類哲學(xué)：一種新的哲學(xué)視野

1、類哲學(xué)：一種新的哲學(xué)視野【內(nèi)容提要】“類哲學(xué)是一種人的思維方式，它關(guān)注人的存在及將來(lái)走向，分析現(xiàn)實(shí)的人及其存在，確立起哲學(xué)考慮人的存在的新的考慮維度。它的提出，并不是純粹思想意識(shí)的產(chǎn)物，其最深沉的根基是人的消費(fèi)生活方式，是對(duì)馬克思“理論概念的重新規(guī)定和說(shuō)明。在一定意義上，“類哲學(xué)具有“導(dǎo)向的作用，引導(dǎo)著人類走向美妙將來(lái)?！娟P(guān)鍵詞】類哲學(xué)/物的思維方式/人的思維方式/理論思維方式/類存在【正文】高清海先生提出“類哲學(xué)，旨在擺脫哲學(xué)史上人總是被抽象化理解因此失落了人這一理論困境，考慮當(dāng)代人的生存問(wèn)題。“類哲學(xué)破除了傳統(tǒng)哲學(xué)以物的方式理解人的思維方式，確立起以人的方式理解人的思維方式，并在此根底上對(duì)

2、人的存在問(wèn)題作了新的考慮和說(shuō)明。本文試對(duì)這兩方面加以闡述。一、物的思維方式與理論思維方式高清海先生提出“類哲學(xué)的根本思路就是，從馬克思的理論觀點(diǎn)出發(fā)，分析現(xiàn)實(shí)的人及其存在，用人的方式理解人，確立起哲學(xué)考慮人的存在的新的考慮維度，取代傳統(tǒng)哲學(xué)的考慮維度。為此，他比擬了物的思維方式和人的思維方式。物的思維方式是傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，它面向人的外在自然，習(xí)慣于從日常經(jīng)歷和實(shí)證科學(xué)的視野，用形式邏輯的方法去理解把握對(duì)象，本質(zhì)上是一種對(duì)象性思維。這種思維方法本來(lái)只適應(yīng)于理解物的存在方式，但在人們崇尚科學(xué)理性的時(shí)代，卻成了理解自然、社會(huì)和人自身的唯一思維方式，形成了以物的方式說(shuō)明人的問(wèn)題的哲學(xué)傳統(tǒng)。這就是哲

3、學(xué)史上人總是被抽象化理解的主要認(rèn)識(shí)論根源。高清海先生指出，物的思維方式用觀照自然的方式觀照人，主要表達(dá)為三方面：其一，從人的發(fā)生學(xué)上理解人。即尋找先定的本體，并由此引出人的本性規(guī)定。這也就是傳統(tǒng)本體論思維形式；其二，以對(duì)象化的思維方式，在人與物的區(qū)別中把人拆零，從不同于物的特性去規(guī)定人的本性；其三，在人的諸多本性規(guī)定中尋找一種起決定作用的本性，把人理解為由這一特性所支配的存在物。實(shí)際上，這三者都是認(rèn)識(shí)物的“對(duì)象意識(shí)，其固有的思維特點(diǎn)，使“本不能對(duì)象化的人對(duì)象化注：陸杰榮：?類哲學(xué)：哲學(xué)維度的考慮方式?，?學(xué)術(shù)月刊?1997年第3期。，使不是純自然化的人純自然化。因此，以物的方式并不能真正全面地

