng)難以避免。孟子往往籠統(tǒng)反對(duì)武力，顯得脫離

26、實(shí)際不合潮流。二是他的仁政主張完全建立在“性善論”基礎(chǔ)上，顯得過(guò)于天真、簡(jiǎn)單。孟子的思想雖然有一定的價(jià)值，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)卻有很大距離，所以是行不通的。段落分析第一部分（開(kāi)頭至“是以君子遠(yuǎn)皰廚”），孟子提出“保民而王”的仁政主張，認(rèn)為齊宣王具有推行仁政之心。第二部分（“王說(shuō)曰”至“然后快于心與”），以淺顯的比喻指出齊宣王沒(méi)有施行仁政，并非不能，是不肯去做。第三部分（“王曰：吾不能進(jìn)于是矣?！敝痢笆肽苡?？”），假如齊宣王以武力來(lái)滿足自己稱霸的欲望是危險(xiǎn)的，只有推行仁政才能得到人民的擁護(hù)。第四部分（“王曰：吾惛”至結(jié)尾）提出實(shí)施仁政的具體辦法就是使人民有恒產(chǎn)，老有所養(yǎng)，幼有所教，安居樂(lè)業(yè)，這樣齊宣王

27、便能夠“保民而王”了。論證過(guò)程本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有充沛的氣勢(shì)，是一篇頗具說(shuō)服力的論說(shuō)文，孟子首先提出“保民而王”的仁政主張，指出齊宣王有著旅行仁政的仁心，而用武力稱霸是危險(xiǎn)的，不足取的，從正反兩方面論證王道之可行。在充分說(shuō)理的基礎(chǔ)上，他提出了實(shí)行仁政的具體辦法，認(rèn)為如此實(shí)施，齊宣王必然稱王天下。引人注目的是每論說(shuō)一個(gè)問(wèn)題，孟子都運(yùn)用生動(dòng)而淺顯的比喻，使道理易為人所接受，如牛頭互易為喻是說(shuō)齊宣王具有仁心，勸說(shuō)齊宣王向人民推恩，不落痕跡地批評(píng)齊宣王重物不重人，從而把齊宣王的注意力引向人民；以折枝與挾泰山為喻說(shuō)明行王道并非什么難事；以“緣木求魚(yú)”比喻霸道不足取，如此等等，把仁政的大道理加以生動(dòng)的論說(shuō)。

28、同時(shí)，孟子善于用排比句，使文章具有難以阻擋的氣勢(shì)。莊子二則莊子（約前360？前280？)，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙(今河南省商丘）人。與孟子同時(shí)。是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。后世將他與老子并稱為“老莊”。力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無(wú)恃的精神自由。莊子的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無(wú)為”。莊子。莊子的文章，想像力很強(qiáng)，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對(duì)后世文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。莊子現(xiàn)存三十三篇。分為：外篇，內(nèi)篇，雜篇。其中內(nèi)篇七篇，一般定為莊子著；外篇十五篇及雜篇十一篇，有些學(xué)者認(rèn)為是后世道家所作。山木（節(jié)選）

29、莊子山木由各自獨(dú)立的九則寓言故事組成，每則寓言故事的主旨不盡相同，但大體上反映了社會(huì)生活中的種種體驗(yàn)和感悟，不乏深邃的人生哲理和對(duì)社會(huì)問(wèn)題的深刻認(rèn)識(shí)。思想內(nèi)容總體上講，莊子的思想是消極了點(diǎn)，但他的學(xué)說(shuō)中包含著許多辯證的思想，言詞間也充滿智慧和哲理，極富于思辯和邏輯。從“山中伐木”和“故人烹雁”這兩個(gè)前后矛盾的故事中，我們不難看出作者所闡述的在污濁的社會(huì)中，如何遠(yuǎn)禍?zhǔn)?、保自身的處事哲學(xué)。無(wú)論是對(duì)于國(guó)家還是個(gè)體或者是個(gè)人，所謂“材”與“不材”無(wú)非是以自我為度，有用則取、無(wú)用則棄。實(shí)際上莊子之所以采取這種處事哲學(xué)和人生態(tài)度，是對(duì)當(dāng)時(shí)那個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不滿和抗?fàn)幍囊环N表達(dá)方式。通過(guò)山木可看出莊子對(duì)“遠(yuǎn)禍全身

30、”之難的憤懣和感慨，雖說(shuō)有些地方略失偏頗，但莊子能夠在那樣一個(gè)污濁的社會(huì)里潔身自好，已經(jīng)是難能可貴的了。莊周夢(mèng)蝶這則寓言是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇。莊子認(rèn)為人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限，則無(wú)往而不快樂(lè)。它寫得輕靈飄渺，常為哲學(xué)家和文學(xué)家所引用?！扒f周夢(mèng)蝶”是莊子借由其故事所提出的提出的一個(gè)哲學(xué)論點(diǎn)，其探討的哲學(xué)課題是“作為認(rèn)識(shí)主體的人究竟能不能確切地區(qū)分真實(shí)和虛幻”?！扒f周夢(mèng)蝶”的意蘊(yùn)“莊周夢(mèng)蝶”的故事因其深刻的意蘊(yùn)，浪漫的情懷和開(kāi)闊的審美想象空間而備受后世文人們的喜愛(ài)，同時(shí)也成為了后世詩(shī)人們借以表達(dá)離愁別緒、人生慨嘆、思鄉(xiāng)戀國(guó)、恬淡閑適等多種人生感悟和體驗(yàn)的一個(gè)重要意象。第二單元秦漢部分始皇

