現(xiàn)象學(xué)部分術(shù)語解釋

1、 現(xiàn)象學(xué)部分術(shù)語解釋（李幼蒸編寫）一、意識與現(xiàn)實(shí)（Bewu tsein u.Wirklichkeit ）1.意識概念（Bewu tsein ）胡塞爾說有三種意識概念:（1）作為經(jīng)驗(yàn)自我的完全的、真實(shí)的存在和作為統(tǒng)一意識流中諸心理體驗(yàn)的關(guān)聯(lián)體，即全體體驗(yàn)流。最典型的例子是經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)家的看法，他們把意識看做是諸心理事件的總和，于是把意識當(dāng)成了實(shí)在之物。（2）作為個人心理體驗(yàn)的內(nèi)在認(rèn)識（ 內(nèi)意識、內(nèi) 知覺 ），即 對體驗(yàn)的自認(rèn)知。（3）作 為意向性的體驗(yàn)，體 驗(yàn)具有對對象的指向性。胡塞爾關(guān)心的是第三種意識概念。意向性涉及意義行為、意義內(nèi)容和被意指對象;意識即意向性關(guān)系域，意識研究也就成為意向性分析。

2、按照這種看法，意識不是一實(shí)在對象或?qū)嶓w，而是一功能，此 功能顯示于體驗(yàn)行為中并具有上述結(jié)構(gòu)。意識研究因此涉及意識、意 識體驗(yàn)、意向性、功能性等方面的相互關(guān)系 研究。意識有實(shí)顯性和非潛在性兩種樣式，前者的特點(diǎn)是自我的注意性，所與物的設(shè)定性和成為前景意識;后者的特點(diǎn)是自我的非注意性，背景的非設(shè)定性和作為邊緣域的意識。2.體 驗(yàn) 與內(nèi) 容 （ Erlebnis u.Inhalt ）按胡塞爾的本體論分類法，意 識體驗(yàn)為一“區(qū)域”，它 即是我思活動之全體。體驗(yàn)是真實(shí)的（內(nèi)在的）意向因素與非真實(shí)的（超越的）意向因素之統(tǒng)一物。在被體驗(yàn)者、意識內(nèi)容和體驗(yàn)本身三者之間無區(qū)別;如在被感物和感覺行為之間無區(qū)別，即內(nèi)

3、體驗(yàn)指向的客體與認(rèn)知此客體的行為屬于同一意識流。當(dāng)體驗(yàn)指向意識流的外部客體時，后者即為現(xiàn)實(shí)知覺對象。對象與其意識內(nèi)容不同，如一箱子具有同一性，但它在意識中的各種顯現(xiàn)具有不同之內(nèi)容。意向性分析關(guān)注體驗(yàn)內(nèi)容之本質(zhì)，卻不考慮對象的存在性問題。體驗(yàn)的意向內(nèi)容有三個方面:行為體驗(yàn)之意向?qū)ο?，行為體驗(yàn)的意向質(zhì)料（相對于意向性質(zhì)而言）和行為體驗(yàn)的意向本質(zhì)。3. 意 向 性 （ Intentionalit t ）胡塞爾從哈爾轉(zhuǎn)到哥廷根后，日益關(guān)注意識結(jié)構(gòu)問題，并進(jìn)一步明確了自己的意向性學(xué)說。他指出，一切知覺形式均以意向性意識結(jié) 構(gòu)為前提，意識與世界之關(guān)系亦應(yīng)在此意向性結(jié)構(gòu)中考察。胡塞爾強(qiáng)調(diào)，意向性是自我之活動

4、，體驗(yàn)中的超越性客體均為自我活動功能之“成就”。意 向性于是就是意識生產(chǎn)性行為和能力之條件，它 既不是物質(zhì)性關(guān)系也不是內(nèi)在于主體的特性，而是一切意識活動之條件。胡塞爾的意向性學(xué)說一直在演變之中。在 笛卡兒沉思錄中他將意向性描述為“自我在其中作為自我生存之意識方式的基本特性”。意 向性又被說成是“ 我思與我思對象的張力關(guān)系（ Spannung ）”。對 意向性的各種界定和描述都離不開自我和對象這兩側(cè)，因而意向性的一個別稱是“ 關(guān)注”（ 興趣），于 是“ 自我對某物之關(guān)注”就 相當(dāng)于“ 意向地指向某物”。所 關(guān)注之物即行為的“ 主題”，主 題遂成為自我的“目的”。自 我朝向主題的方式（ 相信地、不

5、 相信地、喜 歡地、不 喜歡地、憎恨地、功利地）即為設(shè)定（Thesis ）之方式。4. 現(xiàn) 實(shí) （ Wirklichkeit ）黑格爾的現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為意識與現(xiàn)實(shí)具有同一性，胡塞爾卻使二者對立，使它們不可互相歸依。但是人們可以看到胡塞爾始終強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)具有（ 被主體）構(gòu) 成性和相對（ 于主體）性 ，現(xiàn) 實(shí)通過構(gòu)成過程而獲得其相對性和意義?，F(xiàn)實(shí)不是原初給予物，而是我們朝向知識真理的目標(biāo)。由 于現(xiàn)實(shí)是在主體體驗(yàn)中展開的，因此具有潛在性和預(yù)期性，后二者組成的關(guān)聯(lián)域亦必然成為現(xiàn)實(shí)范疇的組成部分，從而進(jìn)一步顯示了現(xiàn)實(shí)與主體意識構(gòu)成能力的相關(guān)性。 二、 我 思結(jié) 構(gòu) （Struktur d.Cogito ）1. 我