4、說(shuō)明人的存在問(wèn)題。假如人類囿于這種思維方式，可能會(huì)致使人的科學(xué)理性片面開(kāi)展，因此引起諸如戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)、能源危機(jī)、資源匱乏、環(huán)境惡化等威脅人類生存的全球問(wèn)題。人的存在方式的獨(dú)特性決定了，只有用人的方式觀照人，才能真正理解人。高清海先生深入地認(rèn)識(shí)到，人雖來(lái)自于自然界，但同時(shí)又超越于自然界；人雖有自然生命，但同時(shí)又有超自然生命；人作為人，超越了物的“自在存在，成為“自為存在；人不斷地將外在自然界變?yōu)槿说摹盁o(wú)機(jī)身體，建立起與萬(wàn)物一體的開(kāi)放性存在，使有限的生命獲得了無(wú)限的意義。總之，人成為人，已是一種超越性存在，不能被簡(jiǎn)單歸結(jié)為一物，用說(shuō)明物的方式說(shuō)明不了人的存在問(wèn)題。高先生認(rèn)為，人的自為生命是在理論中不斷

5、創(chuàng)生的，應(yīng)從“理論觀點(diǎn)出發(fā)說(shuō)明人的問(wèn)題。正如馬克思所指出的：“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人們自己開(kāi)場(chǎng)消費(fèi)他們必需的生活資源的時(shí)候，他們就開(kāi)場(chǎng)把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。注：?馬克思恩格斯全集?第3卷，人民出版社1960年版，第24頁(yè)。馬克思這段話的含義，就是強(qiáng)調(diào)以理論的思維方式說(shuō)明人的存在。應(yīng)該說(shuō)，高清海先生把理論思維方式定義為人的思維方式，是對(duì)馬克思“理論概念的重新規(guī)定和說(shuō)明。在我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)中，理論僅僅被歸結(jié)為與理論相對(duì)的認(rèn)識(shí)論范疇，本質(zhì)上還是附屬于物的思維方式。按照這種規(guī)定，理論只能說(shuō)明理論問(wèn)題，無(wú)法說(shuō)明人的問(wèn)題。高先生把理論定義為“人的方式，就從根本上改變了理論的意

6、義。理論不僅具有認(rèn)識(shí)論的意義，它還是關(guān)于人的生活世界的范疇，理論的認(rèn)識(shí)論意義是附屬于理論的人的生活世界的規(guī)定的。理論一旦從認(rèn)識(shí)論范疇轉(zhuǎn)變?yōu)槿说纳钍澜绲姆懂?，馬克思“類理論的奧秘就全部被提醒出來(lái)了。在這里，我們看到，馬克思的“類理論是在全新的哲學(xué)基地上形成的，其理論根基就是馬克思創(chuàng)立的理論思維方式。馬克思拋棄了抽象的“類概念，得到的是詳細(xì)的“類概念。他從人的類活動(dòng)自為活動(dòng)引出人的類本性。他明確強(qiáng)調(diào)：“人的類特性恰恰就是自由自覺(jué)的活動(dòng)。注：?馬克思恩格斯全集?第42卷，人民出版社1960年版，第96、97頁(yè)。“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。注：?馬克思恩格斯全集?第42卷，

7、人民出版社1960年版，第96、97頁(yè)。人創(chuàng)造了自己的類本性。人成為一種類存在，正是因?yàn)槿耸菑氖吕碚摶顒?dòng)的人。類的生活和類的意識(shí)是在理論中逐漸形成的，人要全面占有自己的類本質(zhì)，也只能在理論中去完成。理論的介入使人與人、人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出全新的相貌，人因此也成了一種超越性存在。人可以打破人類自身的生活界限，同周圍任何不曾發(fā)生聯(lián)絡(luò)的物種建立一體性關(guān)系，形成類的生活秩序，獲得類本質(zhì)。從人類整體來(lái)說(shuō)，人的開(kāi)展的歷史就是人的類本性不斷形成、開(kāi)展和完善的過(guò)程；從每一個(gè)體來(lái)說(shuō)，生命活動(dòng)的過(guò)程積淀了人的類本性。無(wú)論如何，理論總是實(shí)際地促成人的類本性的占有過(guò)程，而且這一過(guò)程本身就是理論。這就是人的類生活的辯證