31、二十六年（公元前221），建立了大一統(tǒng)的中央集權(quán)的封建專制國(guó)家，至嬴子?jì)爰次唬ü?07）不久為劉邦所滅，僅歷時(shí)15年，文學(xué)上無(wú)重要建樹(shù)。漢代詩(shī)歌有了進(jìn)一步發(fā)展，也取得了具有深遠(yuǎn)歷史意義的成就。本時(shí)期重要作品：秦之散文，李斯一人而已。諫逐客書(shū)為代表作。漢代： “漢樂(lè)府民歌”、 古詩(shī)十九首代表東漢文人五言詩(shī)的最高成就。西漢的政論文，主要指書(shū)、疏，著名的有賈誼的過(guò)秦論陳政事疏論積貯疏，晁錯(cuò)言兵事疏守邊勸農(nóng)疏論貴粟疏，鄒陽(yáng)諫吳王書(shū)、獄中上梁王書(shū)，司馬相如的上書(shū)諫獵、難蜀父老及司馬遷報(bào)任安書(shū)等等。史記、漢書(shū)和辭賦司馬遷的史記是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。班固的漢書(shū)是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史。辭賦是漢代具有代

32、表性的文學(xué)樣式，它介于散文與詩(shī)歌之間的一種文體，相當(dāng)于散文詩(shī)。司馬相如是漢賦創(chuàng)作最有成就的代表作家。他的子虛、上林賦。班固兩都賦等。四愁詩(shī)張衡（前76前39），字平子，南陽(yáng)西鄂人（今河南省南陽(yáng)縣北）人。東漢著名的文學(xué)家和科學(xué)家，既是二京賦的作者又是渾天儀和候風(fēng)地動(dòng)儀的發(fā)明人。詩(shī)歌傳四言的怨篇、五言的同聲歌和七言的四愁詩(shī)各一首。思想內(nèi)容本篇分四章，寫懷人的愁思，纏綿婉轉(zhuǎn)，低徊情深。文選卷二十九錄此詩(shī)，前有短序，大意說(shuō)這詩(shī)是張衡做河間王相的時(shí)候所作，因?yàn)橛粲舨坏弥?，所以效“屈原以美人為君子，以珍寶為仁義，以水深雪雰?yōu)樾∪恕！痹?shī)中的美人，或東或西，或南或北，并非確指其人。此詩(shī)很可能是有政治寄托之作。

33、藝術(shù)創(chuàng)新此詩(shī)是騷體詩(shī)，可以看出是受楚辭的影響，但不是刻板的模仿。其東南西北四方鋪敘手法，同漢代流行的賦體表現(xiàn)方法有相同之處。漢樂(lè)府民歌四首樂(lè)府原指音樂(lè)機(jī)關(guān)。是自秦代以來(lái)設(shè)立的配置樂(lè)曲、訓(xùn)練樂(lè)工和采集民歌的專門官署。漢武帝劉徹?cái)U(kuò)充為大規(guī)模的官署。它的職責(zé)是采集漢族民間歌謠或文人的詩(shī)來(lái)配樂(lè)，以備朝廷祭祀或宴會(huì)時(shí)演奏之用。它搜集整理的詩(shī)歌，后世就叫“樂(lè)府詩(shī)”，或簡(jiǎn)稱“樂(lè)府”。廷祭祀或宴會(huì)時(shí)演奏之用。它搜集整理的詩(shī)歌，后世就叫“樂(lè)府詩(shī)”，或簡(jiǎn)稱“樂(lè)府”。漢樂(lè)府指由漢時(shí)樂(lè)府機(jī)關(guān)所采制的詩(shī)歌。漢樂(lè)府繼承詩(shī)經(jīng)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，真實(shí)、廣泛而深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，具有濃郁的生活氣息。漢樂(lè)府的藝術(shù)特點(diǎn)漢樂(lè)府最大

34、、最基本的藝術(shù)特色是它的敘事性；通過(guò)人物的語(yǔ)言和行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)人物性格。語(yǔ)言的樸素自然而帶感情。漢樂(lè)府民歌的語(yǔ)言一般都是口語(yǔ)化的，同時(shí)還飽含著感情，飽含著人民的愛(ài)憎，即使是敘事詩(shī)，也是敘事與抒情相結(jié)合，因而具有強(qiáng)烈的感染力。漢樂(lè)府分類：根據(jù)宋郭茂倩所編樂(lè)府詩(shī)集分類為：郊廟歌辭：主要是貴族文人為祭祀而作的樂(lè)歌，華麗典雅，沒(méi)有什么思想內(nèi)容。如安世房中歌十七章（楚音）、郊祀歌十九章等。音樂(lè)主要采用秦國(guó)音樂(lè)和楚國(guó)音樂(lè)；鼓吹曲辭：又叫短簫鐃歌，是漢初從北方民族傳入的北狄樂(lè)。歌辭是后來(lái)補(bǔ)寫的，內(nèi)容龐雜。主要是漢族民間創(chuàng)作。相和歌辭：音樂(lè)是各地采來(lái)的俗樂(lè)，歌辭也多是“街陌謠謳”。其中有許多優(yōu)秀作品，是漢樂(lè)府中的