6、 思 結(jié) 構(gòu) （ Struktur d.Cogito ）我思結(jié)構(gòu)（自我我思我思對象）觀念在笛卡兒沉思錄中獲得最完滿的表達(dá)，但自觀念 1以來始終是胡塞爾思想的基本框架。胡塞爾認(rèn)為笛卡兒的主體性未建立在先驗(yàn)的我思之上，這種客觀主義把我思當(dāng)成屬于世界的實(shí)在靈魂實(shí)體。實(shí)際上我思僅應(yīng)被當(dāng)做內(nèi)在意識體驗(yàn)，有絕對所與性和純內(nèi)在性，它把世界意向地和內(nèi)在地當(dāng)做我思對象，即純現(xiàn)象。胡塞爾所采取的就是這種絕對的我思概念。我思結(jié)構(gòu)的中心是自我這一極軸。2.自我（Ich ）在邏輯研究中自我概念尚未充分展開，它僅相當(dāng)于意識體驗(yàn)流本身;而在觀念 1中它是一切意向行為所關(guān)涉的空的、同一性極軸。大 致說有兩類自我:（1）經(jīng) 驗(yàn)

7、的自我，它 是簡單性的、原 初生動性的、“ 相信著的”，可 成為意向行為對象的。（ 2）反 思的自我，它是無內(nèi)容的，僅只是形成意義的功能，可 進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)懸置。先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)主要研究后一類自我。反思的自我不是對象物，不是諸顯相的統(tǒng) 一體或諸客體特征的基底，而 是各種實(shí)顯性（ 活動性）本 身。當(dāng) 其使我思思維實(shí)顯化時即為醒覺之自我，自我軸的同一性與我思思維的多樣性形成對比。換 言之，每一我思均為自我之一行為，自我實(shí)顯地生存于行為之中。自我參與自己之行為并在反思時把自己作為參與者加以把握（反思自我把握經(jīng)驗(yàn)自我）。3. 習(xí) 性 與 單 子 （ Habitulit t u.Monade ）自 觀念 1發(fā) 表

8、以后，自 我學(xué)成為現(xiàn)象學(xué)的中心，自 我概念不斷有新的進(jìn)展。形式的與先驗(yàn)的邏輯和 笛卡兒沉思錄均 探討了這一主題。胡塞爾的后期自我觀念是，自 我通過意識流，但 保持著自己的同一性，因而它超越了此意識流，即不受意識流內(nèi)容之影響。自我成為“ 習(xí)性”的 載者。習(xí) 性體即歷史性的自我，自 我為諸習(xí)性之軸心。這就是說自我實(shí)行著歷史上屬于我的諸行為，因此自我有一歷史及歷史中的習(xí)慣性現(xiàn)實(shí)，保持同一性的自我遂成為諸習(xí)性的永恒基底。胡 塞爾說自我與其習(xí)性共同形成一“ 單子”，自 我以單子形式具體地存在著。他干脆斷言，現(xiàn)象學(xué)即對先驗(yàn)單子之闡明、諸凡意向性本質(zhì)結(jié)構(gòu)，作為其相關(guān)項(xiàng)的意向?qū)ο笠饬x，這些意義的整個歷史和最終

9、根源，無不在單子之中。于是單子即意識生活和其客體化構(gòu)成之全體。在單子中有效的是動機(jī)化法則，它與自然世界的因果性法則對立，動機(jī)化行為體現(xiàn)了自我的自由。 作為單子的自我就是先驗(yàn)的自我，它擺脫了自我統(tǒng)握行為 ，不再是某一主體，而 成為絕對性的“ 主體”。它 一方面是脫離世界的純粹主體性，而另一方面在具體我思中則是一切實(shí)顯行為的“有效性基礎(chǔ)”。這 一極端的自我觀發(fā)展使胡塞兒招致并陷入唯我論的批評，同時也使其最終膠著于先驗(yàn)單子論和主體間性的對峙中。盡管胡塞爾畢生力申先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)不意味著現(xiàn)實(shí)依存于意識之意，但他卻明確宣稱人們不可能離開意識去思想現(xiàn)實(shí)，而卻可以離開現(xiàn)實(shí)去思想意識。一種徹底的“實(shí)證主義”和一種徹

10、底的唯心主義就這樣復(fù)雜地糾纏在一起了。三、行為（Akt ）1.胡塞爾像布倫塔諾和邁農(nóng)一樣，不把行為定義作實(shí)在的心理活動（ 經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)往往這樣理解），而 是定義作意向性體驗(yàn)或在體驗(yàn)持存中被聚集的諸部分意向的總和。也就是說諸部分意向在時間綿延中綜合為意向行為，通過此行為，客體作為所與物被構(gòu)成。換言之，行 為即“ 某物以某種方式對我之意識的顯現(xiàn)”。但 胡塞爾認(rèn)為布倫塔諾未區(qū)分行為、行為把握的內(nèi)容和行為把握的對象。實(shí)則三者之間應(yīng)加以區(qū)別。也就是說意向行為可分解為更基本的成分。如在某一行為中當(dāng)感覺內(nèi)容改變時，原意義和所意指項(xiàng)可保持不變。對 象（意指項(xiàng)）可以運(yùn)動并呈現(xiàn)連續(xù)改變的感覺內(nèi)容系列，但我們?nèi)钥?/p>