8、法?？傊R克思對(duì)“類作出了現(xiàn)實(shí)的、歷史的把握，是用人的方式理解人的哲學(xué)考慮。其中，理論觀點(diǎn)是其出發(fā)點(diǎn)，辯證法是其分析方法。高清海先生在重新界定“理論的根底上提出“類哲學(xué)，以理論思維方式作為“類哲學(xué)的根底，是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)體系所作的根本性改造和變革。二、類與人的存在方式高清海先生提出“類哲學(xué)，是力圖以“類對(duì)人的生存問(wèn)題作出一個(gè)合理的說(shuō)明?！邦愡@個(gè)概念在最普泛的意義上含有自身統(tǒng)一性、自身統(tǒng)一體之意，即事物自身與他事物的統(tǒng)一性、一致性。宇宙間每個(gè)物種內(nèi)部都表達(dá)出“類屬性。由于類性，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物才呈現(xiàn)出一種終極秩序與終極和諧狀態(tài)。高清海先生之所以用類性來(lái)表征人性，是因?yàn)槲ㄓ腥瞬庞蓄惐拘?，類在人?/p>

9、里才具有本質(zhì)意義。高先生通過(guò)比擬物的類屬性種性與人的類本性對(duì)此作出了說(shuō)明。他分析說(shuō)，表達(dá)在物種之間的類聯(lián)絡(luò)，是由物種內(nèi)部固有的本性所規(guī)定的一種天然性、本然性，它只是作為外在力量對(duì)物種起作用的，并不構(gòu)成物種的活動(dòng)對(duì)象和活動(dòng)原那么。因此，事物既無(wú)類的生活，也無(wú)類的意識(shí)。人是有意識(shí)的類存在物，人的類本性成為人意識(shí)的活動(dòng)對(duì)象，同時(shí)也是人活動(dòng)的原那么。也就是說(shuō)，人既有類的活動(dòng)，又有類的意識(shí)。有學(xué)者認(rèn)為，“類對(duì)現(xiàn)實(shí)的詳細(xì)的人具有先驗(yàn)性、超驗(yàn)性、經(jīng)歷性。先驗(yàn)性是指人生來(lái)就處于特定的類關(guān)系中；超驗(yàn)性是指類的完好狀態(tài)正是人追求的理想和目的；經(jīng)歷性是指人在生命活動(dòng)中總是感受和經(jīng)歷到自己是類存在物、生存于類中。注：

10、劉嘯霆高桂梅：?用類的觀點(diǎn)看世界?，?哲學(xué)動(dòng)態(tài)?1997年第3期。這些觀點(diǎn)深入說(shuō)明，人是真正意義上的類存在物，我們只有把人性理解為類性，才能把握住人之本質(zhì)。類性就是人性，類理論是最能反映人本性的理論。類是人的真正本性，類哲學(xué)便是真正人的哲學(xué)?！邦愓軐W(xué)關(guān)注人的存在及將來(lái)走向，期待著以“類為本位的人的實(shí)現(xiàn)，即馬克思所提醒的“建立在個(gè)人全面開(kāi)展和他們共同的社會(huì)消費(fèi)才能成為他們的社會(huì)財(cái)富這一根底上的自由個(gè)性注：?馬克思恩格斯全集?第46卷上，人民出版社1979年版，第104頁(yè)。的人。以“類為主體的人，實(shí)際上也就是馬克思所憧憬的將來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中的人。在“類哲學(xué)理論中，高清海先生闡述到，“類存在狀態(tài)也就

11、是人與人、人與自然、人與自身本質(zhì)完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一存在狀態(tài)。這種統(tǒng)一又是否認(rèn)性的統(tǒng)一，普遍性中包含了無(wú)限多樣的個(gè)體差異性，而且也只能在無(wú)限多樣的個(gè)體差異性中才得以存在。據(jù)我理解，在人與人關(guān)系上，類生活準(zhǔn)那么就是要求建立人的依賴性和人的獨(dú)立性相配合的和諧的人類共同體?！邦惔嬖谧鳛榧w是自由人的結(jié)合體，在這里，“每個(gè)人的自由開(kāi)展是一切人的自由開(kāi)展的條件注：?馬克思恩格斯全集?第1卷，人民出版社1960年版，第273、82頁(yè)。，同時(shí)，也只有在這樣的“集體中，個(gè)人才能獲得全面開(kāi)展其才能的手段注：?馬克思恩格斯全集?第1卷，人民出版社1960年版，第273、82頁(yè)。人既是個(gè)體的人，又是社會(huì)的人；人既有社