35、精華。雜曲歌辭：其中樂(lè)調(diào)多不知所起。因無(wú)可歸類，就自成一類。里面有一部分優(yōu)秀民歌。十五從軍行這是一首敘事詩(shī)，描繪了一個(gè)“少小離家老大回”的老兵返鄉(xiāng)途中與到家之后的情景，抒發(fā)了這一老兵的情感，也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有一定的典型意義。是一首暴露封建社會(huì)不合理的兵役制度的漢代樂(lè)府民歌，反映了勞動(dòng)人民在當(dāng)時(shí)黑暗的兵役制度下的不平和痛苦。作品真實(shí)、深刻、令人感憤，催人泣下。藝術(shù)特點(diǎn)此詩(shī)圍繞老兵的返鄉(xiāng)經(jīng)歷及其情感變化謀篇結(jié)構(gòu)，巧妙自然。其返鄉(xiāng)經(jīng)歷是：“始得歸”，歸途中，返回家中，“出門東向看”；情感變化為：急想回家，急想知道“家中有阿誰(shuí)？”，充滿與親人團(tuán)聚的希望（歸途中），希望落空，徹底失望（返回家中

36、，景象荒涼，了無(wú)一人），悲哀流淚，心茫然（“出門東向看”）。這些又歸結(jié)為表現(xiàn)揭露黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)之主題。全詩(shī)運(yùn)用白描手法繪景寫人，層次分明，語(yǔ)言質(zhì)樸，且以哀景寫哀情，情真意切，頗具特色，也頗能體現(xiàn)漢樂(lè)府即景抒情的藝術(shù)特點(diǎn)。東門行東門行：樂(lè)府古辭，載于樂(lè)府詩(shī)集相和歌辭瑟調(diào)曲中。描寫的是一個(gè)為極端窮困所迫的下層平民不得不拔劍而起，走上反抗道路的故事，是漢代樂(lè)府民歌中思想最激烈，斗爭(zhēng)性最強(qiáng)的一篇作品。藝術(shù)特點(diǎn)本詩(shī)是雜言體，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔質(zhì)樸。采用對(duì)話的形式。在夫婦的對(duì)話中，妻子的淳樸真摯、軟弱安分，丈夫的剛烈勇猛、義無(wú)反顧，活脫脫地刻畫出來(lái)。婦病行本篇載入樂(lè)府詩(shī)集三十八卷，屬相和歌辭。詩(shī)歌通過(guò)敘述妻子臨終

37、托孤以及妻死之后父子交困的慘狀，深刻地反映了封建社會(huì)中下層人民生活的痛苦。全詩(shī)共分二段。上段寫臨終托孤。聲淚俱下。下段寫父子不能相保的慘狀。藝術(shù)特點(diǎn)本詩(shī)是雜言體，對(duì)話在全篇中占重要的地位。敘述語(yǔ)言簡(jiǎn)潔有力，刻畫入木三分，如“泣坐不能起”、“啼索其母抱”、“徘徊空舍中”等句，寓悲傷于敘事之中，非常動(dòng)人。戰(zhàn)城南此詩(shī)屬漢鐃歌十八曲之一，這首民歌是為在戰(zhàn)場(chǎng)上的陣亡者而作，作者借助戰(zhàn)士之口描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，反對(duì)并詛咒戰(zhàn)爭(zhēng)，道出人民只是戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲品。分析“戰(zhàn)城南，死郭北，野死不葬烏可食?！遍_(kāi)頭三句，一下子就把讀者的思路帶進(jìn)了一場(chǎng)激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)之中。城南、郭北，互文見(jiàn)義，是說(shuō)城南城北，到處都在進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，到處都有流

38、血和死亡。戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，大地上橫七豎八，躺滿了尸體，成群的烏鴉，“呀呀”地叫著，爭(zhēng)啄著這些無(wú)人掩埋的戰(zhàn)士。面對(duì)這樣的慘狀，誰(shuí)都不能不驚心動(dòng)魄。分析“為我謂烏：且為客豪！野死諒不葬，腐肉安能去子逃！”這幾句的意思是：死難戰(zhàn)士的尸體得不到埋葬，那腐爛的肉體，難道還能逃離啄食的命運(yùn)嗎？你們何不先為他們慟哭一番呢？“水深激激，薄葦冥冥”兩句，通過(guò)景物描寫，進(jìn)一步渲染戰(zhàn)場(chǎng)荒涼悲慘的氣氛。清涼的河水流淌著，茫茫的蒲葦瑟瑟著，似乎在向人們哭訴著戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難。“梟騎戰(zhàn)斗死，駑馬徘徊鳴。”突然，一聲戰(zhàn)馬的長(zhǎng)嘶，引起了詩(shī)人的注意：它身受重傷，已經(jīng)不中用了，但仍然徘徊在死去的勇士身旁，悲鳴著不肯離去。表面上，是對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)上的