11、知覺具 有相同意義的同一物。反之，同一不變的感覺內(nèi)容可作為不同意向行為類型的載體。2. 意 義與 意 義 行為 （ Bedeutung u.Bedeuten）胡塞爾說有兩種行為，一種形成語詞，一種賦予語詞以意義。有意義的語詞涉及“構(gòu)成語句的行為和構(gòu)成意義的行為的統(tǒng)一”。自 我不存于語詞中，而存于構(gòu)成意義的行為中。這兩種行為共同構(gòu)成一“行為整體”。此 外，意 義和意義行為也不是一回事。同 一意義可在無數(shù)不同的意義行為中被重復(fù);意義既不同于指稱對象，也不同于伴隨著有意義的語詞的“心象”。3. 客 體 化 行 為 （ Objektivation ）胡塞爾認(rèn)為有兩類不同的意向行為，即欲念意向的行為和客

12、體化行為。所謂客體化行為即指稱某一客體的行為，或說自我借以使某物為自己之對象的行為?？腕w化行為構(gòu)成了自我與一客體之間的意義指稱關(guān)系?？腕w化行為結(jié)構(gòu)有三個組成成分:特性、質(zhì)料和表象內(nèi)容。特性即使一行為為該種類行為的東西。如對于同一房屋對象我們可以有“ 正看著”、“ 想像中看著”、“ 回憶中看著”三 種不同種類的行為，即 它們各有不同之行為特性。使 意向行為（從一定角度或在一定意義上）意指一對象的意向行為成分即該行為之質(zhì)料。質(zhì)料不僅可使行為指向客體，而且使其以一定方式指向客體。特性和質(zhì)料相結(jié)合形成了行為的“意向本質(zhì)”。在 行為的具體實(shí)行中還有第三個組 成成分，即表象內(nèi)容。行 為是在感覺表象聯(lián)結(jié)體中

13、被實(shí)行的，感覺內(nèi)容遂成為意向行為之載體。此 感覺內(nèi)容是“ 意向性的”。因 此兩個行為的特性和所指對象相同，意向本質(zhì)的內(nèi)容卻可能不同，如等邊三角形與等角三角形之對象相同，內(nèi) 容卻不同，即同一對象可以“ 不同方式”呈 現(xiàn)。雖 然只有客體化行為才有行為質(zhì)料，情 、意 等行為僅有特性而無質(zhì)料，但后者可寄居于前者的質(zhì)料之上，因 而間接地成為“意向性的”。所以胡塞爾概括說:“每一意向體驗(yàn)或者是一客體化為，或者是以這類行為為其基礎(chǔ)的?！笨腕w化行為可大分為符號行為和直觀行為，分別對應(yīng)于思想和直觀，然 后可再從不同方面加以分類。按特性分類時有設(shè)定的行為（知覺信念或判斷行為）和 非設(shè)定行為，后 者如“ 被變樣的”

14、行 為、想 像行為或“ 純呈現(xiàn)”。按 質(zhì)料分類有名詞性行為（ 呈現(xiàn)個體的行為）和命題性行為（ 判斷行為）。在 判斷行為中又可分為單射線的、非 分節(jié)的行為和多射線的、分節(jié)的、復(fù) 合的行為。與明證性相關(guān)的更為基本的區(qū)別是，意義給予行為和意義充實(shí)行為。一切思想都是通過一定的“行為”來進(jìn)行的。4. 范 疇 行 為 （ Kategoriale Akt ）按胡塞爾的說法，行 為是自我的“ 放射”活 動，“放射”有 簡單與復(fù)合之分。相 應(yīng)的有簡單（ 知覺）行 為和復(fù)合（ 范疇）行 為。前 者尚是“ 無形式的”，如 由專有名詞表示的只是被知覺的個體，此 個體尚無規(guī)定性;后者以前者為基礎(chǔ)，故稱做“有根基的”行為

15、，前者則 稱為“ 根基性的”行 為。范 疇行為的全過程可分為三階段:（1）對 對象（如一桌子）的簡單感性知覺。（2）原初行為中的部分意向（如桌子之棕色）成為獨(dú)立的知覺行為。（3）最終范疇行為發(fā)生于對象A（桌子）和對象 B（桌子之棕色）的結(jié)合處:“此桌子為棕色的?！焙唵涡袨榈膶ο笫恰?事物”，范 疇行為的對象則是“ 事態(tài)”（參見本注釋中“意義”條目）。5. 行 為的 變 樣 與特 性 （ Modifikation u.Charakter d.Akt）行為通過變樣作用而有不同的特性，后者使行為成為呈現(xiàn)性的、判斷性的、情 緒性的、愿 望性的等等。特 性是行為的抽象方面，可 脫離開質(zhì)料加以考察，也 就

16、是可脫離開客體的“ 內(nèi)容”或“ 意義”加 以考察。但變樣作用也可關(guān)涉到質(zhì)料。胡塞爾強(qiáng)調(diào)，使一個行為呈現(xiàn)和使一個行為變樣（而獲得特性）乃是不同的運(yùn)作。一種特殊的變樣為“中性化”作 用，它使行為不具有任何樣式特性，即此時對象不被設(shè)定、懷疑或否定，而只被“純思維”;各種理性的問題均在此消失。邏輯學(xué)只考察肯定性的設(shè)定行為，現(xiàn)象學(xué)則除此之外還考察想像性的非設(shè)定行為。胡塞爾所說的肯定性行為也是廣義的，除知覺外還包括回憶、預(yù)期等。廣義肯定性行為和想像性行為的特性研究是現(xiàn)象學(xué)的重要主題之一。 四、意向作用意向?qū)ο蠼Y(jié)構(gòu)（noetisch noematischeStruktur ）1.邏輯研究中的意向性結(jié)構(gòu)分析在

