新田縣第一中學高中語文《第二單元《論語》十則（下） 《老子》五章》課件 新人教選修《中國文化經(jīng)典研讀》【課件】

1、 子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。知：好：樂：之：8/30/20221 子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。知：知道，懂得好：樂：之：8/30/20222 子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。知：知道，懂得好：愛好樂：之：8/30/20223 子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。知：知道，懂得好：愛好樂：以為樂之：8/30/20224 子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。知：知道，懂得好：愛好樂：以為樂之：代詞，它，代知識8/30/20225 子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。知：知道，懂得好：愛好樂：以為樂之：代詞，它，代知識譯文： 孔子說：“懂得它

2、的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人?！?/30/20226 子曰：知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。知：8/30/20227 子曰：知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。知：通“智”8/30/20228 孔子說：“聰明人喜愛水，有仁德的人喜愛山；聰明人思緒流動，仁德的人沉靜；聰明人快樂，有仁德的人長壽?！?子曰：知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。譯文：知：通“智”8/30/20229 子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！憋垼猴嬎菏枋常弘牛憾褐憾河冢?/30/202210 子曰：“

3、飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！憋垼撼裕鲃釉~飲水：疏食：肱：而：之：而：于：8/30/202211 子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！憋垼撼?，作動詞飲水：疏食：粗糧肱：而：之：而：于：8/30/202212 子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！憋垼撼?，作動詞飲水：喝白水疏食：粗糧肱：而：之：而：于：8/30/202213 子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！憋垼撼?，作動詞飲水：喝白水疏食：粗糧肱：而：之：而：于：gng胳膊。曲肱，即彎著

4、胳膊8/30/202214 子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”飯：吃，作動詞飲水：喝白水疏食：粗糧而：連詞，修飾之：而：于：肱：gng胳膊。曲肱，即彎著胳膊8/30/202215 子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！憋垼撼裕鲃釉~飲水：喝白水疏食：粗糧而：連詞，修飾之：代肱而：于：肱：gng胳膊。曲肱，即彎著胳膊8/30/202216 子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！憋垼撼?，作動詞飲水：喝白水疏食：粗糧而：連詞，修飾之：代肱而：卻，轉連于：肱：gng胳膊。曲肱，即彎著胳

5、膊8/30/202217 子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！憋垼撼?，作動詞飲水：喝白水疏食：粗糧而：連詞，修飾之：代肱而：卻，轉連于：肱：gng胳膊。曲肱，即彎著胳膊對于8/30/202218譯文： 孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也樂在其中。用不正當?shù)氖侄问棺约焊挥?、尊貴，這對我如同浮云一般（指根本看不上眼）?！?/30/202219坦：蕩蕩：戚戚： 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?/30/202220蕩蕩：戚戚： 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！? 述而坦：說文：“坦，安也。8/30/202221蕩蕩：廣遠之稱。戚戚： 子曰：“君子

6、坦蕩蕩，小人長戚戚?！? 述而坦：說文：“坦，安也。8/30/202222蕩蕩：廣遠之稱。戚戚：心胸寬廣 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！? 述而坦：說文：“坦，安也。8/30/202223蕩蕩：廣遠之稱。戚戚：時時憂慮之稱心胸寬廣 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！? 述而坦：說文：“坦，安也。8/30/202224蕩蕩：廣遠之稱。戚戚：時時憂慮之稱心胸寬廣憂愁悲傷 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！? 述而坦：說文：“坦，安也。8/30/202225蕩蕩：廣遠之稱。戚戚：時時憂慮之稱心胸寬廣憂愁悲傷 孔子說：“君子心胸開朗而寬廣，小人經(jīng)常憂愁?！?子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！? 述

7、而譯文：坦：說文：“坦，安也。8/30/202226克己：為：復禮：一日：歸仁：焉：為： 顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/30/202227克己：克己，克制自己。為：復禮：一日：歸仁：焉：為： 顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/30/202228克己：克己，克制自己。為：復禮：使自

8、己的言行符合于禮的要求。一日：歸仁：焉：為： 顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/30/202229克己：克己，克制自己。為：是復禮：使自己的言行符合于禮的要求。一日：歸仁：焉：為： 顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/30/202230克己：克己，克制自己。為：是復禮：使自己的言行符合

9、于禮的要求。一日：有朝一日歸仁：焉：為： 顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/30/202231克己：克己，克制自己。為：是復禮：使自己的言行符合于禮的要求。一日：有朝一日歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。 歸，稱許、贊賞。仁，有仁道的人。焉：為： 顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/30/2

10、02232克己：克己，克制自己。為：是復禮：使自己的言行符合于禮的要求。一日：有朝一日歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。 歸，稱許、贊賞。仁，有仁道的人。焉：語氣助詞，了為： 顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/30/202233克己：克己，克制自己。為：是復禮：使自己的言行符合于禮的要求。一日：有朝一日歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。 歸，稱許、贊賞。仁，有仁道的人。焉：語氣助詞，了為：實現(xiàn) 顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉

11、。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/30/202234事：目：斯：不敏：由：請：而： 顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”8/30/202235事：目：斯：不敏：由：依靠。請：而： 顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回

12、雖不敏，請事斯語矣?！?/30/202236事：目：斯：不敏：由：依靠。請：而：難道。 顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”8/30/202237事：目：具體的條目。目和綱相對。斯：不敏：由：依靠。請：而：難道。 顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”8/30/202238事：目：具體的條目。目和

13、綱相對。斯：不敏：遲鈍，不聰明。由：依靠。請：而：難道。 顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/30/202239事：目：具體的條目。目和綱相對。斯：不敏：遲鈍，不聰明。由：依靠。請：請允許，希望。 而：難道。 顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/30/202240目：具體的條目。目和綱相

14、對。不敏：遲鈍，不聰明。由：依靠。請：請允許，希望。 而：難道。從事，照著去做。事：斯： 顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/30/202241目：具體的條目。目和綱相對。斯：這些不敏：遲鈍，不聰明。由：依靠。請：請允許，希望。 而：難道。從事，照著去做。事： 顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語

15、矣?！?/30/202242譯文： 顏淵問仁?？鬃诱f：“克制自己，一切都按著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會稱贊你是個仁德之人。實行仁，全憑自己，難道憑別人嗎？”顏淵說：“請問實行的條目?！笨鬃诱f：“不合禮的現(xiàn)象不看，不合禮的聲音不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我顏回雖然遲鈍，也要求實行這些話?！?/30/2022438/30/202244 孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！?/30/202245 孔子說：“君子有三種事情應引以為戒：年少的時候，血氣還不成熟，要戒除對女色的迷戀；

16、等到身體成熟了，血氣方剛，要戒除與人爭斗；等到老年，血氣已經(jīng)衰弱了，要戒除貪得無厭?！?孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！弊g文：8/30/202246在本文論述的思想中，你認為對你啟發(fā)最大的是哪一點？為什么？在學習生活中，你在哪一方面做得最不夠，今后有何打算。8/30/202247 世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。史記8/30/2022488/30/202249 老子（約公元前600公元前500）春秋時思想家，道家創(chuàng)始人。一說即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣

17、（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人，做過周朝“守藏室之史”（管理藏書的史官），孔子曾向他問禮，后退隱，著老子。8/30/2022508/30/202251 道德真經(jīng)即道德經(jīng)，或稱老子老子五千文。 原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教奉為主要經(jīng)典。唐代尊為道德真經(jīng)。 8/30/2022528/30/202253原文：8/30/202254原文：注： 第一個以及第三個“道”是名詞，道理；第二個“道”是動詞，說出。第一個以及第三個“名”是名詞，名字；第二個“名”是動詞，叫出?！胺浅！笔恰安皇怯篮恪钡囊馑?。8/30/202255 “道”（如果）可以說得出，它并非一般的“道”；“名”如果可以叫得出，那它也不是

18、永恒的“名” 。釋義：8/30/202256原文：8/30/202257原文：注：始：母：名：8/30/202258原文：注：始：指開端；母：名：8/30/202259原文：注：始：指開端；母：指根源；名：8/30/202260原文：注：始：指開端；母：指根源；名：指命名8/30/202261原文：注：釋義： 因此，我們用“無”來命名萬物的開端，用 “有” 來命名宇宙萬物產(chǎn)生的根源。始：指開端；母：指根源；名：指命名8/30/2022628/30/202263注：徼：玄：妙：8/30/202264注：徼：玄：妙：微妙；8/30/202265注：徼：邊界，極限；玄：妙：微妙；8/30/20226

19、6注：徼：邊界，極限；玄：玄妙妙：微妙；8/30/202267注：徼：邊界，極限；玄：玄妙妙：微妙；釋義： 因此，可以從永恒的“無”中去觀察宇宙的微妙之處；可以從永恒的“有”中去推知萬物的極限。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。8/30/202268原文：8/30/202269原文：釋義： 它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達無形的奧妙,“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。8/30/2022708/30/202271 何謂“道”？8/30/2022728/30/202273 有一存在渾融而成，先于天地分化的現(xiàn)

20、實世界而存在。8/30/2022748/30/202275 它無聲無形，廓然無依地自在，沒有根本性的遷改；循環(huán)反復地運行，永不敗滅?？梢苑Q之為天下萬物共同依歸的母本。8/30/2022768/30/202277 我不知道它的確切名號叫什么，給它加上一個標號說是“道”，勉強給它一個描述，說它是無不包涵的整體存在“大”。8/30/2022788/30/202279 大意味著運行，運行意味著廣遠，廣遠意味著循環(huán)往復。所以說道大，天大，地大，人也大。8/30/2022808/30/202281宇宙里有四大，而人居其中之一。8/30/2022828/30/202283 人效法地，地效法天，天效法道，道則