39、景物作客觀敘寫，但這些景物，卻是經(jīng)過(guò)詩(shī)人嚴(yán)格挑選了的典型畫面，無(wú)一不寄托著詩(shī)人深沉的感情在內(nèi)。分析“梁筑室，何以南，何以北？禾黍不獲君何食？愿為忠臣安可得？”這里，不只是對(duì)眼前戰(zhàn)場(chǎng)的情景進(jìn)行描述，而是把眼光移向了整個(gè)社會(huì)：戰(zhàn)爭(zhēng)不僅駐把無(wú)數(shù)的兵士推向了死亡的深淵，而且破壞了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)，給人民的生活帶來(lái)了深重的災(zāi)難。詩(shī)人憤怒地質(zhì)問(wèn)：在橋梁上筑直了營(yíng)壘工事，南北兩岸的人民如何交往？勞動(dòng)生產(chǎn)怎么能夠正常進(jìn)行？沒(méi)有收成，君王你將吃什么？將士們饑乏無(wú)力，如何去打仗？分析最后四句，詩(shī)人抒發(fā)了對(duì)死難士卒的哀悼之情?！八甲恿汲迹汲颊\(chéng)可思。”意謂：懷念你們這些戰(zhàn)死疆場(chǎng)的人！你們實(shí)在令人懷念“子”和“良臣”在這

40、里是同位語(yǔ)，指那些犧牲了的戰(zhàn)士。詩(shī)人飽含感情，用一個(gè)“誠(chéng)”字，傾吐了自己內(nèi)心的悲痛。“朝行出攻，暮不夜歸?！眱删涫钦f(shuō)：早晨發(fā)起攻擊之時(shí)，你們個(gè)個(gè)都還是那樣生龍活虎，怎么到了夜晚，卻見(jiàn)不到歸來(lái)的身影子呢？語(yǔ)句極其沉痛，引起人莫大的悲哀。結(jié)尾兩句同開(kāi)頭勇士戰(zhàn)死遙相呼應(yīng)，使全詩(shī)充滿了濃重的悲劇氣氛。古詩(shī)十九首四首古詩(shī)十九首，最早見(jiàn)于文選，為南朝梁蕭統(tǒng)從傳世無(wú)名氏古詩(shī)中選錄十九首編入，題為古詩(shī)。這些古詩(shī)非一人一時(shí)之作，大作于東漢末建安之前幾十年間，作者大都為中下層文人，由于這些作品風(fēng)格意味略同，因此后人往往將它看成一個(gè)整體，用“古詩(shī)十九首”的名稱加以欣賞、研究。古詩(shī)十九首藝術(shù)成就古詩(shī)十九首是漢代文人五

41、言詩(shī)成熟的標(biāo)志，思想內(nèi)容呈現(xiàn)出復(fù)雜的時(shí)代特點(diǎn)，或表現(xiàn)及時(shí)建功立業(yè)的壯志，或表現(xiàn)追求幻滅后心靈的迷惘痛苦，或表現(xiàn)對(duì)個(gè)體生命的唯物認(rèn)識(shí)和新的人生選擇，更多的是表現(xiàn)游子思婦相思離別之苦，都帶有生命意識(shí)覺(jué)醒后的感傷色彩。藝術(shù)上渾然天成，語(yǔ)言含蓄蘊(yùn)籍，善用比興寄托，言近旨遠(yuǎn)，語(yǔ)短情長(zhǎng)，耐人尋味。西北有高樓本詩(shī)寫聽(tīng)曲感心、知音難遇。詩(shī)從高樓寫起，以記飛作結(jié)，當(dāng)中交錯(cuò)描繪弦歌之聲及聽(tīng)者感受，弦歌者之悲與聽(tīng)曲者的共鳴。此詩(shī)的作者，應(yīng)是一位報(bào)國(guó)無(wú)門，彷徨中路的失意人，這失意當(dāng)然是政治上的。反映了一種帶有廣泛社會(huì)性的被壓抑的苦悶、悲傷和期待。藝術(shù)風(fēng)格本詩(shī)空中送情，弦歌者處于若隱若現(xiàn)之間，而聽(tīng)者的情感也真摯微妙，因

42、而寫得縹緲空靈。全詩(shī)風(fēng)格雖樸素渾厚，但已用典故，帶有文人之作的特點(diǎn)?？蛷倪h(yuǎn)方來(lái)此詩(shī)以奇妙的思致，抒寫了一位思婦的意外喜悅和癡情的浮想。這首詩(shī)極有章法。它既不寫?yīng)毷乜臻|的孤苦，也不寫對(duì)“故人”的癡念，而是巧妙地截取了“客來(lái)遺綺”這一生活片斷來(lái)描寫思婦的心理活動(dòng)。全詩(shī)以“端綺”為生發(fā)點(diǎn)，以“故人心尚爾”為情感的策源，以思婦的情感變化為線索，以物寫情，以事寫入，一氣流走，首尾貫穿，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，略無(wú)松懈。藝術(shù)特色與藝術(shù)手法此詩(shī)的立意很有特色。它不寫相思的悲苦，卻充分抒寫“客來(lái)遺綺”的歡樂(lè)，把這一暫短的歡樂(lè)反復(fù)渲染，編織成對(duì)重逢的熱切期待，以此來(lái)掃蕩離愁別緒的陰霾。然而，“客來(lái)遺綺”所激起的驚喜之光是不可