17、觀念 1中為意向作用意向?qū)ο蠼Y(jié)構(gòu)（或相關(guān)關(guān)系）分析所取代。意 向作用是一切客體化行為的總稱，意向?qū)ο髣t是此類行為的一切對象的總稱。后者是被意向者，前者是意向著對象者。二者的相關(guān)性分析是形式性的。如分析“ 樹知覺”中 的相關(guān)關(guān)系時，對 象獲得“ 被知覺的”樹 的意義，并具有“ 實(shí)在”樹 的樣式意義，其 存在是我們自發(fā)設(shè)定的。如 我們欣賞此樹，它 就又獲得“ 好”、“ 美”之 類的意義。但 這種分析并不涉及“樹”本身的實(shí)質(zhì)意義和其構(gòu)成?！?被知覺的”、“ 好”、“ 美”等均為形式性質(zhì)。2. 意 向 作用 （ Noesiv ）意向作用有兩種含義:（1）作為描述心理學(xué)概念時，即為意識中所意向物（意向?qū)?/p>

18、象）的主觀所與樣式。（2）作為構(gòu)成性的、意義給予性的現(xiàn)象學(xué)概念。意向作用側(cè)的分析又稱綜合學(xué)分析，即一切對象均經(jīng)意向作用而成為綜合統(tǒng)一體，它們從此綜合作用中取得意義。3。意向?qū)ο螅?Noema ）意向行為的意義即意向?qū)ο蟆Ｒ庀驅(qū)ο鬄橐唤y(tǒng)一性和復(fù)合性的對立結(jié)構(gòu)，按此結(jié)構(gòu)意義復(fù)合體被賦予一個單一客體。在這里客體為統(tǒng)一體，復(fù)合體為給予該統(tǒng)一體的諸意義之系列。換 言之，統(tǒng)一體為主 詞，復(fù)合體為屬于主詞的一個謂詞系列。此意向?qū)ο蠼Y(jié)構(gòu)存于一切意向意識中，包 括虛構(gòu)意識。如在純想像體驗(yàn)中可設(shè)想一個石狀物，然后想像它變?yōu)樯铮笥窒Р灰娺@些意義系列均為該石狀物主詞之謂詞。在 意向?qū)ο蠼Y(jié)構(gòu)中應(yīng)區(qū)分出中心“ 核

19、”（或統(tǒng)一性的中心點(diǎn)）及其周圍意義層次，中心核即客體之意義（諸屬性、諸謂詞）的“載者”欠缺一切規(guī)定性的純 X。意向?qū)ο笸ㄟ^此意義而與作為對象的客體相關(guān)。4.質(zhì)素與形態(tài)（Hyle u.Morphe ）在邏輯研究階段胡塞爾說意向行為為由感性質(zhì)料和形式構(gòu)成的統(tǒng)一體，在觀念 1中換為質(zhì)素材料和意向作用。質(zhì)素材料（如感官印象、苦樂感、沖動）并無意義功能和客體化功能，它們是無形式、無結(jié)構(gòu)和無組織的，質(zhì)素材料經(jīng)與意向作用結(jié)合才共同組成了“體驗(yàn)”。因此在純意識流中包括兩個層次:質(zhì)素層和賦予形態(tài)的意向作用層。不過胡塞爾又指出這一二分圖式是臨時性的，進(jìn)入時間性領(lǐng)域后此圖式就不再適用了。五 、 構(gòu) 成 性 （ Ko

20、stitution ） 1. 構(gòu) 成 概 念 （ Konstitution ） 胡塞爾從新康德主義者，特別是從那托普那里借取來“構(gòu)成”一詞。按照那托普的構(gòu)成概念，意識的統(tǒng)一性通過法則的統(tǒng)一性構(gòu)成了客體的統(tǒng)一性;同時，科學(xué)活動被說成是處處構(gòu)成著法則中的客體。進(jìn)而言之，經(jīng)驗(yàn)客體的構(gòu)成是通過將一些主體范疇或先驗(yàn)法則應(yīng)用于直接給予的感性材料來完成的。胡塞爾企圖削弱新康德主義的主觀主義色彩，代之以一種主客相互作用論。因此他既用了 erzeugen （生產(chǎn)）、Gebilde （構(gòu)造物）這類偏于主體側(cè)的詞，又用了 sich bekunden（顯示于主體）這類偏于客體的詞，以強(qiáng)調(diào)主客相關(guān)性。邏輯研究中的構(gòu)成性

21、分析主要為意向性結(jié)構(gòu)分析，如范疇形式構(gòu)成、意義構(gòu)成和意指對象構(gòu)成等。在觀念 1中構(gòu)成概念大致出現(xiàn)在先驗(yàn)還原、時間性、感性材料的活躍化、意 向作用意向?qū)ο笙嚓P(guān)關(guān)系、理性明證分析等部分。2.構(gòu)成的過程（Proze d.Konstitution ）構(gòu)成為一種積累性過程，它是主體自發(fā)性的表現(xiàn)。意義與事物呈現(xiàn)于意識的方式不同，構(gòu)成顯示意義出現(xiàn)的方式，意義即在意義行為中被構(gòu)成。當(dāng) 意義被構(gòu)成后，對 對象的意指關(guān)系也就建立起來，因此構(gòu)成也就顯示對象被建立的方式。在觀念 1中發(fā)展了的內(nèi)在構(gòu)成觀念取代了邏輯研究中的質(zhì)料與形式以及感覺與把握的簡單化的二元圖式，客體之呈現(xiàn)于意識乃是構(gòu)成性作用的結(jié)果。內(nèi)在客體的構(gòu)成研

