蒙大現(xiàn)代西方哲學課件05-2雅斯貝爾斯

1、第二節(jié) 雅斯貝爾斯卡爾雅斯貝爾斯（Karl Theodor Jaspers,18831969）德國哲學家，最重要的存在主義哲學家之一。出生于德國奧登堡。 1900年入海德堡大學，攻讀法律。后改讀醫(yī)學。1908年通過國家考試后行醫(yī)。1909年任海德堡大學精神病學診所研究助理。1913年轉(zhuǎn)海德堡大學哲學系。1921年任哲學教授。 1919年著世界觀心理學，試圖闡明哲學和科學的關(guān)系，并致力于發(fā)展獨立于科學的哲學。認為哲學的任務在于訴諸作為思維和存在的主體的個人的自由，集中把入的存在作為一切現(xiàn)實的中心。 30年代早期，陸續(xù)發(fā)表哲學著作，1932年發(fā)表的三卷本哲學，是德語中存在主義哲學的最系統(tǒng)的表述。從

2、1935年開始，他先后發(fā)表了理性與存在（1935）、論尼采（1936）、論笛卡兒和存在哲學（1937）等。 1. 科學的界限與哲學的性質(zhì)首先，科學的事實知識并不是存在知識。其次，科學知識不能給生活提供任何目標。再次，科學不能回答關(guān)于它自己的意義問題。 哲學要求另一種思維，這種思維，在提供知識的同時，也提醒我、驚覺我、使我回到我自身，改變我。 當我們新發(fā)現(xiàn)古老傳統(tǒng)是哲學的本原時，我們又立即看到，我們不可能在過去時代里找到現(xiàn)成的真正哲學。 哲學思維在每一個時代都是重新起始的，它必須在每一個時代按新的時代條件歷史地實現(xiàn)它自己。當前時代的新條件中，最顯著的是純粹科學的大發(fā)展。2存在即大全 當我思維存在

3、的時候，比如說，把它當作物質(zhì)，當作能力，當作精神，當作生命，如此等等。我最后總是發(fā)現(xiàn)我已把出現(xiàn)于整個存在之內(nèi)的某一有規(guī)定的方式絕對化了，使之成為存在自身。但是，任何被認識了的存在，都不是存在本身。 我們好像永遠生活在我們知識的一個視野里，而我們又迫切要求越過每一個包圍著我們妨礙我們展望的視野邊線到它外面去。但我們永遠做不到這一點。 在這個進程中反思的時候，我們不免追問什么是存在自身，因為它在一切逐步顯現(xiàn)的東西顯現(xiàn)了以后永遠只往后退，遠離我們。 這個存在，雅斯貝爾斯稱之為無所 不包者，或大全。大全是那樣一種東西，它永遠僅僅透露一些關(guān)于它自身的消息，通過客觀存在著的東西和視野的邊際透露出來，但它從

4、來不成為對象。3大全的樣式及真理的多樣性 無所不包的大全分化出不同的樣式，第一步，從一般的大全分解為即是我們的大全和即是存在自身的大全，第二步，從即是我們的大全里又分解出即是我們的實存、一般意識、精神，第三步，從內(nèi)在存在達到超越存在。 “一般意識”標志的是科學領(lǐng)域。當有些陳述是以既有的直觀和邏輯的明晰為根據(jù)時，一般意識就把這些陳述的效果當成明白無誤的真理。科學真理的特征是普遍有效性和強制確定性。 一般意識的真理是一種有強制性的正確。它是依靠自己本身的，并不依靠它以之為手段的什么別的東西而成為真理。它以明晰性來證驗自己是真理。 實存作為實存，總想保全自己和擴展自己：凡是對實存有利的，有用的就是真

5、的；凡是對它有害的、有妨礙的、抑制的就是假的。 總之，實存總把他自己的合乎目的的行為當成真理。 這是實用主義的真理概念。真理不存在于一種現(xiàn)存的、已經(jīng)意識到了的東西中，而是存在于從實存的處境里此時此地產(chǎn)生出來呈現(xiàn)出來的東西之中。 實存的真理乃是實存的保全和擴展的一種功能。它要靠實踐中的有用來證驗自己是真理。 精神的真理是通過其對一個自身闡明而又自身封閉的整體的隸屬性而成為真理的。這個整體不會作為對象而可認知；它只能在隸屬性的運動中予以把握，實存和可認知性就是通過這種運動而進入整體。 精神的真理乃是一種確信。它要在現(xiàn)實中通過實存的東西和被思維的東西來證驗自己，即是說，如果這類東西跟觀念的整體配應得

6、上并且從而證明那些觀念是真的，那就是真理了。 在理解存在的時候，精神是跟著整體的種種觀念走的，這些整體觀念以比喻的形式樹立在他眼前，作為動力推動著他，作為方法體系使他的思維發(fā)生關(guān)聯(lián)。凡是構(gòu)成整體的東西就是真的。 生存把自己顯現(xiàn)為一般意識、實存、精神，它能把自己同它這些樣態(tài)對峙起來。但它不能把自己置于它的自身之外，它不能既認知自己而同時又是被認知的東西。 因此，我自己所是的那個東西，永遠是一個疑問，而同時卻又是負荷和充實著一切別的東西的那種確信。我真正所是的那個東西，永遠不會為我所有，而始終可以為我所是。 生存是在信仰中體驗到真理。當著既不再有行之有效的實用主義真理那樣的實存功效來容納我，也不再有可以證明的理智意識的確信來容納我，又不再有可以投靠的精神整體性來容納我的時候，我此時就達