43、能持久的，這一小朵喜悅的火花很快會(huì)在“相去萬(wàn)余里”的現(xiàn)實(shí)面前熄滅。其情之悲之苦，自在不言之中了。這首詩(shī)巧妙地運(yùn)用了諧音、雙關(guān)及比喻等手法來(lái)表達(dá)思婦的感情。比如，利用“思”與“絲”諧音，把綿綿不斷的相思比作綿長(zhǎng)的蠶絲；又如用縫被所結(jié)的“死結(jié)”來(lái)象征夫妻不可分離。篇末“以膠投漆中”的比喻具有以一當(dāng)十之妙。庭中有奇樹(shù)這詩(shī)寫一個(gè)婦女對(duì)遠(yuǎn)行的丈夫的深切懷念之情。全詩(shī)八句，可分作兩段。前四句描繪了這樣一幅圖景：在春天的庭院里，有一株嘉美的樹(shù)，在滿樹(shù)綠葉的襯托下，開(kāi)出了茂密的花朵，顯得格外生氣勃勃。春意盎然。女主人攀著枝條，折下了最好看的一樹(shù)花，要把它贈(zèng)送給日夜思念的親人。后四句是說(shuō)花的香氣染滿了婦人的衣襟

44、和衣袖。深深地沉入冥想之中。藝術(shù)手法本詩(shī)暗用比興，以花來(lái)襯托人物，寫出人物的內(nèi)心世界。一方面，花事的興盛，顯示了人物的孤獨(dú)和痛苦；另一方面，還隱藏著更深的一層意思，花事雖盛，可是風(fēng)吹雨打，很快就會(huì)落，象征主人公的遭遇。名句賞析“此物何足貴，但感別經(jīng)時(shí)?！笔侵魅斯珶o(wú)可奈何、自我寬慰的話，同時(shí)也點(diǎn)明了全詩(shī)的主題。從前面六句來(lái)看，詩(shī)人對(duì)于花的珍奇美麗，本來(lái)是極力贊揚(yáng)的?？墒菍懙竭@里，突然又說(shuō)“此物何足貴”，未免使人有點(diǎn)驚疑。其實(shí)，對(duì)花落下先抑的一筆，正是為了后揚(yáng)“但感別經(jīng)時(shí)”這一相思懷念的主題。無(wú)論說(shuō)花的可貴還是不足稀奇，都是為了表達(dá)同樣的思想感情。但這一抑一揚(yáng)，詩(shī)的感情增強(qiáng)了，最后結(jié)句也顯得格外突

45、出。主人公折花，原是為了解脫相思的痛苦，從中得到一點(diǎn)慰藉；而偏偏所思在天涯，花兒無(wú)法寄達(dá)，平白又添了一層苦惱；更加無(wú)法解脫相思之苦。冉冉孤生竹這首詩(shī)寫新婚后久別思?xì)w之怨。詩(shī)的抒情主人公是少掃，她先回顧了自己的身份，表現(xiàn)出了新婚后對(duì)丈夫的依戀。然而丈夫遠(yuǎn)出不歸，給她帶來(lái)無(wú)窮的煩惱，她只能反復(fù)地嘆惜著自己的身世，希望丈夫能對(duì)自己忠貞不渝。以女子的口吻寫起，將新婚離別那種復(fù)雜的痛苦的感情，微妙的矛盾心理，作了深入細(xì)致的描繪，使這一形象生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者面前。本詩(shī)獨(dú)特之處：心理描寫這是一篇抒情詩(shī)，但其中卻有大量的心理描繪。一個(gè)艷麗而哀傷的新婚少婦就通過(guò)心靈世界的揭示，生動(dòng)地再現(xiàn)在讀者面前。詩(shī)前八句是新婦

46、對(duì)自己婚前意愿的回憶。她憶起婚前的美好愿望，“結(jié)根泰山阿”，但婚后理想破滅。因?yàn)槭腔貞?，所以她婑婑陳敘，迂緩曲折。后八句是?duì)新婚離別心理的直接描述。新婚別離，思夫不至，便產(chǎn)生遲暮之感，這是新婚女子感受最深刻、最強(qiáng)烈的部分。詩(shī)人抓住重點(diǎn)，不惜筆力進(jìn)行細(xì)致刻畫。這里的心理描寫是直抒胸臆，熾熱強(qiáng)烈。藝術(shù)手法比喻手法的運(yùn)用，也是此詩(shī)顯著的藝術(shù)特色。首二句即以比興開(kāi)篇，用孤生竹結(jié)根大山喻婚前之愿，接著又以菟絲附于女蘿為比，道出婚后無(wú)所依之實(shí)。下用蕙蘭花作喻，更是比中之比，這里即有新婦少婦青春艷麗的豐采，又有草木零落、美人遲暮的感慨。其變化無(wú)窮，深沉含蓄，令人驚嘆不已。諫逐客書(shū)李斯（？前208年），戰(zhàn)國(guó)末