22、究還導(dǎo)致意識的自構(gòu)成研究，自構(gòu)成過程不再存在于時間性體驗(yàn)內(nèi)。總的來講， 觀念 1偏于結(jié)構(gòu)研究和靜態(tài)構(gòu)成，它提供了一幅 全面的主體性圖畫。意向性中的一切結(jié)構(gòu)成分和意向?qū)ο蟮囊饬x層次均充分顯示于現(xiàn)象學(xué)反思分析中。胡塞爾生前未發(fā)表的觀念 2專門研究各類構(gòu)成問題。主要問題有:客體諸區(qū)域及其先驗(yàn)構(gòu)成，主體間性，現(xiàn)象學(xué)與諸科學(xué)、心理學(xué)和本體論的關(guān)系。胡塞爾因覺得當(dāng)時尚未處理好的主體間性問題有陷入唯我論的危險，故未將該書稿發(fā)表。其 后十多年中胡塞爾始終專注于這一問題，并 在“ 第五沉思”中獲得暫時讓他滿意的解決。3. 邊 緣 域 （ Horizont ）邊緣域是構(gòu)成作用的條件而不是被構(gòu)成物，呈現(xiàn)于意識的不是

23、邊緣域本身而是物、空 間、人 、時 間等。邊 緣域不只意味著可能出現(xiàn)的“更多的”對 象范圍，同 時還意味著某種原初性的認(rèn)知特性。隨著構(gòu)成性研究的深化，邊緣域概念也被豐富了。胡塞爾在經(jīng)驗(yàn)與判斷中提出了內(nèi)、外邊緣域概念。內(nèi) 邊緣域是指，在對象的每一簡單知覺內(nèi)部都有對同一對象進(jìn)一步的預(yù)期，這種預(yù)期是知覺結(jié)構(gòu)所固有的。外邊緣域是說，知覺的預(yù)期涉及其他對象，即某對象與其他對象同時處于共同的邊緣域中。因此每一事物既有內(nèi)邊緣域又有外邊緣域，后者是對無限多可能對象的預(yù)期的意識。主體的構(gòu)成作用是通過對象顯現(xiàn)于內(nèi)、外邊緣域中來實(shí)現(xiàn)的。六、表達(dá)與意義（ Ausdruck u.Bedeutung ） 1.表達(dá)與意義表

24、達(dá)為說話者的信念、愿望等等的記號表示，表達(dá)“表示”說話者的心理體驗(yàn)。胡塞爾說表達(dá)有三個功能:命名、意指、表示。記號代表事物，但 不一定有意義，不 一定“ 表示”一 意義。在 邏輯研究的“第四研究”中他將表達(dá)作了分類，簡示如下:表達(dá)：無意義的：形式的無意義（不合語法之詞組）內(nèi)容的無意義（“桌子是德性”）有意義的：一致的：實(shí)質(zhì)上一致：實(shí)質(zhì)分析一致（“單身漢是未婚者”） 可相容（“此墻是白色的”）分析上一致不一致的：實(shí)質(zhì)上不一致（“方是圓的”）分析上不一致（“P 是非 P”）“無意義的”即 不合語法的，而“ 有意義的”則 是合乎語法的，卻 可能是錯誤的。因此“一致的”即可能的，“不一致的”即不可能的

25、。胡塞爾說意義概念涉及三個方面:（1）意義行為，它將意義給予語詞，使后者意指和指稱。（2）通過有意義的表示而達(dá)到的意指客體。（3）觀念的意義。胡塞爾不關(guān)心通常邏輯語義學(xué)中的語詞之意義，而關(guān)心表達(dá)行為之意義，這就是客體化意向行為中的“什么”，它不指客體物本身，而指與該客體有關(guān)的規(guī)定、特 性和關(guān)系，因此例如在“ 偉大的人”這 一客體中可以“ 偉大（ 性）”本 身為對象。而 意義和有意義的表達(dá)間的關(guān)系有如紅色和直觀中紅色物體的關(guān)系，這也就是在一般性對象（作為種的內(nèi)容）和在特定意向方式中的對象之間的關(guān)系，前 者為后者之“ 基底”。意 義不是有意義的客體，而 是意向 對象的內(nèi)容。一般而言，胡塞爾關(guān)心的不

26、是作為客體的事物，而是作為意向行為內(nèi)容的意義。2. 意 義 的 構(gòu) 成 （ Konstitution d.Bedeutung）意義按兩個步驟構(gòu)成:（1）被動的生成作用，或前述謂結(jié)構(gòu)作為意識生活的一部分出現(xiàn)。（2）積 極的生成作用（ 判斷），或 范疇的、述謂的結(jié)構(gòu)產(chǎn)了觀念的對象，它脫離該意識生活并超越其時間性位相。胡塞爾說這兩個構(gòu)成步驟的相互交替作用導(dǎo)致意義的生成性展開。在第一步驟中有對物理記號的感性認(rèn)識，而在第二步驟中出現(xiàn)對判斷表達(dá)的理性認(rèn)識。語義學(xué)關(guān)心語詞記號的意義分析，現(xiàn)象學(xué)則關(guān)心意義構(gòu)成的意向經(jīng)驗(yàn)分析。意義論是現(xiàn)象學(xué)的核心。早在 19 世紀(jì) 90 年代初胡塞爾已獨(dú)立于弗雷格達(dá)到了有關(guān)“