21、以隨遇自在作為法則。8/30/202284 人效法地，地效法天，天效法道，道則以隨遇自在作為法則?！白匀弧保骸白浴北闶亲栽诘谋旧?，“然”是當然如此。老子所說的“自然”，是指道的本身就是絕對性的，道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法誰，道是本來如是,原來如此,所以謂之“自然”。8/30/202285 何謂“道”？8/30/202286 何謂“道”？在傳統(tǒng)的古書中，大約便有三種意義與用法：（一）“道”就是路，也便是人世間所要行走的道路的道。猶如元人馬致遠在秋思中所寫的“古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯?！?的道，照說文意義的注釋就是：“道者，徑路也。” 8/30/202287（二

22、）“道”是代表抽象的法則、規(guī)律，以及實際的規(guī)矩，也可以說是學理上或理論上不可變易的原則性的道。如子產(chǎn)在左傳中所說的：“天道遠，人道邇?！比缱铀荚谥杏故渍轮兴f：“天命之謂性，率性之謂道?！睂O子所說：“兵者，詭道也?！钡鹊?。 何謂“道”？在傳統(tǒng)的古書中，大約便有三種意義與用法：8/30/202288 何謂“道”？在傳統(tǒng)的古書中，大約便有三種意義與用法：（三）“道”是指形而上的道。如易系傳所說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！庇秩绲罆f：“離有離無之謂道?！边@便同于佛經(jīng)上所說的：“即有即空，即空即有?！毙钣奈?，深不可測了！ 選自南懷謹老子他說8/30/202289 老子設立“道”這一個最高

23、范疇，主要是為了方便闡述其政治哲學和人生哲學而已。8/30/202290 老子設立“道”這一個最高范疇，主要是為了方便闡述其政治哲學和人生哲學而已。本章旨在說明：8/30/202291道是老子中最高的哲學范疇，含義有：8/30/202292道是老子中最高的哲學范疇，含義有：1.構成世界的實體8/30/202293道是老子中最高的哲學范疇，含義有：1.構成世界的實體2.創(chuàng)造宇宙的動力8/30/202294道是老子中最高的哲學范疇，含義有：1.構成世界的實體2.創(chuàng)造宇宙的動力8/30/202295道是老子中最高的哲學范疇，含義有：1.構成世界的實體2.創(chuàng)造宇宙的動力3.促使萬物運動的規(guī)律8/30/

24、202296道是老子中最高的哲學范疇，含義有：1.構成世界的實體2.創(chuàng)造宇宙的動力3.促使萬物運動的規(guī)律4.作為人類行為的準則8/30/202297道是老子中最高的哲學范疇，含義有：1.構成世界的實體2.創(chuàng)造宇宙的動力3.促使萬物運動的規(guī)律4.作為人類行為的準則5.一切事物存在的根源，自然界最初的發(fā)動者。8/30/2022988/30/202299 “天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！?/30/2022100注：作

25、：始：生：夫：有：去：唯：8/30/2022101注：作：生長；始：生：夫：有：去：唯：8/30/2022102注：作：生長；始：拒絕；生：夫：有：去：唯：8/30/2022103注：作：生長；始：拒絕；生：生養(yǎng)（萬物）；夫：有：去：唯：8/30/2022104注：作：生長；始：拒絕；生：生養(yǎng)（萬物）；夫：有：占為己有；去：唯：8/30/2022105注：作：生長；始：拒絕；生：生養(yǎng)（萬物）；夫：句首發(fā)語詞，無義；有：占為己有；去：唯：8/30/2022106注：作：生長；始：拒絕；生：生養(yǎng)（萬物）；夫：句首發(fā)語詞，無義；有：占為己有；去：唯：表原因的語氣副詞；8/30/2022107注：作：

26、生長；始：拒絕；生：生養(yǎng)（萬物）；夫：句首發(fā)語詞，無義；有：占為己有；去：失去。唯：表原因的語氣副詞；8/30/2022108 天下的人都知道怎樣才算美，這就有了丑；都知道怎樣才算善，這就有了不善。所以，有無由互相對立而產(chǎn)生，難易由互相對立而形成，長短由互相對立而體現(xiàn)，高下由互相對立而存在，音聲有互相對立而協(xié)和，前后由互相對立而出現(xiàn)。因此，圣人用“無為”去處事，用不言去教導，任憑萬物生長變化而不去拒絕。生養(yǎng)了萬物卻不占為己有，雖然（對萬物發(fā)展）起了推動作用，卻不以為恩澤在己，功成而不自居。正因為不居功，所以（功）才不會失去。譯文：8/30/2022109本章內容分兩層次：8/30/2022110在前一層意思的基礎上，展開第二層意思:8/30/2022111十九章8/30/2022112 放棄聰明和智慧，百姓才會有百倍的利益；拋棄了“仁”和“義”百姓才能回到孝慈。放棄追逐巧利，盜賊就會消失。以上三條作為文治法度是不夠的。所以要使人的認識有所