47、期楚國(guó)上蔡（今河南省上蔡縣）人，與韓非同為荀子的學(xué)生，法家。李斯協(xié)助秦始皇統(tǒng)一天下；秦統(tǒng)一之后，李斯參與制定了秦朝的法律和完善了秦朝的制度，力排眾議主張實(shí)行郡縣制、廢除分封制，提出并且主持了文字、車軌、貨幣、度量衡的統(tǒng)一。李斯政治主張的實(shí)施對(duì)中國(guó)和世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，奠定了中國(guó)兩千多年政治制度的基本格局。李斯貢獻(xiàn)巨大，但是害死了韓非和被趙高所逼把胡亥推上了皇位，后被趙高所害。李斯是秦王朝唯一留有著作的文學(xué)家，諫逐客書(shū)為其代表作。此外尚有論督責(zé)書(shū)自罪書(shū)，以及泰山刻石文芝罘刻石文等多篇刻石文傳世。寫作背景本篇見(jiàn)于史記李斯列傳。戰(zhàn)國(guó)末年，韓國(guó)怕秦國(guó)出兵來(lái)攻，派水工鄭國(guó)到秦國(guó)去，建議秦國(guó)在涇陽(yáng)縣西北

48、開(kāi)鑿渠道，引涇水東流入洛水，稱鄭國(guó)渠，想用它來(lái)阻礙秦國(guó)向韓國(guó)進(jìn)軍。事情發(fā)覺(jué)后，秦宗室大臣提出逐客的主張，李斯也在被逐之中，他因此寫了這封諫逐客書(shū)文體與主旨本文是古代一篇應(yīng)用文，全文緊扣論說(shuō)逐客之議錯(cuò)誤，主要讓事實(shí)說(shuō)話。大自歷代客卿為秦國(guó)富強(qiáng)建立殊勛，小至秦王眼前來(lái)自諸侯各國(guó)的聲色玩好，事實(shí)俱在。在此基礎(chǔ)上然后以不多篇幅說(shuō)理，歸納逐客對(duì)于敵我雙方不同的利害關(guān)系通篇幾乎不談客卿的利益，純從秦國(guó)的危亡著眼，為秦王的統(tǒng)一大業(yè)打算，秦王看后，幡然醒悟，立即收回逐客之令。說(shuō)理特點(diǎn)與語(yǔ)言特點(diǎn)在說(shuō)明事實(shí)時(shí)，作者著重于正面敘說(shuō)，而略于反面推論，點(diǎn)到即止，一正一反，對(duì)比強(qiáng)烈，是非清楚。如列舉自秦穆公至昭王進(jìn)用客卿

49、，終于車富兵強(qiáng)的事實(shí)后，只用三言兩語(yǔ)設(shè)想不用客卿將會(huì)出現(xiàn)怎樣后果，復(fù)如詳舉秦王從異國(guó)他鄉(xiāng)的珍寶聲色之中得到精神上的享受和快感的事實(shí)，然后以簡(jiǎn)要的語(yǔ)言說(shuō)明秦地音樂(lè)之單調(diào)原始。如此對(duì)比設(shè)想，語(yǔ)言不多卻能使秦王深思，由古至今，從物到人，豁然在目，引導(dǎo)他自然聯(lián)想到逐客是錯(cuò)誤的。本文使用大量的排偶句式，文章氣勢(shì)充沛，整齊而又有變化，極富感染力?；搓幒盍袀鳎ü?jié)選）“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也?！彼抉R遷司馬遷簡(jiǎn)介司馬遷（公元前145年公元前87年?），西漢史學(xué)家、思想家、文學(xué)家。字子長(zhǎng)，左馮翊夏陽(yáng)（今陜西韓城）人。 ，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，后任中書(shū)令。發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍，被后

50、世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。司馬遷早年受學(xué)于孔安國(guó)、董仲舒，漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108）任太史令，繼承父業(yè)，著述歷史。關(guān)于史記史記是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。史記是中國(guó)古代最著名的古典典籍之一，與后來(lái)的漢書(shū)、后漢書(shū)、三國(guó)志合稱“前四史”。與司馬光的資治通鑒并稱“史學(xué)雙壁”。史記記載了上自中國(guó)上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝元狩元年，共三千多年的歷史。史記全書(shū)包括十二本紀(jì)（記歷代帝王政績(jī)）、三十世家（記諸侯國(guó)和漢代諸侯、勛貴興亡）、七十列傳（記重要人物的言行事跡，主要敘人臣，其中最后一篇為自序）、十表（大事年表）、八書(shū)（記各種典章制度記禮、樂(lè)、音律、歷法

51、、天文、封禪、水利、財(cái)用），共一百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百余字。該書(shū)記載了從上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)期，到漢武帝元狩元年，長(zhǎng)達(dá)3000多年的歷史，是“二十五史”之首，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷” 。史記寫作目的。寫作目的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。史記對(duì)后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來(lái)歷代“正史”所傳承。同時(shí)，史記還被認(rèn)為是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)著作，在中國(guó)文學(xué)史上有重要地位。淮陰侯列傳（節(jié)選）主要內(nèi)容本篇出自司馬遷所著的史記第九十二卷。本傳記載了西漢開(kāi)國(guó)功臣韓信一生的事跡，突出了他的軍事才能和累累戰(zhàn)功。韓信一生功高于世，卻落個(gè)夷滅宗族的下場(chǎng)。司馬遷在文