27、表象”、“ 意義”和“ 指稱”（ 對象）之 間的區(qū)別認(rèn)識。兩 人同為實(shí)證派意義論者，但 胡塞爾在意義與“ 事態(tài)”關(guān) 系中專注于前者，并 特別側(cè)重于意義充實(shí)行為（ 直觀把握）。同 一傾向使他遠(yuǎn)離同時期馬堡學(xué)派的認(rèn)識論方向。七 、 明 證 （ Evidenz ）1. 明 證 概 念 （ Evidenz ） 從希臘智者派開始真理明證性問題始終是西方哲學(xué)史上最有爭議的問 題 之一 。 Evidenz 自拉丁詞 evidere （顯現(xiàn)、明見）演變而來，與德語詞 Einsicht （洞見）義近。在布倫塔諾看來，所謂明證性只是我們在判斷或相信某事物時的內(nèi)在標(biāo)志，而對胡塞爾來說明證性乃是一種意識樣式、一種限界

28、狀態(tài)，達(dá)此狀態(tài)后對所與物的懷疑將變得沒有意義，因?yàn)樵诖艘庾R樣式中事物通過直接直觀而自行呈現(xiàn)。胡塞爾的直觀主義賦予明證概念以極高的地位，認(rèn)為一切設(shè)定性行為有效性的根源就是明證性，這就是說，某一設(shè)定以明證性為根基時才是合理的。同 時他進(jìn)而認(rèn)為，一 切理性的原根源是“ 原初性明證”，后 者是所謂“ 原理性”的 基本特性。在 這種廣義的理解下，明 證不只有關(guān)于行為和設(shè)定，它干脆就是理性本身。按照分析學(xué)原則，理性就不必與現(xiàn)實(shí)的存在有關(guān)，把握存在不是明證的目的，理性的最終目的只是在明證中達(dá)到所與物的純意義，因 而就只與“ 自身”相 關(guān)。明 證概念的特征是:充分性、實(shí)顯性、過程性、設(shè)定性、積累性（習(xí)性）、可

29、擴(kuò)大性，以及同一化的綜合作用。后一作用包括三種綜合:真實(shí)側(cè)顯與側(cè)顯之基底的綜合;種種意向性行為之間的綜合;單一行為和其被意向者及主體間的綜合。由于存在許多明證性標(biāo)準(zhǔn)，明證實(shí)為一種等級系統(tǒng)，其中基本的兩個級次是:斷定的明證，即對個別事物的假定性的判定，這類明證不是純粹性的;確真的明證，此時我們洞見到事物的本質(zhì)。現(xiàn)象學(xué)所要達(dá)到的是本質(zhì)明證，這是通過所謂自由變異法獲得的普遍項(xiàng)本質(zhì)。這兩類明證均包括在主體性的必然結(jié)構(gòu)中，成為在本體論之前的“第一哲學(xué)”的主題。 2.明 證 性真 理 （ evidente Wahrheit ）真理概念甚多，現(xiàn)象學(xué)著重考察的有如下幾種。把同一化行為的相關(guān)項(xiàng)即“事態(tài)”本身當(dāng)做

30、真理;把真理當(dāng)做一種觀念性關(guān)系，它存于諸相互一致的行為的認(rèn)識本質(zhì)之間;把真理看做是判斷意向的正確性;以及意識中對象所與方式的充實(shí)性。后一直觀主義真理觀為胡塞爾所采取，這也就是明證的真理觀。一般來說直觀信念顯示于知覺中，但此知覺實(shí)為統(tǒng)覺，即其中包含了預(yù)期因素，而當(dāng)所預(yù)期者被實(shí)現(xiàn)時將引起更多的統(tǒng)覺。因此按經(jīng)驗(yàn)方法對信念加以檢驗(yàn)是不完全的，僅只限于描述個體不能達(dá)到完全的真理?，F(xiàn)象學(xué)運(yùn)用想像對知覺物進(jìn)行自由變異，通過刪汰法得出對象的必要規(guī)定性，并稱之為明證的本質(zhì)真理。八、觀念與本質(zhì)（ldee u.Wesen ）1. 觀 念 （Idee ）胡塞爾在“第二研究”中指出，洛克及英國經(jīng)驗(yàn)主義知識論的基本缺點(diǎn)是

31、其“ 觀念”概 念不明確。對 觀念的解釋有以下幾種:（1）內(nèi)知覺的任何對象或心理內(nèi)容;（2）洛克的狹義觀念為對某事物的觀念，它呈現(xiàn)該物，這就把呈現(xiàn)與被呈現(xiàn)者，把行為（意識流中的真正內(nèi)在成分）與意向?qū)ο蠡焱?（3）把對象的屬性和構(gòu)成呈現(xiàn)行為的感性內(nèi)容相混淆;（4）未 區(qū)分“ 直觀呈現(xiàn)”意 義上的觀念和“ 有意義的指 稱”意 義上的觀念;（5）混 淆了屬性的顯現(xiàn)和顯現(xiàn)著的屬性。2.觀念化 作 用 （ Ideation ）胡塞爾用“觀念化”一詞泛指本質(zhì)把握，也就是對概念本質(zhì)的充分概觀，他 認(rèn)為康德從未理解這一作用的特性，因 而對“ 先天性”的認(rèn)識不足。通過觀念化這一新的把握方式可達(dá)到普遍種，如“紅