12、會(huì)的理性，又有獨(dú)立的情感、意志等非理性。人與人在人格上完全平等，個(gè)性上完全自由。在人與自然關(guān)系上，人要根據(jù)“人既來(lái)自于自然，又超越于自然的現(xiàn)實(shí)性，消除人與自然的對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，建立人與自然的和諧統(tǒng)一狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)“天人合一的類狀態(tài)。在人與自身本質(zhì)關(guān)系上，人要全面占有自己的類本質(zhì)。人的最高使命就在于在無(wú)限豐富的理論活動(dòng)中不斷追求創(chuàng)造自己的本質(zhì)。人只有在實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的統(tǒng)一過(guò)程中才能獲得人與自身本質(zhì)的統(tǒng)一。在“類存在狀態(tài)下，不僅有良好和諧的社會(huì)關(guān)系和生活秩序，還有健全的個(gè)性；不僅有極豐富的物質(zhì)生活財(cái)富，還有極豐富的精神生活財(cái)富。人都按“類的原那么創(chuàng)造著自己的真善美?！邦愂侨酥康摹⑸鐣?huì)的目的、歷史的目

13、的。BR我們還要以從近現(xiàn)代西方哲學(xué)的開(kāi)展邏輯來(lái)理解“類哲學(xué)所表達(dá)的“人類性思想。人的生存問(wèn)題特別是人和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題是近現(xiàn)代西方哲學(xué)比擬關(guān)注的問(wèn)題。哲學(xué)家們苦心設(shè)計(jì)各種理論方案，旨在為處于生存困境中的人尋找解放之路，創(chuàng)造人的最正確生存方式。傳統(tǒng)本體論失落了人。從笛卡爾的“我思故我在到康德的“哥白尼革命，人的主體性原那么重又確立起來(lái)。形成了以主客、心物、思有關(guān)系為根本哲學(xué)問(wèn)題的主體性形而上學(xué)思維形式認(rèn)識(shí)論形式。在人的價(jià)值問(wèn)題上，個(gè)人主義成為出發(fā)點(diǎn)，形成“個(gè)體本位的人。到后來(lái)，叔本華和尼采等人本主義哲學(xué)家從個(gè)體的情感、意志等非理性因素出發(fā)對(duì)人進(jìn)展研究，并以此排擠人的社會(huì)理性。在哲學(xué)家弘揚(yáng)人的個(gè)體性之后，又不得不去削弱人的個(gè)體地位。實(shí)用主義哲學(xué)家杜威在其晚期著作中提出了“偉大共同體的思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)人和集體的共同開(kāi)展：一方面，個(gè)人的開(kāi)展必然促進(jìn)集體的開(kāi)展；另一方面，集體的開(kāi)展也必然會(huì)促使每一個(gè)個(gè)人的潛能的發(fā)揮。存在主義哲學(xué)大師雅斯貝斯的“生存共同體學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)個(gè)體本位與群體本位的統(tǒng)一，個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與世界的統(tǒng)一。他認(rèn)為歷史的目的在于人類的統(tǒng)一。這說(shuō)明，現(xiàn)代西方哲學(xué)家已習(xí)慣于用“類的思想去考慮人的生存問(wèn)題。這些思想與“類哲學(xué)一起，從一個(gè)新的視角共同構(gòu)成了當(dāng)代哲學(xué)對(duì)人的存在問(wèn)題的研究。今天，“類哲