52、中注入了無(wú)限同情和感慨。韓信形象分析韓信西漢開(kāi)國(guó)功臣，中國(guó)歷史上杰出軍事家，與蕭何、張良并列為漢初三杰，與彭越、英布并稱為漢初三大名將。其性格特征如下：1.良好的溝通能力，韓信投奔劉邦，并未為劉邦賞識(shí)。但是，韓信“數(shù)與蕭何語(yǔ)，何奇之?！表n信看劉邦不重用他，即脫離劉邦，準(zhǔn)備他投。蕭何知道韓信走了，趕快去追，在月下追了好幾十里。試想，如果沒(méi)有良好的溝通能力，韓信怎么讓蕭何刮目相看，而讓他追出幾十里？2.忠信。武涉說(shuō)韓信，讓他反漢連楚，三分天下。韓信回答說(shuō)：“夫人深親信我，我背之，不祥。”蒯通說(shuō)韓信，讓他君臨天下，韓信說(shuō)：“漢王遇我甚厚，解衣衣我，推食食我，吾豈可以向利背義乎？”韓信始終不忍背漢，顯

53、示了他的忠信。3.德不厚。鐘離昧是韓信的好友，在項(xiàng)王死后，投奔韓信。劉邦恨鐘離昧，詔韓信捕昧。韓信把鐘離昧找來(lái)，讓他自己說(shuō)怎么辦。鐘離昧只好自剄，臨死前罵韓信：“公非長(zhǎng)者！”以韓信的大智大慧，卻最終要謀反，為呂后斬殺，夷滅三族，除了劉邦忌憚功臣，韓信德不厚也是原因之一。關(guān)鍵詞語(yǔ)“相君之面，不過(guò)封侯，又危不安。相君之背，貴乃不可言。” 意思是“看您的面相，只不過(guò)封侯，而且還有危險(xiǎn)不安全?？茨谋诚?，顯貴而不可言。” 背：雙關(guān)語(yǔ)，明說(shuō)后背，暗指背叛?！敖仆盟?，良狗亨；高鳥(niǎo)盡，良弓藏；敵國(guó)破，謀臣亡?！?意思是“狡兔死了，出色的獵狗就遭到烹殺；高翔的飛禽光了，優(yōu)良的弓箭收藏起來(lái)；敵國(guó)破滅，謀臣死亡。

54、現(xiàn)在天下已經(jīng)平安，我本來(lái)應(yīng)當(dāng)遭烹殺！”本文只選取部分乞食漂母、胯下之辱、去楚投漢、蒯通策反、韓信被殺。補(bǔ)充刪掉的部分1他登壇拜將后與劉邦的一篇宏論，使韓信嶄露頭角，顯示了他的雄才大略，高瞻遠(yuǎn)矚的胸襟。井陘一戰(zhàn)正面表現(xiàn)了卓絕而奇特的軍事才能。他挑選了兩千名輕騎兵，每人持一面紅旗，說(shuō)：“趙見(jiàn)我走，必空壁逐我，若疾入趙壁，拔趙旗，立漢赤幟?！辈髁罱袢掌期w會(huì)餐。仗還沒(méi)打就預(yù)料必勝。他不僅具體布置騎兵的行動(dòng)計(jì)劃，連敵軍“空壁逐我”也肯定無(wú)疑，難怪將士們都不相信。補(bǔ)充刪掉的部分2接著他又派出萬(wàn)人的先鋒隊(duì)，“出，背水陣”。顯然萬(wàn)人的先鋒隊(duì)伍，背水布陣是不合常規(guī)的，是違反兵書(shū)戰(zhàn)策的，所以連敵軍也“望而大笑”

55、。隨后豎起大將的旗幟和儀仗，大吹大擂地開(kāi)出井陘口。然而兩軍相接，趙軍果然傾巢出動(dòng)功擊韓信的軍隊(duì)，韓信詐敗，拋旗棄鼓，等到他的騎兵乘虛沖入趙軍營(yíng)壘，換上漢軍赤幟后，韓信率眾拼死反撲，迫使趙軍想退回營(yíng)壘，“壁皆漢赤幟，而大驚，以為漢皆已得趙王將矣，兵遂亂，遁走。趙將雖斬之，不能禁也。于是漢兵夾擊，大破虜趙軍，斬成安君泜水上，禽趙王歇?！闭\(chéng)如韓信所說(shuō)：“其勢(shì)非置之死地，使人人自為戰(zhàn)；今予之生地，皆走，寧尚可得而用之乎！”這正是韓信知己知彼，據(jù)實(shí)靈活地運(yùn)用戰(zhàn)策的結(jié)果，足見(jiàn)其胸中韜略之一斑了。的能力、情態(tài)都畫活了。補(bǔ)充刪掉的部分3濰水之戰(zhàn)，著墨雖少，卻表現(xiàn)了韓信的智慧。龍且不聽(tīng)進(jìn)諫，倨傲而又剛愎自用，進(jìn)

56、兵與韓信夾濰水布陣，韓信“壅水上流，引軍半至，擊龍且，佯不勝，還走。“等到龍且率軍渡水，追韓信時(shí)，“信使人決壅囊，水大至。”使得龍且軍大半淹死水中，激烈的戰(zhàn)斗中殺死龍且。韓信總是根據(jù)實(shí)際情況，安排作戰(zhàn)部署，讓敵方作出錯(cuò)誤的判斷，以智取勝。補(bǔ)充刪掉的部分4劉邦見(jiàn)到韓信請(qǐng)求為假齊王的上書(shū)時(shí)，罵到：“吾困于此，旦暮望若來(lái)佐我，乃欲自立為王！”張良、陳平用腳踩他以示意時(shí)，他突然醒悟，因復(fù)罵曰：“大丈夫定諸侯，即為真王耳，何以假為！”這一戲劇性的細(xì)節(jié)描寫生動(dòng)而又風(fēng)趣地把劉邦不拘禮節(jié)，流氓成性，頭腦絕頂聰明、靈活，以及他隨機(jī)應(yīng)變寫作特點(diǎn)本文采取故事化寫法，善于語(yǔ)言和行動(dòng)描寫塑造形象，而且個(gè)性鮮明。對(duì)人物細(xì)