32、本身”，它不再是實(shí)物的一部分，也不在時間中。借助觀念化作用所把握的普遍本質(zhì)被稱做艾多斯（Eidos ），它不是經(jīng)驗(yàn)的普遍性，而是直接在直觀中顯現(xiàn)的本質(zhì)。胡塞爾認(rèn)為傳統(tǒng)實(shí)證主義的錯誤是把原初直觀所與物范圍限于個別事物，現(xiàn)象學(xué)的實(shí)證主義則以直觀顯現(xiàn)的本質(zhì)為原初對象。3.本質(zhì)與直觀（Wesen u.Intuition ）作為本質(zhì)學(xué)的現(xiàn)象學(xué)特別研究了本質(zhì)分類問題，區(qū)分出種種對立的本質(zhì)組。首先區(qū)分了個別本質(zhì)和個別事實(shí)本身的本質(zhì)這兩個不同概念;其次區(qū)分獨(dú)立本質(zhì)和依屬本質(zhì)（顏色依存于物體）;再次區(qū)分形式本質(zhì)（ 一、多 、整 體、部 分、一 般物等范疇）和 實(shí)質(zhì)本質(zhì)（ 嚴(yán)格意義上的本質(zhì)）;而且還區(qū)分了經(jīng)驗(yàn)性外

33、延和本質(zhì)性外延（即外延成員亦為本質(zhì)，如“ 紅”屬 于“ 色”）。每 一個別事實(shí)均為一種本質(zhì)結(jié)構(gòu)的標(biāo)志，此本質(zhì)結(jié)構(gòu)由種種不同層次（單一體、種、屬）的本質(zhì)群組成。作為直觀主義的現(xiàn)象學(xué)也對直觀概念加以分類。首先把直觀與意指區(qū)分為兩種行為，前者為知覺或想像中的直觀和純思想，后者為一種 指稱作用。其 次區(qū)分感性直觀與范疇直觀，前者為簡單直觀，后者為有根基行為，即 思想，它 使感性直觀“ 理智化”。然 后區(qū)分充分直觀與不充分直觀，只有在充分直觀中才可達(dá)到對事物本身的直接洞見。最后還有個別直觀和普遍直觀（ 或按通常的說法，直觀與概念）之間的對立，在 前者中“ 直觀”只 呈現(xiàn)個體，在 后者中則通過“ 思想”可

34、以 達(dá)到普遍項(xiàng)。九 、 時 間 性 （ Temporalit t ）1.客觀時間與主觀時間（ objektive u.subjektive Zeit）主觀時間性問題在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中占有極其重要的地位，它是現(xiàn)象學(xué)中有關(guān)意識、體 驗(yàn)、客 體、顯 現(xiàn)、意 向性關(guān)系、現(xiàn) 象學(xué)構(gòu)成作用諸研究領(lǐng)域的基礎(chǔ)，并集中體現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)所包含的直覺主義傾向。胡塞爾對西方哲學(xué)史上各種主觀性時間觀（或時間意識分析）都極為關(guān)注，從 中古時期的奧古斯丁、近代英國經(jīng)驗(yàn)主義，到同時代的布倫塔諾、詹姆士和柏格森等人的時間觀都對他產(chǎn)生過直接影響。時間問題也是 19 世紀(jì)和 20 世紀(jì)之交時期德國哲學(xué)認(rèn)識論和描述心理學(xué)的重要研究課題，以

35、批評當(dāng)時哲學(xué)認(rèn)識論和心理學(xué)為主要任務(wù)的胡塞爾，從 20 世紀(jì)初開始在內(nèi)在時間分析方面達(dá)到了很高的水準(zhǔn)，并開 啟了后來海德格爾的時間研究。自 20 年代末海德格爾把胡塞爾 1905年以來的有關(guān)時間問題的講稿編輯成書后，胡塞爾的時間觀更成為現(xiàn)象學(xué)的一個重要研究領(lǐng)域。胡塞爾時間觀的基本前提是:時間有客觀的和主觀的兩種形式，前者為自然科學(xué)的宇宙時間，具 有超驗(yàn)性，后者為現(xiàn)象學(xué)時間，具有內(nèi)在性、直覺性和原初性?？陀^時間為一個由諸時刻點(diǎn)組成的有序系列，每一客體均在此系列中占據(jù)一個確定位置。主觀時間即主體體驗(yàn)中的時間，此時間系列中的“現(xiàn)在”不是客觀時間系列中的一個點(diǎn)，而是一種顯相，但不是什么時間自身的顯現(xiàn)，

36、而是內(nèi)在時間結(jié)構(gòu)的成分。體驗(yàn)中的諸時間顯相不與一般顯相并列，而是后者存在的形式條件。內(nèi)時間性實(shí)際上是一切內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)的基本結(jié)構(gòu)。對此結(jié)構(gòu)的分析研究成為胡塞爾時間探討的主要任務(wù)。所謂現(xiàn)象學(xué)的時間分析實(shí)即內(nèi)時間結(jié)構(gòu)的分析。2. 內(nèi) 時間 結(jié) 構(gòu) （ Struktur d.innere Zeit）胡塞爾在其時間二分法中強(qiáng)調(diào)客觀時間與主體結(jié)構(gòu)的相關(guān)性，因此意向?qū)ο蟮臅r間結(jié)構(gòu)是通過它與意向作用時間結(jié)構(gòu)的相關(guān)性來說明的。這一主觀主義立場隨著胡塞爾構(gòu)成性研究的加強(qiáng)而越來越堅(jiān)定了。結(jié) 果，對 客觀時間的把握要完全在意向性結(jié)構(gòu)本身內(nèi)進(jìn)行，同時強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象學(xué)分析應(yīng)超越體驗(yàn)內(nèi)容和行為而進(jìn)入形成諸行為的原初成分，即 諸時間位