57、節(jié)進(jìn)行精雕細(xì)刻，以突出人物性格。如“胯下之辱”，這一細(xì)節(jié)，不僅刻畫了屠中少年無(wú)賴行為，而且又用“孰視”“蒲伏”兩個(gè)動(dòng)作很好地表現(xiàn)了韓信能屈能伸的性格。感情充沛，文末“太史公曰”，一段文字，既表現(xiàn)出對(duì)韓信的無(wú)限惋惜和同情，又對(duì)劉邦集團(tuán)厚顏無(wú)恥的行經(jīng)表示強(qiáng)烈的不滿，并進(jìn)行了諷刺?；艄鈧鳎ü?jié)選）班固（3292），東漢歷史學(xué)家班彪之子，字孟堅(jiān)，扶風(fēng)安陵人（今陜西咸陽(yáng)）。生于東漢光武帝建武八年，卒于東漢和帝永元四年，年六十一歲。班固自幼聰敏，“九歲能屬文，誦詩(shī)賦”，成年后博覽群書(shū)，“九流百家之言，無(wú)不窮究”。著有白虎通德論六卷，漢書(shū)一百二十卷，集十七卷 。由于史記只寫到漢武帝的太初年間，因此，當(dāng)時(shí)有不少

58、人為其編寫續(xù)篇。據(jù)史通正義記載，寫過(guò)史記續(xù)篇的人就有劉向、劉歆、馮商、揚(yáng)雄等十多人，書(shū)名仍稱史記。班固的父親班彪（公元3年公元54年）對(duì)這些續(xù)篇感到很不滿意，遂“采其舊事，旁貫異聞”為史記“作后傳六十五篇”。班彪死后，年僅22歲的班固，動(dòng)手整理父親的遺稿，決心繼承父業(yè)，完成這部接續(xù)巨作。漢書(shū)簡(jiǎn)介漢書(shū)又稱前漢書(shū)，我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，主要作者是東漢班固，后由其妹班昭補(bǔ)齊。漢書(shū)主要記述漢高祖元年（前206）至王莽地皇四年（23）的史事，是繼史記之后我國(guó)古代又一部重要史書(shū)。漢書(shū)包括帝紀(jì)十二篇，表八篇，志十篇，列傳七十篇，共一百篇，后人劃分為一百二十卷。材料詳實(shí)，內(nèi)容博洽，記西漢一代史事，首尾相連，

59、融會(huì)貫通，開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)傳體斷代史的新體裁。它吸收司馬遷史記中的有關(guān)內(nèi)容，在編纂體例上有所創(chuàng)新，廢“世家”入“列傳”，改“八書(shū)”為“十志”，新增刑法志、五行志、地理志、藝文志、百官公卿表，別開(kāi)史學(xué)之風(fēng)。漢書(shū)貫穿著濃厚封建正統(tǒng)觀念，極力突出漢家的歷史地位，開(kāi)創(chuàng)了封建正統(tǒng)的史學(xué)方法。主要內(nèi)容本篇節(jié)選自漢書(shū)霍光金日磾傳?；艄猓?？前68）靠了同父異母兄長(zhǎng)霍去病的提攜，從一個(gè)小縣吏的兒子平步青云，得到漢武帝親信，受遺詔，輔少主，在皇親國(guó)戚的爭(zhēng)斗中，變成權(quán)傾一時(shí)，威震人主，可以左右皇位繼承人的實(shí)力人物，前后秉政二十年。班固一方面表彰霍光“資性端正”，一方面又寫霍光為了鞏固權(quán)力，不顧顛倒輩分，使自己的小女兒成為漢

60、宣帝的皇后，并掩蓋了妻子串通御醫(yī)毒死宣帝元配許皇后的罪行。這件事，后來(lái)成為霍氏宗族由盛極而被誅的伏線。這在封建皇朝的“外戚”中具有一定的典型意義。由于原傳較長(zhǎng)，本文有所刪節(jié)，在注釋中附帶交代。如何評(píng)價(jià)霍光同歷史上任何有作為的政治家一樣，霍光也受到時(shí)代和歷史的局限，擺脫不了光宗耀祖思想的束縛，也擺脫不了身為將相，子弟封侯的腐朽傳統(tǒng)。在他在位時(shí)，他的宗族、子弟都已是高官顯貴，霍氏勢(shì)力亦已“黨親連體，根據(jù)于朝廷”，而他的宗族又多不奉公守法，為霍氏家族留下了禍根。寫作特點(diǎn)文章善于通過(guò)人物言論、行動(dòng)來(lái)刻畫人物，并能抓住事件的細(xì)節(jié)，有力地突出了霍光的性格特征，形象地展示了霍光的政治風(fēng)采第三單元 魏晉南北朝