37、相（ 或稱“ 時相”）。由 諸時間位相組成的結(jié)構(gòu)為意向關(guān)系的深層結(jié)構(gòu)，簡稱為時間結(jié)構(gòu)。 胡塞爾說一切主、客觀時間現(xiàn)象均產(chǎn)生于“現(xiàn)在持存預(yù)存”三時相結(jié)構(gòu)中，現(xiàn)在時相以過去的持存時相和未來的預(yù)存時相為其邊緣域。正是在以現(xiàn)在為中心的此時間邊緣域內(nèi)我們直接體驗(yàn)到最原初形式上的時間性結(jié)構(gòu)，它甚至也是客觀時間構(gòu)成的條件。胡塞爾在其時間講演中以圖解方式說明了時間關(guān)系，簡示如下:圖 A圖 B在圖 A 中 ，OE 為由諸現(xiàn)在時刻點(diǎn)組成的時間系列;OE 為過去的現(xiàn)在時刻向當(dāng)下的現(xiàn)在時刻的沉積線;EE 為當(dāng)下的諸“現(xiàn)在”系列，其中各點(diǎn)均具有不同的過去邊緣域，即均為過去之現(xiàn)在在當(dāng)下的留存。在圖 B 中顯示了由現(xiàn)在向未

38、來的移行，虛線表示未來尚未到來;“E”表示未來的諸現(xiàn)在序列，它們將為未來的客體所填充。因此現(xiàn)在時刻 E 既與過去相關(guān)，又與未來相關(guān)，它既是諸過去點(diǎn)的積存處，又是諸未來點(diǎn)的預(yù)存處。用譬喻說，在聽一個曲調(diào)時，即時出現(xiàn)的只是一個特殊音，但它通過聽者的記憶與過去諸音像系列保持聯(lián)系，又通過對未來的預(yù)期而與諸即將到來的“現(xiàn)在”保持聯(lián)系。過去的持存與未來的預(yù)存是現(xiàn)象學(xué)時間觀的兩大范疇，而由它們組成的邊緣域核心則是生動性的現(xiàn)在。 現(xiàn)象學(xué)時間分析主要即為對三時相關(guān)系的分析，胡塞爾說，三時相也是內(nèi)時間結(jié)構(gòu)的不變形式，也就是體驗(yàn)意識的基本形式。在此結(jié)構(gòu)中，現(xiàn)在呈現(xiàn)為諸時相復(fù)合體，至關(guān)重要的是，諸時相可在同一時刻呈現(xiàn)

39、于我們的意識中。已逝去的現(xiàn)在時刻在為下一現(xiàn)在時刻取代時并未消失，而是被保留在“持存”位相中，因而仍然呈現(xiàn)于意識內(nèi)。因此持存有如慧星的尾端，永遠(yuǎn)與現(xiàn)在知覺相聯(lián)系。預(yù)存位相雖然屬于尚未發(fā)生者之列，但因與現(xiàn)在的內(nèi)在性關(guān)聯(lián)而與持存同屬時間結(jié)構(gòu)的組成部分，二者的區(qū)別主要是行為在兩個時相中的“充實(shí)”方式的不同。3.形式與內(nèi)容（Form u.Inhalt ）內(nèi)時間的時相結(jié)構(gòu)是形式性的，時間為體驗(yàn)中的知覺、幻想、想像、記憶等提供形式條件。胡塞爾強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)內(nèi)容與其時間形式的基本區(qū)別。體驗(yàn)中的時間流體現(xiàn)為諸行為系列，但時間流本身為一種不間斷的綿延，并無內(nèi)在的區(qū)分，但時間流被時間以外的因素分解為不同的單元，如行為特性

40、和感覺質(zhì)料內(nèi)容等因素。體驗(yàn)中的客體必須展現(xiàn)于時間流中，正是此時間展現(xiàn)作用賦予客體以個性和統(tǒng)一性，后者是被經(jīng)驗(yàn)把握的前提。這就是說，一個內(nèi)在客體之所以被個別化，被形成為有一定規(guī)定性的不同單元，只因?yàn)樗畛淞藭r間流的某一部分，例如某具體音調(diào)的絕對個性體現(xiàn)在其實(shí)質(zhì)內(nèi)容和時間位置的形式中。胡塞爾因此斷定，使一個客體具有同一性的惟一因素即其在內(nèi)時間流中的固定位置，在此甚至連空間、顏色、結(jié)構(gòu)等因素都不是決定性的。 由此可以看到在現(xiàn)象學(xué)中時間性所占據(jù)的重要地位。但是在傳統(tǒng)本體論觀點(diǎn)上，胡塞爾并不是形式與內(nèi)容二分論者，此處所說的形式、內(nèi)容、客 體同一性等范疇不是“ 本體論的”（如亞里士多德的），而是現(xiàn)象學(xué)的。胡塞爾關(guān)心的是客體在時間構(gòu)成中的結(jié)構(gòu)性因素，所謂時間是客體的形式條件，只是指客體是在諸時相側(cè)面中構(gòu)成的顯現(xiàn)復(fù)合體，因此也可以說胡塞爾的時間形式與體驗(yàn)內(nèi)容的區(qū)分是意向性的，而不是本體論的。4.時間構(gòu)成作用（Konstitution d.Zeit ）構(gòu)成作用是胡塞爾后期現(xiàn)象學(xué)最重要的任務(wù)之一，其中時間構(gòu)成問題尤為重要。所謂構(gòu)成是一種積累性的